出埃及记第24章逐节注解、祷读

标准

【出二十四1】「耶和华对摩西说:『你和亚伦、拿答、亚比户,并以色列长老中的七十人,都要上到我这里来,远远地下拜。」

【出二十四2】「惟独你可以亲近耶和华;他们却不可亲近;百姓也不可和你一同上来。』」

  • 人类的始祖在伊甸园犯罪之后,就开始「躲避耶和华神的面」(创三8)。「我们的神乃是烈火」(来十二29),罪人在圣洁的神面前「不能存活」(三十三20)。因此,在罪的问题没有解决之前,连神所呼召的人都「不可亲近」神,只有中保摩西被特许「可以亲近耶和华」。
  • 但神救赎的目的就是让人回到祂面前,因此,最初是所有的百姓都「不可上山去,也不可摸山的边界」(十九12),然后神呼召摩西一个人「上山顶」(十九20),接着又允许他「和亚伦一同上来」(十九24),现在又允许「拿答、亚比户,并以色列长老中的七十人」一起上山,一步一步地把恩典的门打开。最终神要让基督成为「新约的中保」(来九15),凡接受祂宝血遮盖的人都可以「坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助」(来四16)。
  • 「拿答、亚比户」是亚伦的儿子,后来他们因为没有严格地遵行神的旨意,「死在耶和华面前」(利十1-2)。今天每个信徒也像「拿答、亚比户」一样蒙神呼召,也看见了神的荣耀(10节),但若不切实遵行神的旨意,结果也可能是「死在耶和华面前」,因为「凡称呼我『主啊,主啊』的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去」(太七21)。
  • 神并没有呼召摩西按着叶忒罗的建议所选拔出的那些「有才能的人」(十八25),却呼召「以色列长老中的七十人」。凡神所要使用的人,祂必然会亲自呼召。神固然会借着人的鼓励来印证祂的呼召,但人若拔苗助长,用人意来代替神的呼召,就会在事奉中造成许多难处。

【出二十四3】「摩西下山,将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说:『耶和华所吩咐的,我们都必遵行。』」

  • 百姓在神颁布十诫和典章之前,就满口答应「凡耶和华所说的,我们都要遵行」(十九8),现在听了十诫和典章,还是一再答应「耶和华所吩咐的,我们都必遵行」(3、7节),结果不到四十天,就开始敬拜金牛犊(三十二1)。我们也常常落在这样有口无心的愚昧里,完全不知道自己在神面前所承诺的是什么,完全不认识自己的本相,还以为可以靠着自己来跟随神、事奉神。
  • 神并没有立刻指出百姓的愚昧,而是允许他们在愚昧里经历失败,发现「凡有血气的,没有一个因行律法能在神面前称义」(罗三20)。「因为律法本是叫人知罪」(罗三20),天性悖逆的亚当后裔并不能因着教育、知识、理性、思辨来认识自己,只能借着失败和挫折,才能真正认清自己的罪人本相,因此对肉体彻底绝望,转而寻求神儿子的生命,靠着神儿子的生命来跟随神、遵行神的旨意。「这样,律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义」(加三24)。

【出二十四4】「摩西将耶和华的命令都写上。清早起来,在山下筑一座坛,按以色列十二支派立十二根柱子,」

【出二十四5】「又打发以色列人中的少年人去献燔祭,又向耶和华献牛为平安祭。」

「燔祭」是将祭牲完全烧掉献给神。「平安祭」只烧掉祭牲的一部分,剩下的部分由献祭者和祭司分享,表示人与神一起分享祭牲。

【出二十四6】「摩西将血一半盛在盆中,一半洒在坛上;」

【出二十四7】「又将约书念给百姓听。他们说:『耶和华所吩咐的,我们都必遵行。』」

【出二十四8】「摩西将血洒在百姓身上,说:『你看!这是立约的血,是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。』」

  • 在立约的仪式中,「立约的血」一半「洒在坛上」(6节),一半「洒在百姓身上」,可能是洒在代表十二支派的「十二根柱子」上(4节),表明圣约里的合一。
  • 主耶稣在设立圣餐时,也把代表祂舍命流血的杯称之为「立约的血」(可十四24)。
  • 血是死的记号。用死来立约,可以「使罪得赦」(太二十六28),「按着律法,凡物差不多都是用血洁净的;若不流血,罪就不得赦免了」(来九22)。
  • 血也是生命的记号。约的内容是要把我们连到永远的生命里去,只有解决了生命的问题,人才能回到神面前去;解决了生命的问题,人才能遵行神的约。「人有了神的儿子就有生命,没有神的儿子就没有生命」(约壹五12)。

【出二十四9】「摩西、亚伦、拿答、亚比户,并以色列长老中的七十人,都上了山。」

【出二十四10】「他们看见以色列的神,祂脚下彷佛有平铺的蓝宝石,如同天色明净。」

【出二十四11】「祂的手不加害在以色列的尊者身上。他们观看神;他们又吃又喝。」

  • 在神前吃饭是当时立约仪式的一部分(十八12;创三十一46、54),象征彼此恢复和平和交通。
  • 神与以色列人立约的筵席,是神与人一起分享同一个「平安祭」(5节)的祭牲。主耶稣设立新约时的圣餐(林前十一23-26),也是神与人分享同一个祭牲,一起享用神的羔羊基督。
  • 人在恩典中「观看神」、「又吃又喝」,不再「发颤」(十九16),这表明律法是在恩典中传下来的。虽然律法是严肃的,但是当律法把人带到神面前的时候,人所感受到的是恩典和释放。
  • 罪人看见神的面就「不能存活」(三十三20),以色列的长老和未来的祭司们「看见以色列的神」(10节)、「观看神」,并非当面看见神(三十三23),只是看到神的「脚下」,所以「祂的手不加害在以色列的尊者身上」。
  • 神「脚下彷佛有平铺的蓝宝石,如同天色明净」,神的宝座「彷佛蓝宝石」(结一26),「宝座前好像一个玻璃海」(启四6)。
上图:巴比伦内城的伊什塔尔城门(Ishtar Gate),主前575年由尼布甲尼撒二世下令建造,现藏域柏林佩加蒙博物馆(Pergamon Museum)。伊什塔尔城门用蓝色琉璃瓦造成,类似天青石。圣经中的「蓝宝石」通常是指天青石(Lapis Lazuli)。

上图:巴比伦内城的伊什塔尔城门(Ishtar Gate),主前575年由尼布甲尼撒二世下令建造,现藏域柏林佩加蒙博物馆(Pergamon Museum)。伊什塔尔城门用蓝色琉璃瓦造成,类似天青石。圣经中的「蓝宝石」通常是指天青石(Lapis Lazuli)。

【出二十四12】「耶和华对摩西说:『你上山到我这里来,住在这里,我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你,使你可以教训百姓。』」

  • 原来人不能靠近神,只能「站在山下」(十九17),但在神恩典的选召里,人不但能上到山顶,还能「住在这里」。与神同住是何等的宝贵!「有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求:就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰祂的荣美,在祂的殿里求问」(诗二十七4)。
  • 摩西在神面前只住了四十天,而到了新约里,神预备了更大的恩典,我们「就必住在子里面,也必住在父里面」(约壹二24),因为「遵守神命令的,就住在神里面,神也住在他里面」(约壹三24)
  • 「石版」指刻有十诫的「两块法版」(三十一18)。神把律法赐给人的目的,不是为了给人重担,而是要「教训百姓」,使他们在神面前能活得正确,「作祭司的国度,为圣洁的国民」(十九6),成就神拣选他们的目的,成就神应许亚伯拉罕的目的。
  • 「律法是属乎灵的」(罗七14),它之所以会成为人的重担,是因为人「是属乎肉体的,是已经卖给罪了」(罗七14),所以律法「因肉体软弱,有所不能行的」(在罗马书八章三节),人就落在律法的定罪之下。
上图:特拉维夫国际犹太会堂,正中间是两块法版。

上图:特拉维夫国际犹太会堂,正中间是两块法版,两边是犹大的狮子,下面是第二圣殿和金灯台。

【出二十四13】「摩西和他的帮手约书亚起来,上了神的山。」

【出二十四14】「摩西对长老说:『你们在这里等着,等到我们再回来,有亚伦、户珥与你们同在。凡有争讼的,都可以就近他们去。』」

摩西在上山之前,对百姓的「争讼」事务还念念不忘,在组织、教育、人员上都做了周详安排:

  1. 他已经拣选了7万8千6百名「有才能的人,就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人,派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长,管理百姓」(十八21)。
  2. 他已经「将约书念给百姓听」(7节),百姓也三次承诺要「耶和华所吩咐的,我们都必遵行」(3、7节;十九8)。
  3. 他向长老们详细交待,嘱咐他们「在这里等着,等到我们再回来」。
  4. 他安排了「亚伦、户珥」代替自己做领袖。

【出二十四15】「摩西上山,有云彩把山遮盖。」

【出二十四16】「耶和华的荣耀停于西奈山;云彩遮盖山六天,第七天祂从云中召摩西。」

【出二十四17】「耶和华的荣耀在山顶上,在以色列人眼前,形状如烈火。」

  • 「停 Shakan」(16节)原文是「居住」,与希腊文「住 Skenoo」(即支搭帐棚)谐音,所以使徒约翰形容主耶稣「道成了肉身,住(支搭帐幕)在我们中间」(约一14)。
  • 摩西进入神的荣耀,在「耶和华的荣耀」里住了六天,完全浸透在荣耀中。到了第七天,神才「从云中召摩西」(16节),此时摩西被神的荣耀充满到一个地步,以致可以与神「面对面说话」(民十二8)。
  • 新约信徒在神面前接受了更大的恩典,将来能永远住在「耶和华的荣耀」里,因为「那为万物所属、为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去」(来二10)。
  • 对于罪人而言,「神乃是烈火」(来十二29),祂的荣耀「形状如烈火」,对罪必要追讨。但在恩典里,神却让祂所拣选的人得以「上山」(16节),「住在」祂面前(12节),「住在至高者隐密处的,必住在全能者的荫下」(诗九十一1)。

【出二十四18】「摩西进入云中上山,在山上四十昼夜。」

  • 摩西「在山上四十昼夜」,不吃不喝(申九9),只是享用神的话,神在这「四十昼夜」里向摩西指示了「山上的样式」(二十五1-三十一18)。主耶稣也在旷野「禁食四十昼夜」(太四2),向我们显明「人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话」(太四6)。
  • 「四十」代表彻底:大洪水时「四十昼夜降大雨在地上」(创七20),是对罪恶的彻底审判;主耶稣「四十天受魔鬼的试探」(路四1),是对神儿子的彻底检验;而神让摩西在山上停留「四十昼夜」,是对亚当后裔罪人本相的彻底显明。
  • 神已经赐下十诫和典章,百姓也三次承诺「耶和华所吩咐的,我们都必遵行」(3、7节;十九8),摩西又做了周密的安排(14节)。然而还不到「四十昼夜」,百姓就失去了耐心,陷入拜金牛犊的大罪里,「坐下吃喝,起来玩耍」(三十二6),彻底违反了十诫和典章。
  • 「六日之内,耶和华造天、地、海和其中的万物」(二十11),但却用了「四十昼夜」来指示山上的样式、显明人的罪,可见人的罪性是何等顽固,神又是何等忍耐,我们绝对不可自以为「已经得着了,已经完全了」(腓三12)。
  • 神借着这「四十昼夜」的彻底试验,让百姓在失败中认识到,人的立志决心(3、7节;十九8)、思想教育(3、7节)、组织方法(十八25-26)和筹划安排(14节),在肉体面前都不堪一击,「在克制肉体的情欲上是毫无功效」(西二23)。然后神才给他们指明出路。