【出二十二1】「『人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。」

【出二十二2】「人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以至于死，就不能为他有流血的罪。」

【出二十二3】「若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还。若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物。」

【出二十二4】「若他所偷的，或牛，或驴，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍赔还。」

• 1-4节的典章，表明神的心意是要对付罪，而不是对付人。主人和贼在神面前都是罪人，但神都愿意施怜悯给他们，不但顾念主人的生命，也顾念贼的生命。神也盼望自己的百姓用怜悯的心来对待亏欠自己的人。
• 汉谟拉比法典第8条规定，偷牲畜要赔偿10倍，不能赔偿就要被处死；第21条规定，贼挖房屋窟窿，就要在窟窿前被处死并埋葬。神的典章规定用五倍、四倍或「加倍赔还」来弥补人的亏欠，却不允许对贼滥用私刑。
• 主人在黑夜自卫，并不知道对方是谋杀还是盗窃，所以杀人不算「流血的罪」；但如果「太阳已经出来」（3节），自卫过度就属于「流血的罪」。

【出二十二5】「『人若在田间或在葡萄园里放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃，就必拿自己田间上好的和葡萄园上好的赔还。」

【出二十二6】「『若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆，站着的禾稼，或是田园，都烧尽了，那点火的必要赔还。」

5-6节的典章，表明神的心意是要人「不要单顾自己的事，也要顾别人的事」（腓二4）。人的天性是不顾别人，只顾自己。但神的百姓不能只顾自己，也要顾念别人，这才是「爱人如己」（利十九18）。

【出二十二7】「『人若将银钱或家具交付邻舍看守，这物从那人的家被偷去，若把贼找到了，贼要加倍赔还；」

【出二十二8】「若找不到贼，那家主必就近审判官，要看看他拿了原主的物件没有。」

【出二十二9】「『两个人的案件，无论是为什么过犯，或是为牛，为驴，为羊，为衣裳，或是为什么失掉之物，有一人说：“这是我的”，两造就要将案件禀告审判官，审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还。」

【出二十二10】「『人若将驴，或牛，或羊，或别的牲畜，交付邻舍看守，牲畜或死，或受伤，或被赶去，无人看见，」

【出二十二11】「那看守的人要凭着耶和华起誓，手里未曾拿邻舍的物，本主就要罢休，看守的人不必赔还。」

• 7-11节的典章，表明神的心意是「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」（罗十二19），才是真正地活在神面前。
• 「审判官」（8-9节）原文是「神」。神百姓中间的疑难案件并不需要复杂的侦察、庭审过程，只需要带到神面前。如果一方撒谎，神必然会亲自惩罚。而另一方既然知道神鉴察一切，「就要罢休」（11节），让神来管理。
• 神的百姓不要总把眼睛盯在人与人的关系上，「为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢」（林前六7）。神的心意是让我们借着生活中「情愿吃亏」的操练，学习接受神手的管理。
• 神的百姓中间，大多数人都敬畏神，他们的「起誓」才能作为根据。但对于不敬畏神的人，没有什么办法能保证他的「起誓」是真的，所以在远离神的社会里，根本不可能建立真正的信用制度。

【出二十二12】「牲畜若从看守的那里被偷去，他就要赔还本主；」

【出二十二13】「若被野兽撕碎，看守的要带来当作证据，所撕的不必赔还。」

【出二十二14】「『人若向邻舍借什么，所借的或受伤，或死，本主没有同在一处，借的人总要赔还；」

【出二十二15】「若本主同在一处，他就不必赔还；若是雇的，也不必赔还，本是为雇价来的。』」

12-15节的典章，表明神的心意是要我们「凡事都不可亏欠人」（罗十三8），做一个忠心、信实的人。

• 牲畜如果「被偷去」（12节），属于看守者的亏欠；如果「被野兽撕碎」，就不是看守者的亏欠。神所看重的是人的忠心，而不是能力，看守者只要忠于职守，就没有亏欠，「不必赔还」。
• 「本主同在一处」，可能指雇用了本主来赶牛驴。「若是雇的」，指雇价已包含了「保险费」，雇用人就不必赔还。

【出二十二16】「『人若引诱没有受聘的处女，与她行淫，他总要交出聘礼，娶她为妻。」

【出二十二17】「若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出钱来。」

【出二十二18】「『行邪术的女人，不可容她存活。」

【出二十二19】「『凡与兽淫合的，总要把他治死。」

【出二十二20】「『祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。」

16-20节的典章，表明神的心意是要人活在圣洁中。无论是对付婚姻之外的情欲（16-17节）、对付行邪术的人（18节）、对付逆性的情欲（19节）、对付偏离神的行为，都是为了保守神的百姓活在圣洁里，因为神的性情是圣洁的，「所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的」（利十一44）。

• 当时「行邪术的」（18节）可能大部分是女性，所以这里只提到「行邪术的女人」，实际上只要「行邪术的」，无论男女都要被治死（利二十27）。
• 「与兽淫合」（19节）在当时的外邦人中很普遍，也是迦南人敬拜巴力的邪淫仪式之一。
• 「祭祀别神」的仪式，常常会将自己的儿女焚烧献上（申十二31），十分邪恶。

【出二十二21】「『不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。」

【出二十二22】「不可苦待寡妇和孤儿；」

【出二十二23】「若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，」

【出二十二24】「并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。」

【出二十二25】「『我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。」

• 主前1930年左右的苏美尔伊施嫩纳法典（Laws of Eshnunna）和主前1754年左右的古巴比伦汉谟拉比法典都表明，收取利息是当时的通常做法。只有神的典章规定，神的百姓不可向弟兄「取利」，「借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利」（申二十三19-20）。
• 以色列人「借钱」给弟兄的目的是为了给穷乏者救急，原则是「爱人如己」，所以不可收取利息。但用于投资、经营的商业借贷可以收取利息（太二十五27；路十九23），与「爱人如己」的原则并不违背。

【出二十二26】「你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；」

【出二十二27】「因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。」

• 21-27节的典章，表明神的心意是要人活出神的怜悯。不但不可「亏负」、「欺压」（21节）、「苦待」（22节）弱者，而且应该照顾、关爱弱者，因为忽视行善就是作恶：「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了」（雅四17）。
• 神是圣洁的神，所以圣洁的事上很严厉（18-19节）；但神也是怜悯的神，所以对罪人、弱者都满有怜悯（21-27节）。人常常是有了圣洁就没有怜悯，有了怜悯就没有公义。但神却借着这些典章向我们显明，祂是圣洁、公义、怜悯的神，祂也盼望自己的百姓活出祂丰富的性情，满有圣洁、公义和怜悯。

【出二十二28】「『不可毁谤神；也不可毁谤你百姓的官长。」

官长的权柄是出于神，所以「不可毁谤」他们。使徒保罗曾引用本节向大祭司道歉（徒二十三5）。

【出二十二29】「『你要从你庄稼中的谷和酒榨中滴出来的酒拿来献上，不可迟延。『你要将头生的儿子归给我。」

【出二十二30】「你牛羊头生的，也要这样；七天当跟着母，第八天要归给我。」

头生的牛羊在第八天献祭（利二十二27），可能与以色列男孩在第八天受割礼对应（创十七12）。

【出二十二31】「『你们要在我面前为圣洁的人。因此，田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃。』」

• 以色列是「祭司的国度」（十九6），所以每个人都必须在神面前「为圣洁的人」。「被野兽撕裂牲畜的肉」没有放血，是不洁净的，「圣洁的人」不能吃。
• 28-31节的典章，表明神的心意是要人凡事尊神为大。无论是尊重神所设立的权柄（28节），还是奉献初熟（29节）、头生（29-30节），或是在神面前「为圣洁的人」（31节），原则都是「使祂可以在凡事上居首位」（西一18）。

【出二十一1】「『你在百姓面前所要立的典章是这样：」

• 「典章」原文是「审判、正义、律例」，指二十一2-二十三33所列出的各项民事、刑事案件的审判根据。这些典章是当时以色列人日常生活的规范，百姓在典章面前人人平等，并无高低贵贱之分。而主前18世纪古巴比伦的汉谟拉比法典（Code of Hammurabi）却规定，奴隶、平民、贵族所犯的罪行会受到不同的惩罚。
• 律法是神性情的发表，典章的重点并不是为了管束惩罚、维持秩序，而是为了指出人准确活在神面前的道路，引导百姓根据「爱人如己」（利十九18）的原则，处理人与人之间的问题，训练百姓「作祭司的国度，为圣洁的国民」（十九6）。因此，只有「不是凭着字句，乃是凭着精意」（林后三6），才能认识这些典章所表明的神的心意。
• 律法由「诫命、律例、典章」（申五31；六1；七11；三十16）三部分组成。神首先颁布了诫命（二十3-17）作为律法的原则，接着颁布处理人与人之间关系的细则「典章」，最后才颁布有关人与神之间关系的细则「律例」。
• 人在神面前活得准确，才能在人中间活得正常。但神却没有先颁布「律例」，而是先颁布「典章」。因为百姓现在还只是「惧怕」神（二十20），并没有寻求神。所以神先颁布「典章」，让百姓认识到靠着自己实在不能正确处理人与人之间的关系，在跟随神的路上实在走不下去，然后才会真正产生寻求神的心，这时神才能真正得着人。

【出二十一2】「你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。」

• 此时是主前15世纪，人类的古文明普遍实行奴隶制。圣经并不主张奴隶制，但也没有特别称许某种社会制度，因为地上的国度都带着残缺。神所关心的不是改变制度，而是改变生命，最终「要领许多的儿子进荣耀里去」（来二10），使「世上的国成了我主和主基督的国」（启十一15）。因此，无论是奴隶制还是封建制、民主还是专制，任何社会制度都可以被神使用，只要掌权者不违背圣经，「在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的」（罗十三1）。
• 以色列人的奴仆并不像其他国家的奴隶，只被看作工具和财产，而是被当作人对待，享有安息日（二十10）和安息年（利二十五6）的权利。「买希伯来人作奴仆」，实际上是签订「六年」的雇工合同（利二十五40），「第七年」便可重获自由，进入安息，并且主人「要从你羊群、禾场、酒榨之中，多多地给他；耶和华——你的神怎样赐福与你，你也要照样给他」（申十五14）。如果禧年先到了，希伯来奴仆也可以提前获得自由（利二十五41）。
• 以色列人将自己卖作奴仆，原因是因为穷困（利二十五39）或者债务（二十二3）。神在律法中已经为弱者做了许多周详的安排，「你若留意听从耶和华——你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了」（申十五4-5）。因此，以色列人如果陷入饥荒、贫困，甚至要卖掉自己，大都是他们离弃神、不谨守律法，以致招惹神管教的结果。当时的人一旦成为奴隶，就永远是奴隶，就像人一次被罪捆绑，就永远无法脱离罪的辖制。然而神并不甘心祂所拣选的人永远在管教中、永远作奴隶。

【出二十一3】「他若孤身来就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。」

【出二十一4】「他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。」

• 如果主仆之间只有买卖的关系，没有恩典的关系，奴仆只要服事到时间满足，他的亏欠就停止了。
• 但「他主人若给他妻子」，主仆之间就有了恩典的关系，如果奴仆离开了赐恩典的主，从赐恩的主而来的恩典也要停止，因为恩典并不在买卖的关系里。

【出二十一5】「倘或奴仆明说：“我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。”」

【出二十一6】「他的主人就要带他到审判官（或译：神；下同）那里，又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。」

• 人的天性都是愿意要恩典，却不愿意要赐恩典的主。但第一条典章却表明，恩典是从赐恩典的主而来的，有了赐恩典的主，才能有恩典；不要赐恩典的主，就不可能有恩典。正如神没有勉强亚当、夏娃拣选生命树，祂也不勉强人拣选赐恩典的主、拣选恩典。神给人选择自己前途的权利，或者拣选人的自由，或者拣选继续留在恩典里。
• 这位奴仆经历了恩典，也认识了赐恩的主与恩典的关系，所以选择用自由去换取恩典。这个选择的根据是「爱」。因为奴仆爱他的主人，也爱他的妻子儿女，所以「不愿意自由出去」（5节），甘心乐意地留在主人家中，维持与赐恩的主的关系，继续在爱中享用恩典。
• 这位奴仆从前是因着生活所迫作奴仆，现在却是因着爱作奴仆；从前是被迫暂时服事主人，现在却是主动「永远服事主人」。被基督的宝血所买赎的人，也是因着爱「作了神的奴仆」（罗六22），甘心乐意地永远事奉神。
• 穿耳的仪式象征顺服（二十九20；诗四十6），肉体甘心接受对付；钉入「门框」象征放弃自由，永远留在主人的家中。

【出二十一7】「『人若卖女儿作婢女，婢女不可像男仆那样出去。」

【出二十一8】「主人选定她归自己，若不喜欢她，就要许她赎身；主人既然用诡诈待她，就没有权柄卖给外邦人。」

【出二十一9】「主人若选定她给自己的儿子，就当待她如同女儿。」

【出二十一10】「若另娶一个，那女子的吃食、衣服，并好合的事，仍不可减少。」

【出二十一11】「若不向她行这三样，她就可以不用钱赎，白白地出去。』」

• 「婢女」原文也可以译为「妾」（士十九19）。婢女若被买来当作妾，「不可像男仆一样出去」（7节），主人必须把她留作家里的人，享用主人的丰富，一样也「不可减少」（10节）。如果婢女不是买来作妾的，就和男仆一样，第七年就要任她自由出去（申十五12）。「外邦人」（8节）原文也可译为「陌生人」，指不可把婢女卖给她不同意的人。
• 基督把教会用「重价买来」（林前六20），不是为了作奴仆，而是为了与祂联合，成为基督的「新妇，就是羔羊的妻」（启二十一9），完全地享用基督的所有。
• 2-11节的典章超越了一切人类法律，首先提到怎样释放希伯来奴仆，表明神的心意是要把人恢复到自由地享用神应许的地位上。神怎样白白地释放了祂的百姓，百姓也要白白释放他们的奴仆。

【出二十一12】「『打人以致打死的，必要把他治死。」

【出二十一13】「人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。」

「神交在他手中」，意思是出于意外，并非故意杀人。神「断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」（结三十三11），所以给意外杀人者开了一条生路，让他可以逃到一个避难的地方，直到他的案子接受本城人的审理为止（民三十五12）。

【出二十一14】「人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。」

【出二十一15】「『打父母的，必要把他治死。」

【出二十一16】「『拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。」

【出二十一17】「『咒骂父母的，必要把他治死。」

人若故意损害神的形象，结局就是死亡：「凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是照自己的形象造的」（创九6），「若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们」（林前三17）。神严肃地说出4种情况下要「把他治死」，是为了吓阻犯罪，盼望「以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢」（结三十三11）：

• 故意杀人（12、14节），违反了十诫中的「不可杀人」（二十13），是故意损害神的形象。
• 「打父母」（15节），违反了十诫中的「当孝敬父母」（二十12），是故意藐视生命的源头、顶撞神所设立的权柄。
• 「拐带人口」（16节），违反了十诫中的「不可杀人」（二十13）和「不可偷盗」（二十15），是故意损害神的形象。
• 「咒骂父母」，违反了十诫中的「当孝敬父母」（二十12），是故意藐视生命的源头、顶撞神所设立的权柄。

【出二十一18】「『人若彼此相争，这个用石头或是拳头打那个，尚且不至于死，不过躺卧在床，」

【出二十一19】「若再能起来扶杖而出，那打他的可算无罪；但要将他耽误的工夫用钱赔补，并要将他全然医好。」

「可算无罪」，指不算故意杀人。

【出二十一20】「『人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑。」

【出二十一21】「若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的。」

• 汉谟拉比法典第282条规定，如果奴隶对主人说：你不是我的主人，主人可以割去奴隶的耳朵。但在神的典章里，任何人都不能凭自己去处死别人，「奴仆或婢女」（20节）也是神所造的，生命的权柄只在神的手中。
• 「受刑」可能指「把他治死」（12节）。
• 奴隶「若过一两天才死」，表明主人只是惩戒过重，并非故意杀人。奴隶死亡对主人来说是很大的金钱损失，相当于惩罚了。

【出二十一22】「『人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的，受罚。」

「坠胎」原文是「孩子出来」，可能指早产。

【出二十一23】「若有别害，就要以命偿命，」

【出二十一24】「以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，」

【出二十一25】「以烙还烙，以伤还伤，以打还打。」

• 23-25节是司法公正的原则，目的是使惩罚与所犯的罪行相称，避免太严或太松，以达到吓阻犯罪的作用，并非互相报复。
• 汉谟拉比法典第199条则规定，挖出奴隶眼睛或是打断奴隶骨头的人，只需赔偿奴隶价格的一半。第204-205条规定，如果自由人打另一个自由人，只需付10舍客勒，如果奴隶打了一个自由人，要被割去耳朵。但在神的典章里，人都是照神的形象所造（创五1），每个人的生命都应该受到同样的保障，有钱有势的人也不能用钱来代替受罚。
• 新约时代的犹太教把司法公正的原则当作人际关系的原则，所以主耶稣亲自解释：在人际关系中的原则是「爱人如己」（太二十二39），所以「不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打」（太五39）。

【出二十一26】「『人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由。」

【出二十一27】「若打掉了他奴仆或是婢女的一个牙，就要因他的牙放他去得以自由。』」

• 在神的眼里，奴仆也是照着神的形象被造的，所以主人不能把他看为畜类。主人若做不到这点，就失去了作主人的资格。
• 「放他去得以自由」，相当于对主人的惩罚和对仆婢的补偿。
• 孕妇和仆婢都是弱者，在人的眼中，孕妇是软弱的，仆婢是没有地位的，但神的典章却首先关心弱者。「人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他」（诗八4），神的心意一面是用公义的追讨来保护人，一面是引导百姓学习用爱来眷顾人。

【出二十一28】「『牛若触死男人或是女人，总要用石头打死那牛，却不可吃它的肉；牛的主人可算无罪。」

【出二十一29】「倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，他竟不把牛拴着，以致把男人或是女人触死，就要用石头打死那牛，牛主也必治死。」

【出二十一30】「若罚他赎命的价银，他必照所罚的赎他的命。」

• 「用石头打死那牛」（28节），是提醒牛主不能因为自己的牛就不顾别人的死活：「流你们血害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪」（创九5）。神看重人，过于看重人的财物。
• 「不可吃它的肉」（28节），可能因为牛是用石头打死的，血没有放干净。
• 汉谟拉比法典第251-252条规定，如有牛触死自由人，牛主只须赔偿半弥拿银子，若触死奴隶，只需赔偿三分之一弥拿。但神的典章却规定，牛主若明知牛会伤人，却不予防范，「牛主也必治死」（29节）；但神又给牛主一条出路，若死者家属愿意收「赎命的价银」，牛主也可「照所罚的赎他的命」。这典章背后的原则，是神对人的眷顾和怜悯。

【出二十一31】「牛无论触了人的儿子或是女儿，必照这例办理。」

【出二十一32】「牛若触了奴仆或是婢女，必将银子三十舍客勒给他们的主人，也要用石头把牛打死。」

• 「银子三十舍客勒」可能是当时一个奴仆或婢女的价格，约瑟以二十舍客勒银子被卖（创三十七28），主耶稣以三十舍客勒银子被卖（太二十六15）。仆婢是其主人的财产，所以牛主不但要给仆婢偿命（28-29节），还要另外支付「银子三十舍客勒」赔偿主人的损失。
• 12-32节的典章，表明神的心意是不喜悦死亡，所以每个人都要尊重生命，因为这生命是神所赐的。

【出二十一33】「『人若敞着井口，或挖井不遮盖，有牛或驴掉在里头，」

【出二十一34】「井主要拿钱赔还本主人，死牲畜要归自己。」

【出二十一35】「『这人的牛若伤了那人的牛，以至于死，他们要卖了活牛，平分价值，也要平分死牛。」

【出二十一36】「人若知道这牛素来是触人的，主人竟不把牛拴着，他必要以牛还牛，死牛要归自己。』」

33-34节的典章，显明神的心意喜悦每个人都顾念别人。人不能因为井在自己的地界上就不顾别人的牛驴，也不能因为自己的牛就不顾别人的牛，原则都是「爱人如己」（利十九18）。