【出十四1】「 耶和华晓谕摩西说：」

【出十四2】「『你吩咐以色列人转回，安营在比·哈希录前，密夺和海的中间，对着巴力·洗分，靠近海边安营。」

【出十四3】「法老必说：“以色列人在地中绕迷了，旷野把他们困住了。”」

【出十四4】「我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀；埃及人就知道我是耶和华。』于是以色列人这样行了。」

天然人是最容易「变心」（5节）的，无论是法老还是以色列人，环境一变，心就会变。因此神特意「吩咐以色列人转回」（2节）），不但引出法老的「变心」（5节），也暴露了神百姓的本相（11-12节），借着过红海来审判「变心」的法老，却要坚固神百姓的信心，并让埃及人认识祂才是独一的真神「耶和华」。

【出十四5】「有人告诉埃及王说：『百姓逃跑。』法老和他的臣仆就向百姓变心，说：『我们容以色列人去，不再服事我们，这做的是什么事呢？』」

法老允许以色列人离开，是因为迫在眉睫的死亡威胁（十二31-32）；而法老的「变心」，是因为现实的利益和骄傲（8节）。许多人刚硬拒绝福音，也是因为属灵的短视和骄傲。

【出十四6】「法老就预备他的车辆，带领军兵同去，」

【出十四7】「并带着六百辆特选的车和埃及所有的车，每辆都有车兵长。」

古埃及的战车通常载二人，一人驾车，一人作战，只有「特选的车」配备「车兵长」，即车上持盾保护驾车者和战士的第三人。「六百辆」是很大的数量，四百多年后中国的武王伐纣，只有「戎车三百辆」（《尚书·牧誓》），每车四马二轮，甲士三名。

【出十四8】「耶和华使埃及王法老的心刚硬，他就追赶以色列人，因为以色列人是昂然无惧地出埃及。」

【出十四9】「埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆、马兵，与军兵就在海边上，靠近比·哈希录，对着巴力·洗分，在他们安营的地方追上了。」

「马兵」指驾驶战车的兵，不是骑兵。「军兵」可能是步兵。

【出十四10】「法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。」

【出十四11】「他们对摩西说：『难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？」

【出十四12】「我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。』」

• 以色列人出埃及时只看神，自己不用做什么，只需要接过神所做的，所以能「昂然无惧」（8节）。现在却是看环境、看自己，一旦看到前无去路、后有追兵的现实，马上就忘记了十灾的经历，也忘记了「神的话」（十五26），所以开始「惧怕」（10节）、抱怨。「神的话」包括：神反复提醒他们的神的「大能的手」（十三3、9、14、16），神已经宣告了带他们到这里的目的（2-4节）。
• 「不自由，毋宁死」只不过是人一时的冲动，「服事埃及人比死在旷野还好」才是天然人共同的奴隶本性。我们从前「不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆」（加四8），并且「一生因怕死而为奴仆」（来二15），「服事各样私欲和宴乐」（多三3）。信主以后，虽然「基督释放了我们，叫我们得以自由」（加五1），但因为我们习惯了在撒但和世界的辖制下做奴仆，所以在旷野里一遇到难处，就会想回埃及。所以圣灵说「没有明白的，没有寻求神的」（罗三11），人的肉体是完全靠不住的，不但我们的得救必须靠神恩典，得胜也必须靠神争战。
• 这是出埃及后以色列人第一次发怨言，他们每次发怨言，都是忘记了神的话，都会发泄一下对埃及的怀念，美化一下过去的奴仆生活。每个天然人都像这些做惯奴隶的以色列人一样软弱（林前十10），所以「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11）。

【出十四13】「摩西对百姓说：『不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为，你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。」

【出十四14】「耶和华必为你们争战；你们只管静默，不要作声。』」

• 「不要惧怕，只管站住！看耶和华」（13节），这是我们在软弱中应对一切难处的秘诀。无论是惧怕、逃跑、看环境还是看自己，都会拦阻我们「看耶和华今天向你们所要施行的救恩」（13节），拦阻我们「不再看见」（13节）难处。
• 属灵的争战不能倚靠血气，而要依靠神为我们争战，支取神的得胜。因此，每个面临属灵争战的人，都应当凭信心「只管静默，不要作声」（赛七4，三十15），因为「耶和华必为你们争战」，任何肉体的活动只会拦阻神的工作。
• 此时虽然摩西也不知道神会怎么做，但他坚信 「耶和华必为你们争战」。这不是出于自信，而是根据神的话。摩西既然领会了神把以色列人带到绝路的目的（1-4节），就相信神必然会为跟随祂的百姓负责到底。

【出十四15】「耶和华对摩西说：『你为什么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。」

【出十四16】「你举手向海伸杖，把水分开。以色列人要下海中走干地。」

【出十四17】「我要使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去。我要在法老和他的全军、车辆、马兵上得荣耀。」

【出十四18】「我在法老和他的车辆、马兵上得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华了。』」

• 以色列人的祷告是以自己的安危为中心，所以是一面「向耶和华哀求」（10节）、一面看环境、一面抱怨（11-12节）。这样的祷告只是自言自语，既想不起过去「神的话」（2-4节），也听不到现在神的回答。
• 摩西的祷告是以神的目的为中心，他「哀求」（15节）的心情虽然也是紧张的，但却是出于信心的仰望，他清楚记得过去「神的话」（2-4节），因此把责任放在神面前，让神自己「大能的手」（十三3、9、14、16）来负责，所以能听到神清楚的回答。
• 寻求神的旨意需要信心，接过神的旨意需要更大的信心。因为「神的话」（15-18节）完全超越了人的理性：摩西「向海伸杖」（16节），如果水没有分开怎么办？以色列人「下海中走干地」（16节），分开的海水又合上了怎么办？神「使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去」（17节），万一神的拯救不及时怎么办？所以神要等到以色列人走投无路的时候才说话。只有地上没有出路的时候，以色列人才能跟从神的话，「下海中走干地」。
• 许多人常常抱怨不明白神的旨意，其实更难、更重要的是遵行神的旨意。人总是想先知道神的旨意，然后靠理性再决定是否遵行；但人若不愿「立志遵着祂的旨意行」（约七17），神绝不会向我们显明祂的旨意。人的理性必须在信心里，先在信心里经历了神，然后再用理性去领会神的所是和所作。如果次序颠倒了，以色列人就过不了红海。

【出十四19】「在以色列营前行走神的使者，转到他们后边去；云柱也从他们前边转到他们后边立住。」

【出十四20】「在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近。」

• 感谢主！在这个关键的时刻，神体谅人的软弱，「思念我们不过是尘土」（诗一百零三14），用恩典来坚固摩西和以色列人的信心。「耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的」（来十三8），祂既然用「云柱」带领我们，也同样会用「云柱」来坚固我们跟随祂的信心。
• 「云柱」挡在「埃及营和以色列营中间」，不但阻挡了埃及军队，预备「海水一夜退去」；更阻挡了以色列人继续看环境、看危险，而让他们专心等候神、跟随神。

【出十四21】「摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。」

【出十四22】「以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。」

【出十四23】「埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆，和马兵都跟着下到海中。」

【出十四24】「到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了；」

【出十四25】「又使他们的车轮脱落，难以行走，以致埃及人说：『我们从以色列人面前逃跑吧！因耶和华为他们攻击我们了。』」

• 古时从凌晨两点到六点之间有三更，「晨更」（24节）指早晨之前的最后一更，大约是早晨四至六点。
• 「耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看」（24节），可能指神降下大雨和雷电（诗七十七17-18）。
• 埃及人所依靠的战车成为令他们「难以行走」的拖累，这正是「他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了」（诗九15）。

【出十四26】「耶和华对摩西说：『你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。』」

【出十四27】「摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中，」

【出十四28】「水就回流，淹没了车辆和马兵。那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。」

圣经并没有记载法老是否「跟着以色列人下海」，实际上，当时的法老图特摩斯三世（Thutmose III，主前1479–1425在位）直到22年后才去世。

【出十四29】「以色列人却在海中走干地；水在他们的左右作了墙垣。」

「在海中走干地」（29节），是下到海中，却走在干地上，并且还过去了，这幅超越理性的画面，正表明「我们若与基督同死，也必与祂同活」（提后二11）。

【出十四30】「当日，耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。」

【出十四31】「以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服祂和祂的仆人摩西。」

• 本节是摩西五经第一次称摩西为神的「仆人」（本节；民十二7；申三十四5）。
• 神是用话语做工的神，祂用话语带领以色列人出埃及，也用话语带领以色列人过红海。十灾的经历是以色列人观看埃及人被神的话语击打，红海的经历是以色列人经历神话语的权柄和大能（2-4节；15-18节；26节），因此「敬畏耶和华，又信服祂和祂的仆人摩西」，「都在云里、海里受洗归了摩西」（林前十2）。过红海是以色列人重生的过程，重生的以色列人要开始接受神话语的管理（十五26）。

【出十三1】「 耶和华晓谕摩西说：」

【出十三2】「『以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。』」

• 埃及地一切「头生的」都被神击杀了（十二29），「以色列中凡头生的」虽然没有被击杀，但「无论是人是牲畜」，都已经属于神，应当「分别为圣」奉献给神。
• 牲畜「分别为圣」的方式是「献给耶和华为祭」（15节），人「分别为圣」的方式是事奉神。后来神「从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的」在会幕里事奉神（民 三12），利未人的人数不够代替的长子，要用「赎银五舍客勒银子」来赎回（民三45-48）。
• 真正的奉献，是认识到自己不再属于自己，而是主耶稣用「重价买来的」（林前六20）的「初熟的果子」（雅一18），应当「分别为圣」交回给神，「在你们的身子上荣耀神」（林前六20），让神的权柄和旨意在自己身上毫无保留地通行：「我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人」（罗十四8）。

【出十三3】「摩西对百姓说：『你们要记念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来。有酵的饼都不可吃。」

【出十三4】「亚笔月间的这日是你们出来的日子。」

神所定的「正月」（十二2）相等于现代阳历的三、四月间，这个月的迦南名字是「亚笔月」，意思是「初熟的大麦穗」，犹太人被掳巴比伦后，改成巴比伦的名字「尼散月」（尼二1）。

【出十三5】「将来耶和华领你进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是祂向你的祖宗起誓应许给你那流奶与蜜之地，那时你要在这月间守这礼。」

【出十三6】「你要吃无酵饼七日，到第七日要向耶和华守节。」

【出十三7】「这七日之久，要吃无酵饼；在你四境之内不可见有酵的饼，也不可见发酵的物。」

【出十三8】「当那日，你要告诉你的儿子说：“这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事。」

【出十三9】「这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。」

犹太人从巴比伦被掳归回以后，开始按字面遵守9、16节和申六8、申十一18，在前额和左臂上佩带经文匣（Tefillin），经文匣里装着抄有出十三11-16、申六4-9和申十一13-21羊皮纸。

【出十三10】「所以你每年要按着日期守这例。”』」

【出十三11】「『将来，耶和华照祂向你和你祖宗所起的誓将你领进迦南人之地，把这地赐给你，」

【出十三12】「那时你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华；公的都要属耶和华。」

【出十三13】「凡头生的驴，你要用羊羔代赎；若不代赎，就要打折它的颈项。凡你儿子中头生的都要赎出来。」

• 「驴」可能是以色列人出埃及时唯一的不洁牲畜。头生的牛和羊是洁净的，可以直接献祭；「头生的驴」和其他不洁净的牲畜（民十八15；利十一2-7）不能直接献祭，所以或者「用羊羔代赎」，或者「打折它的颈项」。
• 亚当的后裔都是神所不要的「头生的驴」，是不洁净的肉体，没有条件「将身体献上，当作活祭」（罗十二1）。「凡头生的驴，你要用羊羔代赎」，我们只能在「神的羔羊」（约一36）基督里献上自己，一切的事奉、奉献都不能出于肉体，而要「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）。

【出十三14】「日后，你的儿子问你说：“这是什么意思？”你就说：“耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。」

【出十三15】「那时法老几乎不容我们去，耶和华就把埃及地所有头生的，无论是人是牲畜，都杀了。因此，我把一切头生的公牲畜献给耶和华为祭，但将头生的儿子都赎出来。」

【出十三16】「这要在你手上作记号，在你额上作经文，因为耶和华用大能的手将我们从埃及领出来。”』」

• 以色列人刚刚出发（十二51），神就宣告「以色列中凡头生的」「要分别为圣归我」（2节；11-16节），提醒人一得救就要开始奉献，在奉献里走出埃及、进迦南的路。今天一些信徒经过了许多软弱和失败，才懂得奉献是属灵成长的道路，这不能不说是我们的亏损。
• 以色列人刚刚出发，神也再次提醒百姓守逾越节和无酵节（3-10节），让人世世代代分别自己、「向耶和华守节」（6）。因为人性是健忘的，一旦兴奋过去了，很快就会淡忘。所以蒙恩的人必须不断地被「提醒」、被「激发」（彼后三1），让自己的一生成为救恩的见证，并把这个见证传递下去。

【出十三17】「法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走；因为神说：『恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。』」

【出十三18】「所以神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。以色列人出埃及地，都带着兵器上去。」

• 「非利士地的道路」（17节）意思是「前往非利士的道路」，沿地中海岸北上，穿过非利士地到达迦南。这是最直接、最短的路程，当时的商旅和军队都走这条主干道，沿途有埃及军队防守。
• 神知道以色列人在埃及被奴役惯了，惧怕难处、惧怕争战。以色列人出埃及的过程完全是神在做工，自己并没有做什么，现在如果让他们「遇见打仗」（17节），必然会「后悔，就回埃及去」（17节）。神也知道刚得救的信徒被世界奴役惯了，祂绝不会不造就我们，就让我们直接进入属灵的争战。
• 人都喜欢走捷径，但人眼中的捷径常常是「欲速而不达」，进得快，退得也快。神既然已经用「大能的手」将百姓「从埃及领出来」（16节），就不会让他们再「回埃及去」。因此神常常「领百姓绕道而行」，一路上造就我们，直到我们学会支取神的得胜，成为真正的「耶和华的军队」（十二41）。这条造就神百姓的道路，对百姓来说，是要避免「遇见打仗」（17节）；对神来说，却是要亲自为百姓争战（十四14），要「在法老和他的全军、车辆、马兵上得荣耀」（十四17）。
• 「红海」原文是「芦苇海」，具体位置并不能确定，可能是现在苏伊士运河沿线的某处。无论是哪里，都不可能截断「回埃及」的路。神带领百姓「走红海旷野的路」，并非是为了截断以色列人的退路，而是为了造就他们，让他们经历神是负责的神、是为他们争战的神，最后「在我敌人面前，祢为我摆设筵席」（诗二十三5），使一切难处、仇敌都成为我们灵命成长的「食物」（民十四9）。

【出十三19】「摩西把约瑟的骸骨一同带去；因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓，对他们说：『神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去。』」

虽然以色列人离去匆忙，但不是仓皇逃跑，而是从容地照着从前向约瑟所起的誓（创五十25），「把约瑟的骸骨一同带去」。

【出十三20】「他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。」

【出十三21】「日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。」

【出十三22】「日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。」

• 以色列人刚刚离开埃及，神「使他们日夜都可以行走」（21节），离开埃及越远越好。刚刚蒙恩得救的人，也会经历「日夜都可以行走」，因为神要让我们的心离世界越远越好。
• 「云柱」、「火柱」是神同在的标记，是对神百姓的引导，也是对神百姓的保护。旷野白天炎热，云柱可以给人遮荫；夜晚寒冷，火柱可以给人温暖和照明。神一路用恩典扶持和带领自己的百姓。
• 以色列人在出埃及、进迦南的路上遇到的第一个功课，就是学习接受神的带领（17-22节）。只要是神的带领，无论在人的眼中是否合理、是否合意，都应当跟上去。
• 出埃及的目的是为了进迦南，进迦南预表进入应许、进入基督。如果路上的功课学得不好，就没有办法进迦南，进去了也留不住，留住了也不能安息。天然人的心思都是拜偶像的心思，一切都以自己的平安、福气为目的。但是神的带领却不是以人自己为目的，而是以迦南为目的。神不会叫我们走在人以为蒙福的路上，而是要让我们在路上学到许多功课，那些功课将使我们能够进入基督、能够在基督里得着安息。