出埃及记第9章逐节注解、祷读

标准

【出九1】「耶和华吩咐摩西说:『你进去见法老,对他说:“耶和华——希伯来人的神这样说:容我的百姓去,好事奉我。」

【出九2】「你若不肯容他们去,仍旧强留他们,」

【出九3】「耶和华的手加在你田间的牲畜上,就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上,必有重重的瘟疫。」

【出九4】「耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜,凡属以色列人的,一样都不死。”』」

  • 第五灾是「瘟疫」(3节)。前九灾每三个为一组,第二、五、八灾都是以「你进去见法老」开始(八1-4;九1-3;十1-2),并宣告「容我的百姓去,好事奉我」(八1;九1;十3)。
  • 从第四灾开始,神每一灾都清楚地把以色列人和他们的「地」(八22)、「牲畜」从埃及人中「分别」出来,以「分别」来显明属神的人和属世界的人不同的结局。
  • 「牲畜」的大量死亡不仅给经济带来了极大的损失,也给埃及的农业和运输业带来了致命的打击。以色列人以畜牧为生,如果以色列人没有被神分别出来,他们将会完全破产。
  • 在古埃及神话中, 有许多神的形象是动物,如:阿匹斯(Apis)的圣物是公牛,伊西斯(Isis)、哈索尔(Hathor)和努特(Nut)的圣物是母牛,阿蒙(Amon)和库努牡(Khnum)的圣物是公羊。现在这些假神没有一个能保护它们所谓的圣物。
上图:古埃及神话中的公牛神阿匹斯(Apis),象征丰饶及生产力,形象是一只戴有太阳盘及圣蛇的公牛。

上图:古埃及神话中的公牛神阿匹斯(Apis),象征丰饶及生产力,形象是一只戴有太阳盘及圣蛇的公牛。

上图:古埃及神话中公羊首人身的库努牡神(Khnum),被称为尼罗河源头之神、陶工之神和造物之神。

上图:古埃及神话中公羊首人身的库努牡神(Khnum),被称为尼罗河源头之神、陶工之神和造物之神。

【出九5】「耶和华就定了时候,说:『明天耶和华必在此地行这事。』」

第五灾和第四灾一样(八23),神都提前预告「明天」将发生神迹,给法老悔改的机会,让埃及人有时间选择听从神的话,收回「田间的牲畜」(3节),使所有的埃及人知道「这事」乃是出于耶和华。

【出九6】「第二天,耶和华就行这事。埃及的牲畜几乎都死了,只是以色列人的牲畜,一个都没有死。」

第五灾和第四灾一样(八24),神没有吩咐摩西或亚伦伸杖,而是自己直接行神迹。

【出九7】「法老打发人去看,谁知以色列人的牲畜连一个都没有死。法老的心却是固执,不容百姓去。」

  • 虽然法老看到神把属以色列人和属埃及人「分别」出来,但他仍然心里刚硬,可能觉得与失去牲畜相比,失去以色列奴隶的损失更大;现在牲畜已经失去了,就更不能失去奴隶。今天许多人也是因为不愿意放弃某些好处,所以总是能找到方法「解释」神的作为,拒绝接受福音。
  • 「固执」原文意思是「使心变重」,可能与埃及人所熟悉的死后「秤心审判」有关,「使心变重」代表死后悲惨的结局,暗示法老的「固执」实际上是自己给自己定了死罪。

【出九8】「耶和华吩咐摩西、亚伦说:『你们取几捧炉灰,摩西要在法老面前向天扬起来。」

【出九9】「这灰要在埃及全地变作尘土,在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。』」

第六灾是「起泡的疮」。前九灾每三个为一组,第三、六、九灾都没有向法老预先作警告(八16;九8-9;十21)。

【出九10】「摩西、亚伦取了炉灰,站在法老面前。摩西向天扬起来,就在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。」

【出九11】「行法术的在摩西面前站立不住,因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮。」

无论是「行法术的」,还是古埃及神话中的掌管医疗的女神塞赫麦特(Sekhmet)或掌管健康的女神伊西斯(Isis),在神的作为面前都无能为力。

上图:古埃及神话中的战争女神和医疗女神塞赫麦特(Sekhmet),形象是母狮或狮首女人。

上图:古埃及神话中的战争女神和医疗女神塞赫麦特(Sekhmet),形象是母狮或狮首女人。

【出九12】「耶和华使法老的心刚硬,不听他们,正如耶和华对摩西所说的。」

  • 虽然神早已预言要「使法老的心刚硬」(四21;七3),但前五灾一直是任凭法老自己「心刚硬」(七13、22;八15、19、32;九7)。第六灾却是神施行惩罚,将法老早已硬化的心变得更加「刚硬」,为要成就神自己的计划。
  • 到第七灾时,神再次放手任凭法老自己选择,结果不单是法老「心刚硬」(35节),连他的臣仆也开始「硬着心」(34节)。因此在第八灾中,神就使法老和他的臣仆的心更「刚硬」了(十1),不再给法老回头的机会。

【出九13】「耶和华对摩西说:『你清早起来,站在法老面前,对他说:“耶和华——希伯来人的神这样说:容我的百姓去,好事奉我。」

【出九14】「因为这一次我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆并你百姓的身上,叫你知道在普天下没有像我的。」

【出九15】「我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓,你早就从地上除灭了。」

「瘟疫」与第五灾的「瘟疫」(3节)是同一个字,表明是神刻意保守埃及人没有在第五灾中与牲畜一起死亡。神所降的每个灾难都是为了对付人的悖逆,而不是对付人,每个灾难都是神怜悯人、给人悔改的机会。如果法老继续刚硬下去,将来在审判面前必然是无可推诿。

【出九16】「其实,我叫你存立,是特要向你显我的大能,并要使我的名传遍天下。」

【出九17】「你还向我的百姓自高,不容他们去吗?」

  • 法老从一开始就口吐狂言:「耶和华是谁,使我听他的话」(五2),但神却容许他经历一个又一个的灾难而继续「存立」(16节)。因为神降灾的目的不是要毁灭法老和埃及人,而是「特要」(16节)向他们显明神是「普天下」的唯一的主(14节),显明神的「大能」(16节),让世人认识神的「名」(16节)。
  • 同样,神为着自己永远的计划,也允许今天许多抵挡神的人活得风生水起。这些人应该从历史中吸取教训,明白「自高」的结局。

【出九18】「到明天约在这时候,我必叫重大的冰雹降下,自从埃及开国以来,没有这样的冰雹。

【出九19】「现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来;凡在田间不收回家的,无论是人是牲畜,冰雹必降在他们身上,他们就必死。”』」

  • 第七灾是「冰雹」。前九灾每三个为一组,第一、四、七灾都以「明日早晨」(七15)或「你清早起来」开始(八20;九13),并宣告「容我的百姓去,好事奉我」(七16;八20;九13)。
  • 第七灾和第四、五灾一样(八23;九5),神都提前预告「明天」(18节)将发生神迹,给法老悔改的机会,让埃及人有时间选择听从神的话,催回「田间一切所有的」,使所有的埃及人知道这事乃是出于耶和华。

【出九20】「法老的臣仆中,惧怕耶和华这话的,便叫他的奴仆和牲畜跑进家来。」

【出九21】「但那不把耶和华这话放在心上的,就将他的奴仆和牲畜留在田里。」

  • 埃及人对神的话有两种反应:「惧怕耶和华这话的」(20节)带来了生存,「不把耶和华这话放在心上的」导致了毁灭。今天世人对待福音的态度也是如此:或因「惧怕」而回转悔改得生,或因「无知者无畏」而继续沉沦灭亡。
  • 神「不偏待人、按各人的行为审判人」(彼前一17),人的灭亡都是因着自己的行为,而不是神所降的灾难。神随时赦免真心悔改的人,因为祂「断不喜悦恶人死亡,惟喜悦恶人转离所行的道而活」(结三十三11)。

【出九22】「耶和华对摩西说:『你向天伸杖,使埃及遍地的人身上和牲畜身上,并田间各样菜蔬上,都有冰雹。』」

第七、八、九灾都是由摩西单独代表神执行神迹(22节;十12、21)。神已经把他的信心造就到一个地步,完全不看环境、不看自己,单单仰望神、根据神。

【出九23】「摩西向天伸杖,耶和华就打雷下雹,有火闪到地上;耶和华下雹在埃及地上。」

【出九24】「那时,雹与火搀杂,甚是厉害,自从埃及成国以来,遍地没有这样的。」

【出九25】「在埃及遍地,雹击打了田间所有的人和牲畜,并一切的菜蔬,又打坏田间一切的树木。」

【出九26】「惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。」

这样严重的「冰雹」在炎热的埃及并不常见,「自从埃及成国以来,遍地没有这样的」(24节),而长了眼睛的「冰雹」更显明这完全是一个神迹。古埃及神话中的天空女神努特(Nut)、大地之神盖布(Geb)和空气之神舒(Shu)这一家子此时销声匿迹,让法老大失所望,不得不认罪(27节)。

上图:古埃及神话中的天空女神努特(Nut,Nuit),被她的父亲空气之神舒(Shu)支撑着,四肢罩着她的丈夫大地之神盖布(Geb)。

上图:古埃及神话中的天空女神努特(Nut,Nuit),被她的父亲空气之神舒(Shu)支撑着,四肢罩着她的丈夫大地之神盖布(Geb)。

【出九27】「法老打发人召摩西、亚伦来,对他们说:『这一次我犯了罪了。耶和华是公义的;我和我的百姓是邪恶的。」

【出九28】「这雷轰和冰雹已经够了。请你们求耶和华,我就容你们去,不再留住你们。』」

这是法老第一次承认自己的罪和神的公义(27节),并第一次承诺不再留住以色列人。

【出九29】「摩西对他说:『我一出城,就要向耶和华举手祷告;雷必止住,也不再有冰雹,叫你知道全地都是属耶和华的。」

  • 许多掌权者都和法老一样,误以为这个世界是属于他们的,但神却用历史宣告:「全地都是属耶和华的」。
  • 许多信徒也和法老一样,误以为教会之内才是属神的,教会之外都是属法老的。但神却用历史证明:「地和其中所充满的,世界和住在其间的,都属耶和华」(诗二十四1),在「城头变幻大王旗」的人间君王之上,在「世界的王」(约十二31)之上,是「耶和华坐着为王,直到永远」(诗二十九10)。因此我们无论在什么地方,都可以刚强壮胆地只跟随神、不跟随世界。

【出九30】「至于你和你的臣仆,我知道你们还是不惧怕耶和华神。』」

  • 法老的认罪并非出于真心,因为他不是「惧怕耶和华神」,而是「惧怕」大冰雹所带来的巨大经济损失。今天许多人的「认罪悔改」,也不是因为对神的敬畏和对罪的憎恶,而是「惧怕」自己受亏损。
  • 对神真正的「惧怕」,是有顺服的「惧怕」。没有顺服的「惧怕」和鬼魔一样,「鬼魔也信,却是战惊」(雅二19),所以「没有行为的信心是死的」(雅二19)。

【出九31】「(那时,麻和大麦被雹击打;因为大麦已经吐穗,麻也开了花。」

【出九32】「只是小麦和粗麦没有被击打,因为还没有长成。)」

  • 埃及人在二、三月间收割「麻和大麦」(31节),三、四月间收割「小麦和粗麦」。此时「大麦已经吐穗,麻也开了花」(31节),而小麦和粗麦「还没有长成」,表明冰雹可能是在一、二月间降下的。
  • 「麻」指亚麻,用来做亚麻布织成衣服。
  • 「大麦」主要用来酿制啤酒,穷人也用来制作面包。
  • 「小麦」是埃及最重要的农作物,罗马时代是埃及最主要的出口粮食。
  • 「粗麦」可能是斯佩尔特小麦(Spelt),也是面包的原料。

【出九33】「摩西离了法老出城,向耶和华举手祷告;雷和雹就止住,雨也不再浇在地上了。」

【出九34】「法老见雨和雹与雷止住,就越发犯罪;他和他的臣仆都硬着心。」

  • 「硬着心」意思是「使心变重」,可能与埃及人所熟悉的死后「秤心审判」有关,「使心变重」代表死后悲惨的结局,暗示法老的「硬着心」实际上是自己给自己定了死罪。

【出九35】「法老的心刚硬,不容以色列人去,正如耶和华借着摩西所说的。」

  • 每一灾都是神给法老悔改的机会,但他却选择不悔改,神的怜悯反而使法老「越发犯罪」(34节),并且连他的臣仆也「都硬着心」(34节)。从此以后,神不再给他悔改的机会了。
  • 亚当的后裔已经全然败坏了,无论是神迹、灾难、怜悯还是理性、情感、意志,都不能改变人「刚硬」的心,唯有圣灵能让我们的「心意更新而变化」(罗十二2)。