出埃及记第10章逐节注解、祷读

标准

【出十1】耶和华对摩西说:『你进去见法老。我使他和他臣仆的心刚硬,为要在他们中间显我这些神迹,」

【出十2】「并要叫你将我向埃及人所做的事,和在他们中间所行的神迹,传于你儿子和你孙子的耳中,好叫你们知道我是耶和华。』」

  • 「我使他和他臣仆的心刚硬」原文是完成式,表明法老及其臣仆已经进入被神惩罚的状态。既然在第七灾时法老「和他的臣仆都硬着心」(九34),第八灾时神就主动「使他和他臣仆的心刚硬」(1节),并且从此每次都「使法老的心刚硬」(十20、27;十一10;十四4),最后三灾执行已经不可阻挡,并将成为神百姓的后代认识神的「反面教材」。
  • 在神的恩典面前屡次「心刚硬」(1节)的人应该留意,如果人的「心刚硬」、「不肯自卑」(3节)到一个地步,神也可能像对待法老一样,不再给人悔改的机会,而是任凭人在「心刚硬」中沉沦,好「叫爱神的人得益处」(罗八27)。
  • 「刚硬」(1节)和之前法老自己「硬着心」(八15、32)、「固执」(九7)、「刚硬」(九34)的原文都是同一个字,意思是「使心变重」,可能与埃及人所熟悉的死后「秤心审判」有关,「使心变重」代表死后悲惨的结局。这暗示法老之前的「硬着心、固执、刚硬」实际上已经自己给自己定了死罪,而现在神「使他和他臣仆的心刚硬」,相当于神照人自己所行的给人定了罪。

【出十3】「摩西、亚伦就进去见法老,对他说:『耶和华——希伯来人的神这样说:“你在我面前不肯自卑要到几时呢?容我的百姓去,好事奉我。」

【出十4】「你若不肯容我的百姓去,明天我要使蝗虫进入你的境内,」

【出十5】「遮满地面,甚至看不见地,并且吃那冰雹所剩的和田间所长的一切树木。」

【出十6】「你的宫殿和你众臣仆的房屋,并一切埃及人的房屋,都要被蝗虫占满了;自从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来,直到今日,没有见过这样的灾。”』摩西就转身离开法老出去。」

  • 第八灾是「蝗虫」(4节)。前九灾每三个为一组,第二、五、八灾都是以「你进去见法老」开始(八1-4;九1-3;十1-2),并宣告「容我的百姓去,好事奉我」(八1;九1;十3)。
  • 第八灾和第四、五、七灾一样(八23;九5、18),神都提前预告「明天」将发生神迹。但这次不是给法老悔改的机会,而是给埃及人悔改的机会(7节)。
  • 摩西不等法老回应,「就转身离开法老出去」,因为他知道神已经不再给法老悔改的机会,而要借着「使他和他臣仆的心刚硬」(1节)来成就神的救赎计划。

【出十7】「法老的臣仆对法老说:『这人为我们的网罗要到几时呢?容这些人去事奉耶和华——他们的神吧!埃及已经败坏了,你还不知道吗?』」

蝗虫是以农业立国的埃及最害怕的,对埃及经济的打击将是致命的,可能因此「法老的臣仆」首次开口劝法老低头。这些人中有的已经开始「惧怕耶和华」的话(九20)。但他们不敢直接说法老顽固,而说摩西是埃及人的「网罗」。

【出十8】「于是摩西、亚伦被召回来见法老;法老对他们说:『你们去事奉耶和华——你们的神;但那要去的是谁呢?』」

这是法老第一次在灾祸之前先与摩西谈判。

【出十9】「摩西说:『我们要和我们老的少的、儿子女儿同去,且把羊群牛群一同带去,因为我们务要向耶和华守节。』」

摩西完全领会神的心意,神的百姓要事奉神,要带上全家的人、财、物,有任何一样留在世界,都会把我们的心拴在世界,使我们不能与世界彻底分别,不能与神完全联合。

【出十10】「法老对他们说:『我容你们和你们妇人孩子去的时候,耶和华与你们同在吧!你们要谨慎;因为有祸在你们眼前(或译:你们存着恶意),」

  • 「耶和华与你们同在吧」原文有讽刺嘲笑的意思。
  • 「祸」原文和埃及太阳神「拉 Ra」发音相似,可能是双关语,是自称「拉神之子」的法老警告摩西不要试图逃离埃及。

【出十11】「不可都去!你们这壮年人去事奉耶和华吧,因为这是你们所求的。』于是把他们从法老面前撵出去。」

这是法老提出的第三个折衷方案(八25、28),目的是留下以色列人的「妇人孩子」(10节)作为人质。

【出十12】「耶和华对摩西说:『你向埃及地伸杖,使蝗虫到埃及地上来,吃地上一切的菜蔬,就是冰雹所剩的。』」

【出十13】「摩西就向埃及地伸杖,那一昼一夜,耶和华使东风刮在埃及地上;到了早晨,东风把蝗虫刮了来。」

这场东风特别大,从遥远的东方带来了蝗虫。蝗虫通常在埃及东面的沙漠中繁殖,随着风向迁徙,或到埃及,或到迦南地。

【出十14】「蝗虫上来,落在埃及的四境,甚是厉害;以前没有这样的,以后也必没有。」

【出十15】「因为这蝗虫遮满地面,甚至地都黑暗了,又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩树上的果子。埃及遍地,无论是树木,是田间的菜蔬,连一点青的也没有留下。」

蝗虫通常密如黑云,以至连阳光都遮住,一旦落地,棕色的身体和翅膀会把地面遮暗。

【出十16】「于是法老急忙召了摩西、亚伦来,说:『我得罪耶和华——你们的神,又得罪了你们。」

【出十17】「现在求你,只这一次,饶恕我的罪,求耶和华——你们的神使我脱离这一次的死亡。』」

  • 在空前的蝗灾面前,古埃及神话中的农业之神欧西里斯(Osiris)和谷物神(Neper,Nepit)毫无能力,所以法老着急了。
  • 这次法老没有把百姓也包括在认罪之中(九27),因为他的臣仆之前已经劝过他,法老的政治地位已经受到影响。
上图:古埃及神话中的俄西里斯(Osiris)是掌管阴间的神,也是生育之神和农业之神。

上图:古埃及神话中的俄西里斯(Osiris)是掌管阴间的神,也是生育之神和农业之神。

【出十18】「摩西就离开法老去求耶和华。」

【出十19】「耶和华转了极大的西风,把蝗虫刮起,吹入红海;在埃及的四境连一个也没有留下。」

「西风」原文是「海风」,来自埃及的西北方。「红海」原文是「芦苇海」,具体位置不能确定。

【出十20】「但耶和华使法老的心刚硬,不容以色列人去。」

「耶和华使法老的心刚硬」,是因为法老自己不断地「心刚硬」(七13、22;八15、19、32;九7、35),所以神已经不给法老回头的机会,而是要「在法老和他全军身上得荣耀,埃及人就知道我是耶和华」(十四4)。人若沉沦到成为「反面教材」,是何等的可悲啊!

【出十21】「耶和华对摩西说:『你向天伸杖,使埃及地黑暗;这黑暗似乎摸得着。』」

【出十22】「摩西向天伸杖,埃及遍地就乌黑了三天。」

【出十23】「三天之久,人不能相见,谁也不敢起来离开本处;惟有以色列人家中都有亮光。」

  • 第九灾是「黑暗」(21节)。前九灾每三个为一组,第三、六、九灾都没有向法老预先作警告(八16;九8-9;十21)。
  • 当时古埃及神话中的最高神是太阳神阿蒙-拉(Amon-Ra),而法老自称「拉神之子」。现在太阳被遮蔽,表明他们所崇拜的太阳神在真神面前也无能为力。
  • 现代埃及和苏丹在春夏之交常有干热的「坎辛风(Khamsin)」带来沙尘暴,这种季节性的灾害可以持续50天之久,所以「坎辛(Khamsin)」阿拉伯语意思是「五十」。但如果这黑暗只是埃及人熟悉的沙尘暴,法老不会三天就紧张到和摩西谈判(24节)。
上图:古埃及神话中的太阳神拉(Ra),主前1298年-1235年尼斐尔泰丽(Nefertari)陵墓中的拉神像。拉神从第五王朝开始成为古埃及神话中最重要的神,经常被与其他神结合在一起。在摩西的时代,拉神与阿蒙神(Amon)结合成阿蒙-拉(Amun-Ra),是埃及的最高神,被称为众神之王。拉神最常见的形象是鹰首人身,头顶上有一日盘及一条盘曲在日盘上的圣蛇,其他常见的形象包括:公羊、甲虫、凤凰、苍鹭、蛇、牛、猫、狮子等等。

上图:古埃及神话中的太阳神拉(Ra),主前1298年-1235年尼斐尔泰丽(Nefertari)陵墓中的拉神像。拉神从第五王朝开始成为古埃及神话中最重要的神,经常被与其他神结合在一起。在摩西的时代,拉神与阿蒙神(Amon)结合成阿蒙-拉(Amun-Ra),是埃及的最高神,被称为众神之王。拉神最常见的形象是鹰首人身,头顶上有一日盘及一条盘曲在日盘上的圣蛇,其他常见的形象包括:公羊、甲虫、凤凰、苍鹭、蛇、牛、猫、狮子等等。

【出十24】「法老就召摩西来,说:『你们去事奉耶和华;只是你们的羊群牛群要留下;你们的妇人孩子可以和你们同去。』」

这是法老提出的第四个折衷方案(八25、28;十11),目的是留下以色列人的「羊群牛群」作为抵押物。

【出十25】「摩西说:『你总要把祭物和燔祭牲交给我们,使我们可以祭祀耶和华——我们的神。」

【出十26】「我们的牲畜也要带去,连一蹄也不留下;因为我们要从其中取出来,事奉耶和华——我们的神。我们未到那里,还不知道用什么事奉耶和华。』」

「我们的牲畜也要带去,连一蹄也不留下」,神要每个信徒与世界有绝对的分别、全然的分别,一点地步都不可以留下。

【出十27】「但耶和华使法老的心刚硬,不肯容他们去。」

「耶和华使法老的心刚硬」,已经不给法老回头的机会,为的是「再使一样的灾殃临到法老和埃及」(十一1),用逾越节来预表基督的救赎。

【出十28】「法老对摩西说:『你离开我去吧,你要小心,不要再见我的面!因为你见我面的那日你就必死!』」

【出十29】「摩西说:『你说得好!我必不再见你的面了。』」

「我必不再见你的面了」,意思是摩西以后不再来主动找法老了。后来是法老主动召见摩西(十二31),却不敢照现在所威胁的杀他(28节),也不敢再讨价还价。法老与摩西讨价还价的过程,与今天撒但和世界阻挡神百姓的方法和原则是一样,每一样都抓住了人性最软弱的地方,让我们非常容易被捆绑:

  1. 当摩西初次向法老要求「容我的百姓去,在旷野向我守节」(五1)的时候,法老的做法是「把更重的工夫加在这些人身上,叫他们劳碌,不听虚谎的言语」(五7-9)。同样,当我们开始追求神的时候,撒但就会让我们在各个方面都发生难处,埋头于生活的需要,没有精力跟随神、事奉神。
  2. 当法老经历了神在第四灾中「分别」以色列人的事实以后(八22-23),就提出了第1个折衷方案,目的是让以色列人「在这地祭祀」,而不是离开埃及「往旷野去」(27节),与埃及彻底「分别」(22节)。撒旦若不能阻挡人信主,就会引诱人不要与世界「分别」,继续活在世界的重担之下,站在世界的地位上去敬拜神,带着搀杂去事奉神。
  3. 当摩西拒绝之后,法老又提出第2个折衷方案,目的是叫以色列人「不要走得很远」(八28),心里仍然牵挂埃及,埃及仍然可以辖制以色列人。撒但若不能阻挡人与世界「分别」,就会千方百计地让我们的心思「不要走得很远」,不必那样绝对地与世界「分别」,意思一下就可以了。人不了解自己里面的情形,撒但却非常了解,人和世界若没有绝对的「分别」,早晚是会回到世界的。正如以色列人在旷野里稍微遇到难处,就总想着回埃及去。
  4. 在第八灾之前,法老又提出第3个折衷方案,目的是留下以色列人的「妇人孩子」(10-11节)作为人质。撒但若不能阻挡人与世界绝对地「分别」,就会用那些留在世界的家人拴住我们、阻挡我们,让我们在旷野里不管走多远,最后都不得不回到埃及。所以主耶稣说:「人的仇敌就是自己家里的人」(太十36)。
  5. 在第九灾之后,法老又提出第4个折衷方案,目的是留下以色列人的「羊群牛群」(24节)作为抵押物。今天撒但也照样用我们的财物、我们的所有来拴住我们,让我们不能与世界有绝对的分别,「因为你的财宝在哪里,你的心也在那里」(太六21)。

摩西经历十灾的过程中,不单看见了神的能力,也认识了神的性情,所以他绝不与法老妥协,而是绝对地拣选神的话、绝对地与世界分别、绝对地不留地步,这样的信心就是摩西得胜的根据:「使我们胜了世界的,就是我们的信心」(约壹五4)。