【出十1】耶和华对摩西说：『你进去见法老。我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神迹，」

【出十2】「并要叫你将我向埃及人所做的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华。』」

• 「我使他和他臣仆的心刚硬」原文是完成式，表明法老及其臣仆已经进入被神惩罚的状态。既然在第七灾时法老「和他的臣仆都硬着心」（九34），第八灾时神就主动「使他和他臣仆的心刚硬」（1节），并且从此每次都「使法老的心刚硬」（十20、27；十一10；十四4），最后三灾执行已经不可阻挡，并将成为神百姓的后代认识神的「反面教材」。
• 在神的恩典面前屡次「心刚硬」（1节）的人应该留意，如果人的「心刚硬」、「不肯自卑」（3节）到一个地步，神也可能像对待法老一样，不再给人悔改的机会，而是任凭人在「心刚硬」中沉沦，好「叫爱神的人得益处」（罗八27）。
• 「刚硬」（1节）和之前法老自己「硬着心」（八15、32）、「固执」（九7）、「刚硬」（九34）的原文都是同一个字，意思是「使心变重」，可能与埃及人所熟悉的死后「秤心审判」有关，「使心变重」代表死后悲惨的结局。这暗示法老之前的「硬着心、固执、刚硬」实际上已经自己给自己定了死罪，而现在神「使他和他臣仆的心刚硬」，相当于神照人自己所行的给人定了罪。

【出十3】「摩西、亚伦就进去见法老，对他说：『耶和华——希伯来人的神这样说：“你在我面前不肯自卑要到几时呢？容我的百姓去，好事奉我。」

【出十4】「你若不肯容我的百姓去，明天我要使蝗虫进入你的境内，」

【出十5】「遮满地面，甚至看不见地，并且吃那冰雹所剩的和田间所长的一切树木。」

【出十6】「你的宫殿和你众臣仆的房屋，并一切埃及人的房屋，都要被蝗虫占满了；自从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来，直到今日，没有见过这样的灾。”』摩西就转身离开法老出去。」

• 第八灾是「蝗虫」（4节）。前九灾每三个为一组，第二、五、八灾都是以「你进去见法老」开始（八1-4；九1-3；十1-2），并宣告「容我的百姓去，好事奉我」（八1；九1；十3）。
• 第八灾和第四、五、七灾一样（八23；九5、18），神都提前预告「明天」将发生神迹。但这次不是给法老悔改的机会，而是给埃及人悔改的机会（7节）。
• 摩西不等法老回应，「就转身离开法老出去」，因为他知道神已经不再给法老悔改的机会，而要借着「使他和他臣仆的心刚硬」（1节）来成就神的救赎计划。

【出十7】「法老的臣仆对法老说：『这人为我们的网罗要到几时呢？容这些人去事奉耶和华——他们的神吧！埃及已经败坏了，你还不知道吗？』」

蝗虫是以农业立国的埃及最害怕的，对埃及经济的打击将是致命的，可能因此「法老的臣仆」首次开口劝法老低头。这些人中有的已经开始「惧怕耶和华」的话（九20）。但他们不敢直接说法老顽固，而说摩西是埃及人的「网罗」。

【出十8】「于是摩西、亚伦被召回来见法老；法老对他们说：『你们去事奉耶和华——你们的神；但那要去的是谁呢？』」

这是法老第一次在灾祸之前先与摩西谈判。

【出十9】「摩西说：『我们要和我们老的少的、儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因为我们务要向耶和华守节。』」

摩西完全领会神的心意，神的百姓要事奉神，要带上全家的人、财、物，有任何一样留在世界，都会把我们的心拴在世界，使我们不能与世界彻底分别，不能与神完全联合。

【出十10】「法老对他们说：『我容你们和你们妇人孩子去的时候，耶和华与你们同在吧！你们要谨慎；因为有祸在你们眼前（或译：你们存着恶意），」

• 「耶和华与你们同在吧」原文有讽刺嘲笑的意思。
• 「祸」原文和埃及太阳神「拉 Ra」发音相似，可能是双关语，是自称「拉神之子」的法老警告摩西不要试图逃离埃及。

【出十11】「不可都去！你们这壮年人去事奉耶和华吧，因为这是你们所求的。』于是把他们从法老面前撵出去。」

这是法老提出的第三个折衷方案（八25、28），目的是留下以色列人的「妇人孩子」（10节）作为人质。

【出十12】「耶和华对摩西说：『你向埃及地伸杖，使蝗虫到埃及地上来，吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所剩的。』」

【出十13】「摩西就向埃及地伸杖，那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上；到了早晨，东风把蝗虫刮了来。」

这场东风特别大，从遥远的东方带来了蝗虫。蝗虫通常在埃及东面的沙漠中繁殖，随着风向迁徙，或到埃及，或到迦南地。

【出十14】「蝗虫上来，落在埃及的四境，甚是厉害；以前没有这样的，以后也必没有。」

【出十15】「因为这蝗虫遮满地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩树上的果子。埃及遍地，无论是树木，是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下。」

蝗虫通常密如黑云，以至连阳光都遮住，一旦落地，棕色的身体和翅膀会把地面遮暗。

【出十16】「于是法老急忙召了摩西、亚伦来，说：『我得罪耶和华——你们的神，又得罪了你们。」

【出十17】「现在求你，只这一次，饶恕我的罪，求耶和华——你们的神使我脱离这一次的死亡。』」

• 在空前的蝗灾面前，古埃及神话中的农业之神欧西里斯（Osiris）和谷物神（Neper，Nepit）毫无能力，所以法老着急了。
• 这次法老没有把百姓也包括在认罪之中（九27），因为他的臣仆之前已经劝过他，法老的政治地位已经受到影响。

【出十18】「摩西就离开法老去求耶和华。」

【出十19】「耶和华转了极大的西风，把蝗虫刮起，吹入红海；在埃及的四境连一个也没有留下。」

「西风」原文是「海风」，来自埃及的西北方。「红海」原文是「芦苇海」，具体位置不能确定。

【出十20】「但耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人去。」

「耶和华使法老的心刚硬」，是因为法老自己不断地「心刚硬」（七13、22；八15、19、32；九7、35），所以神已经不给法老回头的机会，而是要「在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华」（十四4）。人若沉沦到成为「反面教材」，是何等的可悲啊！

【出十21】「耶和华对摩西说：『你向天伸杖，使埃及地黑暗；这黑暗似乎摸得着。』」

【出十22】「摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天。」

【出十23】「三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处；惟有以色列人家中都有亮光。」

• 第九灾是「黑暗」（21节）。前九灾每三个为一组，第三、六、九灾都没有向法老预先作警告（八16；九8-9；十21）。
• 当时古埃及神话中的最高神是太阳神阿蒙-拉（Amon-Ra），而法老自称「拉神之子」。现在太阳被遮蔽，表明他们所崇拜的太阳神在真神面前也无能为力。
• 现代埃及和苏丹在春夏之交常有干热的「坎辛风（Khamsin）」带来沙尘暴，这种季节性的灾害可以持续50天之久，所以「坎辛（Khamsin）」阿拉伯语意思是「五十」。但如果这黑暗只是埃及人熟悉的沙尘暴，法老不会三天就紧张到和摩西谈判（24节）。

【出十24】「法老就召摩西来，说：『你们去事奉耶和华；只是你们的羊群牛群要留下；你们的妇人孩子可以和你们同去。』」

这是法老提出的第四个折衷方案（八25、28；十11），目的是留下以色列人的「羊群牛群」作为抵押物。

【出十25】「摩西说：『你总要把祭物和燔祭牲交给我们，使我们可以祭祀耶和华——我们的神。」

【出十26】「我们的牲畜也要带去，连一蹄也不留下；因为我们要从其中取出来，事奉耶和华——我们的神。我们未到那里，还不知道用什么事奉耶和华。』」

「我们的牲畜也要带去，连一蹄也不留下」，神要每个信徒与世界有绝对的分别、全然的分别，一点地步都不可以留下。

【出十27】「但耶和华使法老的心刚硬，不肯容他们去。」

「耶和华使法老的心刚硬」，已经不给法老回头的机会，为的是「再使一样的灾殃临到法老和埃及」（十一1），用逾越节来预表基督的救赎。

【出十28】「法老对摩西说：『你离开我去吧，你要小心，不要再见我的面！因为你见我面的那日你就必死！』」

【出十29】「摩西说：『你说得好！我必不再见你的面了。』」

「我必不再见你的面了」，意思是摩西以后不再来主动找法老了。后来是法老主动召见摩西（十二31），却不敢照现在所威胁的杀他（28节），也不敢再讨价还价。法老与摩西讨价还价的过程，与今天撒但和世界阻挡神百姓的方法和原则是一样，每一样都抓住了人性最软弱的地方，让我们非常容易被捆绑：

1. 当摩西初次向法老要求「容我的百姓去，在旷野向我守节」（五1）的时候，法老的做法是「把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语」（五7-9）。同样，当我们开始追求神的时候，撒但就会让我们在各个方面都发生难处，埋头于生活的需要，没有精力跟随神、事奉神。
2. 当法老经历了神在第四灾中「分别」以色列人的事实以后（八22-23），就提出了第1个折衷方案，目的是让以色列人「在这地祭祀」，而不是离开埃及「往旷野去」（八27），与埃及彻底「分别」（八22）。撒但若不能阻挡人信主，就会引诱人不要与世界「分别」，继续活在世界的重担之下，站在世界的地位上去敬拜神，带着搀杂去事奉神。
3. 当摩西拒绝之后，法老又提出第2个折衷方案，目的是叫以色列人「不要走得很远」（八28），心里仍然牵挂埃及，埃及仍然可以辖制以色列人。撒但若不能阻挡人与世界「分别」，就会千方百计地让我们的心思「不要走得很远」，不必那样绝对地与世界「分别」，意思一下就可以了。人不了解自己里面的情形，撒但却非常了解，人和世界若没有绝对的「分别」，早晚是会回到世界的。正如以色列人在旷野里稍微遇到难处，就总想着回埃及去。
4. 在第八灾之前，法老又提出第3个折衷方案，目的是留下以色列人的「妇人孩子」（10-11节）作为人质。撒但若不能阻挡人与世界绝对地「分别」，就会用那些留在世界的家人拴住我们、阻挡我们，让我们在旷野里不管走多远，最后都不得不回到埃及。所以主耶稣说：「人的仇敌就是自己家里的人」（太十36）。
5. 在第九灾之后，法老又提出第4个折衷方案，目的是留下以色列人的「羊群牛群」（24节）作为抵押物。今天撒但也照样用我们的财物、我们的所有来拴住我们，让我们不能与世界有绝对的分别，「因为你的财宝在哪里，你的心也在那里」（太六21）。

摩西经历十灾的过程中，不单看见了神的能力，也认识了神的性情，所以他绝不与法老妥协，而是绝对地拣选神的话、绝对地与世界分别、绝对地不留地步，这样的信心就是摩西得胜的根据：「使我们胜了世界的，就是我们的信心」（约壹五4）。

【出九1】「耶和华吩咐摩西说：『你进去见法老，对他说：“耶和华——希伯来人的神这样说：容我的百姓去，好事奉我。」

【出九2】「你若不肯容他们去，仍旧强留他们，」

【出九3】「耶和华的手加在你田间的牲畜上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。」

【出九4】「耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。”』」

• 第五灾是「瘟疫」（3节）。前九灾每三个为一组，第二、五、八灾都是以「你进去见法老」开始（八1-4；九1-3；十1-2），并宣告「容我的百姓去，好事奉我」（八1；九1；十3）。
• 从第四灾开始，神每一灾都清楚地把以色列人和他们的「地」（八22）、「牲畜」从埃及人中「分别」出来，以「分别」来显明属神的人和属世界的人不同的结局。
• 「牲畜」的大量死亡不仅给经济带来了极大的损失，也给埃及的农业和运输业带来了致命的打击。以色列人以畜牧为生，如果以色列人没有被神分别出来，他们将会完全破产。
• 在古埃及神话中， 有许多神的形象是动物，如：阿匹斯（Apis）的圣物是公牛，伊西斯（Isis）、哈索尔（Hathor）和努特（Nut）的圣物是母牛，阿蒙（Amon）和库努牡（Khnum）的圣物是公羊。现在这些假神没有一个能保护它们所谓的圣物。

【出九5】「耶和华就定了时候，说：『明天耶和华必在此地行这事。』」

第五灾和第四灾一样（八23），神都提前预告「明天」将发生神迹，给法老悔改的机会，让埃及人有时间选择听从神的话，收回「田间的牲畜」（3节），使所有的埃及人知道「这事」乃是出于耶和华。

【出九6】「第二天，耶和华就行这事。埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜，一个都没有死。」

第五灾和第四灾一样（八24），神没有吩咐摩西或亚伦伸杖，而是自己直接行神迹。

【出九7】「法老打发人去看，谁知以色列人的牲畜连一个都没有死。法老的心却是固执，不容百姓去。」

• 虽然法老看到神把属以色列人和属埃及人「分别」出来，但他仍然心里刚硬，可能觉得与失去牲畜相比，失去以色列奴隶的损失更大；现在牲畜已经失去了，就更不能失去奴隶。今天许多人也是因为不愿意放弃某些好处，所以总是能找到方法「解释」神的作为，拒绝接受福音。
• 「固执」原文意思是「使心变重」，可能与埃及人所熟悉的死后「秤心审判」有关，「使心变重」代表死后悲惨的结局，暗示法老的「固执」实际上是自己给自己定了死罪。

【出九8】「耶和华吩咐摩西、亚伦说：『你们取几捧炉灰，摩西要在法老面前向天扬起来。」

【出九9】「这灰要在埃及全地变作尘土，在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。』」

第六灾是「起泡的疮」。前九灾每三个为一组，第三、六、九灾都没有向法老预先作警告（八16；九8-9；十21）。

【出九10】「摩西、亚伦取了炉灰，站在法老面前。摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。」

【出九11】「行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮。」

无论是「行法术的」，还是古埃及神话中的掌管医疗的女神塞赫麦特（Sekhmet）或掌管健康的女神伊西斯（Isis），在神的作为面前都无能为力。

【出九12】「耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。」

• 虽然神早已预言要「使法老的心刚硬」（四21；七3），但前五灾一直是任凭法老自己「心刚硬」（七13、22；八15、19、32；九7）。第六灾却是神施行惩罚，将法老早已硬化的心变得更加「刚硬」，为要成就神自己的计划。
• 到第七灾时，神再次放手任凭法老自己选择，结果不单是法老「心刚硬」（35节），连他的臣仆也开始「硬着心」（34节）。因此在第八灾中，神就使法老和他的臣仆的心更「刚硬」了（十1），不再给法老回头的机会。

【出九13】「耶和华对摩西说：『你清早起来，站在法老面前，对他说：“耶和华——希伯来人的神这样说：容我的百姓去，好事奉我。」

【出九14】「因为这一次我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆并你百姓的身上，叫你知道在普天下没有像我的。」

【出九15】「我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。」

「瘟疫」与第五灾的「瘟疫」（3节）是同一个字，表明是神刻意保守埃及人没有在第五灾中与牲畜一起死亡。神所降的每个灾难都是为了对付人的悖逆，而不是对付人，每个灾难都是神怜悯人、给人悔改的机会。如果法老继续刚硬下去，将来在审判面前必然是无可推诿。

【出九16】「其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。」

【出九17】「你还向我的百姓自高，不容他们去吗？」

• 法老从一开始就口吐狂言：「耶和华是谁，使我听他的话」（五2），但神却容许他经历一个又一个的灾难而继续「存立」（16节）。因为神降灾的目的不是要毁灭法老和埃及人，而是「特要」（16节）向他们显明神是「普天下」的唯一的主（14节），显明神的「大能」（16节），让世人认识神的「名」（16节）。
• 同样，神为着自己永远的计划，也允许今天许多抵挡神的人活得风生水起。这些人应该从历史中吸取教训，明白「自高」的结局。

【出九18】「到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹。」

【出九19】「现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来；凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。”』」

• 第七灾是「冰雹」。前九灾每三个为一组，第一、四、七灾都以「明日早晨」（七15）或「你清早起来」开始（八20；九13），并宣告「容我的百姓去，好事奉我」（七16；八20；九13）。
• 第七灾和第四、五灾一样（八23；九5），神都提前预告「明天」（18节）将发生神迹，给法老悔改的机会，让埃及人有时间选择听从神的话，催回「田间一切所有的」，使所有的埃及人知道这事乃是出于耶和华。

【出九20】「法老的臣仆中，惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜跑进家来。」

【出九21】「但那不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜留在田里。」

• 埃及人对神的话有两种反应：「惧怕耶和华这话的」（20节）带来了生存，「不把耶和华这话放在心上的」导致了毁灭。今天世人对待福音的态度也是如此：或因「惧怕」而回转悔改得生，或因「无知者无畏」而继续沉沦灭亡。
• 神「不偏待人、按各人的行为审判人」（彼前一17），人的灭亡都是因着自己的行为，而不是神所降的灾难。神随时赦免真心悔改的人，因为祂「断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」（结三十三11）。

【出九22】「耶和华对摩西说：『你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。』」

第七、八、九灾都是由摩西单独代表神执行神迹（22节；十12、21）。神已经把他的信心造就到一个地步，完全不看环境、不看自己，单单仰望神、根据神。

【出九23】「摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上；耶和华下雹在埃及地上。」

【出九24】「那时，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。」

【出九25】「在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。」

【出九26】「惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。」

这样严重的「冰雹」在炎热的埃及并不常见，「自从埃及成国以来，遍地没有这样的」（24节），而长了眼睛的「冰雹」更显明这完全是一个神迹。古埃及神话中的天空女神努特（Nut）、大地之神盖布（Geb）和空气之神舒（Shu）这一家子此时销声匿迹，让法老大失所望，不得不认罪（27节）。

【出九27】「法老打发人召摩西、亚伦来，对他们说：『这一次我犯了罪了。耶和华是公义的；我和我的百姓是邪恶的。」

【出九28】「这雷轰和冰雹已经够了。请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们。』」

这是法老第一次承认自己的罪和神的公义（27节），并第一次承诺不再留住以色列人。

【出九29】「摩西对他说：『我一出城，就要向耶和华举手祷告；雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。」

• 许多掌权者都和法老一样，误以为这个世界是属于他们的，但神却用历史宣告：「全地都是属耶和华的」。
• 许多信徒也和法老一样，误以为教会之内才是属神的，教会之外都是属法老的。但神却用历史证明：「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华」（诗二十四1），在「城头变幻大王旗」的人间君王之上，在「世界的王」（约十二31）之上，是「耶和华坐着为王，直到永远」（诗二十九10）。因此我们无论在什么地方，都可以刚强壮胆地只跟随神、不跟随世界。

【出九30】「至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华神。』」

• 法老的认罪并非出于真心，因为他不是「惧怕耶和华神」，而是「惧怕」大冰雹所带来的巨大经济损失。今天许多人的「认罪悔改」，也不是因为对神的敬畏和对罪的憎恶，而是「惧怕」自己受亏损。
• 对神真正的「惧怕」，是有顺服的「惧怕」。没有顺服的「惧怕」和鬼魔一样，「鬼魔也信，却是战惊」（雅二19），所以「没有行为的信心是死的」（雅二20）。

【出九31】「（那时，麻和大麦被雹击打；因为大麦已经吐穗，麻也开了花。」

【出九32】「只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成。）」

• 埃及人在二、三月间收割「麻和大麦」（31节），三、四月间收割「小麦和粗麦」。此时「大麦已经吐穗，麻也开了花」（31节），而小麦和粗麦「还没有长成」，表明冰雹可能是在一、二月间降下的。
• 「麻」指亚麻，用来做亚麻布织成衣服。
• 「大麦」主要用来酿制啤酒，穷人也用来制作面包。
• 「小麦」是埃及最重要的农作物，罗马时代是埃及最主要的出口粮食。
• 「粗麦」可能是斯佩尔特小麦（Spelt），也是面包的原料。

【出九33】「摩西离了法老出城，向耶和华举手祷告；雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了。」

【出九34】「法老见雨和雹与雷止住，就越发犯罪；他和他的臣仆都硬着心。」

• 「硬着心」意思是「使心变重」，可能与埃及人所熟悉的死后「秤心审判」有关，「使心变重」代表死后悲惨的结局，暗示法老的「硬着心」实际上是自己给自己定了死罪。

【出九35】「法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华借着摩西所说的。」

• 每一灾都是神给法老悔改的机会，但他却选择不悔改，神的怜悯反而使法老「越发犯罪」（34节），并且连他的臣仆也「都硬着心」（34节）。从此以后，神不再给他悔改的机会了。
• 亚当的后裔已经全然败坏了，无论是神迹、灾难、怜悯还是理性、情感、意志，都不能改变人「刚硬」的心，唯有圣灵能让我们的「心意更新而变化」（罗十二2）。