出埃及记第7章逐节注解、祷读

标准

【出七1】「耶和华对摩西说:『我使你在法老面前代替神,你的哥哥亚伦是替你说话的。」

【出七2】「凡我所吩咐你的,你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说,容以色列人出他的地。」

  • 摩西认为自己「是拙口笨舌的人,法老怎肯听我呢」(六30),但拯救以色列人并非依靠人的口才,而是依靠「神的话」(十五26)。摩西所要做的,就是凭信心毫无保留地接受「神的话」,又毫无保留地发表「神的话」:「凡我所吩咐你的,你都要说」,既不增加,也不减少。
  • 「我使你在法老面前代替神」原文是「我使你在法老面前被看为神」。摩西再去见法老,要冒着生命危险,但只要他「因着信」,「不怕王怒」(来十一27),敢于站在法老面前,就表明他已经毫无保留地接受了「神的话」,神的权柄就能借着他发表出来。法老在他身上遇见了神的权柄,就不敢对他轻举妄动。

【出七3】「我要使法老的心刚硬,也要在埃及地多行神迹奇事。」

  • 「我要使法老的心刚硬」,其实是神「任凭」(四21)法老的「心刚硬」。法老自己先7次硬心(七13,22;八15,19,32;九7,35),神就使他的心再刚硬5次(九12;十20,27;十一10;十四4),凑齐12次恶贯满盈。
  • 神任凭法老的「心刚硬」,是为了可以「在埃及地多行神迹奇事」(七3),好「败坏埃及一切的神」(十二12),让埃及人和以色列人都认识祂是「耶和华」(5、17节;十2;十四4、18),将祂的名「传遍天下」(九16),让祂的救恩能临到更多的人。

【出七4】「但法老必不听你们;我要伸手重重地刑罚埃及,将我的军队以色列民从埃及地领出来。

【出七5】「我伸手攻击埃及,将以色列人从他们中间领出来的时候,埃及人就要知道我是耶和华。』」

  • 神再次告诉摩西「法老必不听你们」(4节),让摩西不要误以为神的权柄一出来,事情就会照着人的想法成就,神的道路高过人的道路(赛五十五9),法老刚硬也是服在神的权柄之下、成就神的旨意。
  • 法老自认为是至高的太阳神之子,所以口出狂言:「耶和华是谁、我不认识耶和华」(五2)。因此神就用大能让埃及人「知道我是耶和华」(5、17节;十四4、18)。神拯救以色列人的过程,也是向埃及人见证自己的过程。

【出七6】「摩西、亚伦这样行;耶和华怎样吩咐他们,他们就照样行了。」

摩西终于领会了神的心意,所以不再纠结于自己的「拙口笨舌」(六30),而是「耶和华怎样吩咐他们,他们就照样行了」(10节)。人若肯单单做神话语的出口,不倚靠自己的任何能力,神的权柄就能在人身上发表出来。

【出七7】「摩西、亚伦与法老说话的时候,摩西八十岁,亚伦八十三岁。」

摩西一生活了120岁:第一个40年在埃及,他的自我感觉是「我能」,所以神不能用他;第二个40年在米甸,他的自我感觉是「我不能」,神也不能用他;现在进入第三个40年,他不再看自己的能力,不再根据自己的感觉,而是单单凭信心顺服神,做神话语的出口,这时神才能用他,让他经历「神能」。

【出七8】「耶和华晓谕摩西、亚伦说:」

【出七9】「『法老若对你们说:“你们行件奇事吧!”你就吩咐亚伦说:“把杖丢在法老面前,使杖变作蛇。”』」

本章的「蛇」(9、10、12节)原文意思是「龙,蛇,海怪」,与普通的「蛇」(四3)不同,又被译为「大蛇」(申三十二33)或「大鱼」(伯七12)。在古埃及神话中,许多神祗以蛇的形象出现。法老冠冕上的眼镜蛇乌拉厄斯(Uraeus)代表下埃及的守护女神瓦吉特(Wadjet),是法老的守护神。但太阳神拉(Ra)的死对头、混沌之神阿波菲斯(Apophis)也以「大蛇」的形象出现。法老自诩是太阳神之子,因此杖所变的这条「大蛇」可能是对法老的挑战。

上图:古埃及第十八王朝图坦卡蒙法老(Tutankhamun,主前1332–1323年在位)王冠上的眼镜蛇乌拉厄斯(Uraeus),是法老的守护神。

上图:古埃及第十八王朝图坦卡蒙法老(Tutankhamun,主前1332–1323年在位)王冠上的眼镜蛇乌拉厄斯(Uraeus),是法老的守护神。

上图:在古埃及神话中,代表混沌势力的阿波菲斯神(Apophis,Apopis,Apep, Apepi或Rerek)以「大蛇」的形象出现,被埃及人认为是破坏、混沌、黑暗的化身,太阳神拉(Ra)的死对头,对自诩太阳神之子的法老来说是不祥之物。

上图:在古埃及神话中,代表混沌势力的阿波菲斯神(Apophis,Apopis,Apep, Apepi或Rerek)以「大蛇」的形象出现,被埃及人认为是破坏、混沌、黑暗的化身,太阳神拉(Ra)的死对头,对自诩太阳神之子的法老来说是不祥之物。

【出七10】「摩西、亚伦进去见法老,就照耶和华所吩咐的行。亚伦把杖丢在法老和臣仆面前,杖就变作蛇。」

【出七11】「于是法老召了博士和术士来;他们是埃及行法术的,也用邪术照样而行。」

犹太人传统称「博士和术士」的首领为「雅尼和佯庇」(提后三8)。

【出七12】「他们各人丢下自己的杖,杖就变作蛇;但亚伦的杖吞了他们的杖。」

「亚伦的杖吞了他们的杖」,代表神的权柄胜过了埃及的权柄。

【出七13】「法老心里刚硬,不肯听从摩西、亚伦,正如耶和华所说的。」

这是法老第一次「心里刚硬」。此后每当神降下灾难时,法老的心常有一点软化,一旦灾情缓解,却又再次「心里刚硬」。人的心若屡次刚硬抗拒神,「神就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的事」(罗一28),作为对他的惩罚。

【出七14】「耶和华对摩西说:『法老心里固执,不肯容百姓去。」

【出七15】「明日早晨,他出来往水边去,你要往河边迎接他,手里要拿着那变过蛇的杖,」

【出七16】「对他说:“耶和华——希伯来人的神打发我来见你,说:容我的百姓去,好在旷野事奉我。到如今你还是不听。」

【出七17】「耶和华这样说:我要用我手里的杖击打河中的水,水就变作血;因此,你必知道我是耶和华。」

【出七18】「河里的鱼必死,河也要腥臭,埃及人就要厌恶吃这河里的水。”』」

  • 神用十个大的「神迹奇事」(4节)来「伸手攻击埃及」(5节),被称为「十灾(The Ten Plagues)」。第一灾是「水都变作血」(19节)。前九灾每三个为一组,第一、四、七灾都以「明日早晨」(七15)或「你清早起来」开始(八20;九13),并宣告「容我的百姓去,好事奉我」(七16;八20;九13)。
  • 法老一早到尼罗河边,可能是主持祭祀尼罗河的仪式。每年尼罗河泛滥时,埃及人都要举行祭神的大典。第一灾可能发生在六至十月份尼罗河泛滥的时候,而最后一灾发生在第二年三、四月份的逾越节。
  • 「杖」明明在摩西的手中(15节),但神却说「我要用我手里的杖击打河中的水」。人若毫无保留地接受神的话,「杖」虽然在人的手里,但实际上已经成了神权柄的见证,神要借着这根普通的杖来显明祂的权柄。
  • 「你必知道我是耶和华」(17节)是神「在埃及地多行神迹奇事」(3节)的主要目的(5、17节;十四4、18)。
  • 「水就变作血」(17节)可能是指水因污染变成血色,但过滤以后还能喝(24节)。

【出七19】「耶和华晓谕摩西说:『你对亚伦说:“把你的杖伸在埃及所有的水以上,就是在他们的江、河、池、塘以上,叫水都变作血。在埃及遍地,无论在木器中,石器中,都必有血。”』」

「水都变作血」有两个步骤,首先是摩西伸杖,击打尼罗「河中的水」(17节);然后由亚伦伸杖,击打「埃及所有的水」。「木器、石器」原文是「木、石」的复数,可能指树木吸取的地下水和石缝中渗出的泉水也是血色的。

【出七20】「摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行。亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水,河里的水都变作血了。」

  • 尼罗河是埃及人的生命之河,古埃及人认为哈比神(Hapi)掌管尼罗河的泛滥。亚伦「在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水」,无论是埃及君臣还是哈比神,都无力抗拒。
  • 当摩西和亚伦凭信心迈出了第一步,「照耶和华所吩咐的行」(10节)的时候,就立刻经历了「神能」,在法老面前以杖变蛇(10节)。有了这样的经历,他们就能迈出第二步,继续「照耶和华所吩咐的行」(20节),就再次经历了「神能」,在法老面前把水变成血。神一面对付埃及人,一面造就摩西和亚伦。当我们事奉的时候,也是神造就我们的时候;我们若不事奉,就会失去蒙神造就的机会。
上图:古埃及神话中掌管尼罗河泛滥的哈比神(Hapi)。

上图:古埃及神话中掌管尼罗河泛滥的哈比神(Hapi)。

【出七21】「河里的鱼死了,河也腥臭了,埃及人就不能吃这河里的水;埃及遍地都有了血。」

【出七22】「埃及行法术的,也用邪术照样而行。法老心里刚硬,不肯听摩西、亚伦,正如耶和华所说的。」

  • 埃及行法术的「用邪术照样而行」,只是将少量的水变为血色,与「埃及遍地都有了血」不可同日而语,也不能把血变回水。但法老却因此「不肯听摩西、亚伦」,因此他本来已经「心里刚硬」。
  • 今天一些人也能用「邪术」来模仿「神迹奇事」(3节),我们应当小心分辨,「因为假基督、假先知将要起来,显大神迹、大奇事,倘若能行,连选民也就迷惑了」(太二十四24)。

【出七23】「法老转身进宫,也不把这事放在心上。」

【出七24】「埃及人都在河的两边挖地,要得水喝,因为他们不能喝这河里的水。」

神降十灾的目的,是要让埃及人「知道我是耶和华」(17节),并不是要灭绝埃及人,所以允许他们在尼罗河的两岸掘地过滤河水。

【出七25】「耶和华击打河以后满了七天。」