【出八1】「耶和华吩咐摩西说：『你进去见法老，对他说：“耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。」

神借着摩西七次向世界的代表法老宣告：「容我的百姓去，好事奉我」（五1；七16；八1、20；九1、13；十3）。每一个重生得救的基督徒就像出埃及的以色列人，神救赎我们的目的，不是让我们留在世界过得更好，而是要领我们脱离世界、与神联合、忠心事奉祂，因此我们「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的」（罗十二1）。

【出八2】「你若不肯容他们去，我必使青蛙糟蹋你的四境。」

【出八3】「河里要滋生青蛙；这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房，上你的床榻，进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆，」

【出八4】「又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。”』」

• 第二灾是「青蛙」（2节）。前九灾每三个为一组，第二、五、八灾都是以「你进去见法老」开始（八1-4；九1-3；十1-2），并宣告「容我的百姓去，好事奉我」（八1；九1；十3）。
• 古埃及文物中的青蛙，通常都是指古埃及神话中的生育女神海奎特（Heqet），海奎特的形象是蛙头人身，或者头上有一只蛙。青蛙、尼罗河和法老都是埃及人所敬拜的假神，现在尼罗河滋生的青蛙上了法老的床榻，使埃及人对自己所敬拜的偶像产生了极大的厌恶和怀疑。
• 普通埃及人住在泥砖所砌的平房里，富人的房子有两三层高。如果青蛙进入王宫的寝室，表示连高层也有了青蛙。

【出八5】「耶和华晓谕摩西说：『你对亚伦说：“把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上来。”』」

【出八6】「亚伦便伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地。」

【出八7】「行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。」

行法术的也可以「用他们的邪术照样而行」，就像之前把少量水变成血一样（七22），再次模仿神迹。他们只会使青蛙越来越多，却不能驱除这些烦人的青蛙，所以法老已经不能再「不把这事放在心上」了（七23）。

【出八8】「法老召了摩西、亚伦来，说：『请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华。』」

这是法老第一次主动让步，表明他已经开始认识「耶和华」，但只是把「耶和华」看作可以讨价还价的诸神之一。法老虽然说「我就容百姓去祭祀耶和华」，但究竟哪些人可以去祭祀，到哪里祭祀，他还有许多条件。

【出八9】「摩西对法老说：『任凭你吧，我要何时为你和你的臣仆并你的百姓祈求，除灭青蛙离开你和你的宫殿只留在河里呢？』」

【出八10】「他说：『明天。』摩西说：『可以照你的话吧，好叫你知道没有像耶和华——我们神的。」

• 神明明知道法老还是心里刚硬（15节），却还是允许摩西一再作出让步，目的是「要在埃及地多行神迹奇事」（七3），这样「埃及人就要知道我是耶和华」（七5）。
• 「任凭你吧」（9节）直译是「在我身上你可以有这样的荣耀」，既是摩西的礼貌，也表明摩西的信心。摩西已经在事奉的过程中完全领会了神任凭法老心里刚硬的心意（七3-4），所以不再为一时的成败而患得患失。他不再看环境，抱怨「祢一点也没有拯救他们」（五23）；也不再看自己，抱怨「我是拙口笨舌的人」（六30）；而是单单凭信心「照耶和华所吩咐的行」（七10），把一切结果都仰望交托在神的手中。
• 摩西领会神的心意到一个程度，特意让法老自己决定结束蛙灾的时间，好显明这事不是巧合或自然的现象，而是出于神的大能。摩西明白，神的心意是要让法老和埃及人知道「耶和华是谁」（五2）。

【出八11】「青蛙要离开你和你的宫殿，并你的臣仆与你的百姓，只留在河里。』」

【出八12】「于是摩西、亚伦离开法老出去。摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华。」

【出八13】「耶和华就照摩西的话行。凡在房里、院中、田间的青蛙都死了。」

此时摩西已经毫无保留地接受了「神的话」（十五26），完全地「照耶和华所吩咐的行」（七10、20），所以「耶和华就照摩西的话行」（13、31节）。只有完全顺服神旨意的人，才能彰显神的权柄：「凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放」（太十八18）。

【出八14】「众人把青蛙聚拢成堆，遍地就都腥臭。」

【出八15】「但法老见灾祸松缓，就硬着心，不肯听他们，正如耶和华所说的。」

• 对于本来就心里刚硬的人，神的恩典和怜悯并不能让他们回转向神。
• 「硬着心」（15、32节）原文意思是「使心变重」，可能与埃及人所熟悉的死后「秤心审判」有关，「使心变重」代表死后悲惨的结局，暗示法老的「硬着心」实际上是自己给自己定了死罪。

【出八16】「耶和华吩咐摩西说：『你对亚伦说：“伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子（或译：虼蚤；下同）。”』」

• 第三灾是「虱子」。前九灾每三个为一组，第三、六、九灾都没有向法老预先作警告（八16；九8-9；十21）。
• 「虱子」指一种小昆虫，不能确定是哪种昆虫，有些译本分别译为「蚋」、「沙蚤」、「蚊」。在古埃及的神话中，尘土由沙漠与风暴之神塞特（Seth）和大地之神盖布（Geb）掌管，但它们在真神面前却毫无能力。

【出八17】「他们就这样行。亚伦伸杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上有了虱子；埃及遍地的尘土都变成虱子了。」

【出八18】「行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了虱子。」

【出八19】「行法术的就对法老说：『这是神的手段。』法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。」

• 行法术的能用「邪术」（18节）模仿前三个神迹，但这种似是而非的假冒无论是出于人还是撒但，终究都是有限的。第三灾是把没有生命的尘土变作有生命的虱子，只有神能带来生命，人和撒但都不能假冒生命。
• 「神的手段」原文是「神的指头」。埃及的祭司每天都要剪头洗澡，之后用无瑕疵的动物向诸神献祭。但现在「人身上和牲畜身上都有了虱子」，根本不能献祭，所以埃及「行法术的」不得不承认这是一个更超然的「神的手段」，从此不敢再出头了。而法老自认为是至高的太阳神在地上的代表和化身，所以有恃无恐，继续「心里刚硬」。
• 「行法术的」所以为的「神」只是比埃及诸神更有能力，并不是认识了独一真神。

【出八20】「耶和华对摩西说：『你清早起来，法老来到水边，你站在他面前，对他说：“耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。」

【出八21】「你若不容我的百姓去，我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上，进你的房屋，并且埃及人的房屋和他们所住的地都要满了成群的苍蝇。」

• 第四灾是「成群的苍蝇」。前九灾每三个为一组，第一、四、七灾都以「明日早晨」（七15）或「你清早起来」开始（八20；九13），并宣告「容我的百姓去，好事奉我」（七16；八20；九13）。
• 「水边」（20节）指尼罗河畔。法老一早到尼罗河边，可能是主持祭祀尼罗河的仪式。
• 「成群的苍蝇」原文是「成群的」，可能指圣甲虫、牛虻或混合在一起的各种昆虫。

【出八22】「当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华。」

【出八23】「我要将我的百姓和你的百姓分别出来。明天必有这神迹。”』」

• 从第四灾开始，神把自己的百姓从埃及人当中「分别」出来，灾祸越强，「分别」的结果就越明显，目的是要叫法老知道神是「天下的耶和华」（22节），而不是埃及诸神之一。
• 神在「伸手攻击埃及」（七5）时「分别」祂自己的百姓，「分别」的结果是保护他们。神的百姓最重要的特征就是与世界的百姓分别，心思言行不与世界同流合污。这样的「分别」固然会带来生活的不便，但更会带来神的保守，让我们虽然活在世界，却能不受其害。

【出八24】「耶和华就这样行。苍蝇成了大群，进入法老的宫殿，和他臣仆的房屋；埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了。」

这次神没有吩咐摩西或亚伦伸杖，而是自己直接行神迹。

【出八25】「法老召了摩西、亚伦来，说：“你们去，在这地祭祀你们的神吧！”」

• 法老实在受不了苍蝇，所以提出了第一个折衷方案，目的是让以色列人「在这地祭祀」，而不是离开埃及「往旷野去」（27节），与埃及彻底「分别」（22节）。撒但若不能阻挡人信主，就会引诱人不要与世界「分别」，继续活在世界的重担之下，站在世界的地位上去敬拜神，带着搀杂去事奉神。
• 这里所用的「神」是一个普通名词，表明法老承认摩西、亚伦所敬拜的是「神」，但并不认为祂是独一真神。

【出八26】「摩西说：“这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华——我们的神；若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？」

以色列人的祭物都是「埃及人所厌恶的」。在古埃及神话中， 有许多神的形象是动物，如：阿匹斯（Apis）的圣物是公牛，伊西斯（Isis）、哈索尔（Hathor）和努特（Nut）的圣物是母牛，阿蒙（Amon）和库努牡（Khnum）的圣物是公羊。以色列人必须用牛、羊献祭，必然会与埃及人起冲突。

【出八27】「我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华——我们神所要吩咐我们的祭祀祂。”」

蒙神悦纳的敬拜和事奉，不能照着人意，也不能掺杂世界的方法，只能照着「我们神所要吩咐我们的」。

【出八28】「法老说：“我容你们去，在旷野祭祀耶和华——你们的神；只是不要走得很远。求你们为我祈祷。”」

• 这是法老提出的第二个折衷方案（25节），目的是叫以色列人「不要走得很远」（八28），心里仍然牵挂埃及，埃及仍然可以辖制以色列人。撒但若不能阻挡人与世界「分别」（22节），就会千方百计地让我们的心思「不要走得很远」，不必那样绝对地与世界「分别」，意思一下就可以了。人不了解自己里面的情形，撒但却非常了解，人和世界若没有绝对的「分别」，早晚是会回到世界的。正如以色列人在旷野里稍微遇到难处，就总想着回埃及去。
• 「求你们为我祈祷」，表明法老已经承认神的大能，也希望借着神的大能解决燃眉之急。法老的心态只是想多得一个神明的好处，并不是敬畏、顺服和事奉独一真神。这也是许多政治势力利用基督教的心态，也是许多自称基督徒的人对待神的心态。

【出八29】「摩西说：“我要出去求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓；法老却不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华。”」

【出八30】「于是摩西离开法老去求耶和华。」

【出八31】「耶和华就照摩西的话行，叫成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓，一个也没有留下。」

【出八32】「这一次法老又硬着心，不容百姓去。」

• 摩西明知法老会再次「硬着心」，但还是点出「法老却不可再行诡诈」（29节），目的是提醒他，神在鉴察一切，不要自欺欺人。
• 神任凭法老一次又一次地「硬着心」，因为这只会更加显明神的能力和荣耀。法老的刚硬并不能阻挡神的计划，却使自己落到一个可悲的下场。但愿我们都不要在神的任凭中自以为得计，结果却是做了一个可悲的反面教材。

【出七1】「耶和华对摩西说：『我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你说话的。」

【出七2】「凡我所吩咐你的，你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说，容以色列人出他的地。」

• 摩西认为自己「是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢」（六30），但拯救以色列人并非依靠人的口才，而是依靠「神的话」（十五26）。摩西所要做的，就是凭信心毫无保留地接受「神的话」，又毫无保留地发表「神的话」：「凡我所吩咐你的，你都要说」，既不增加，也不减少。
• 「我使你在法老面前代替神」原文是「我使你在法老面前被看为神」。摩西再去见法老，要冒着生命危险，但只要他「因着信」，「不怕王怒」（来十一27），敢于站在法老面前，就表明他已经毫无保留地接受了「神的话」，神的权柄就能借着他发表出来。法老在他身上遇见了神的权柄，就不敢对他轻举妄动。

【出七3】「我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。」

• 「我要使法老的心刚硬」，其实是神「任凭」（四21）法老的「心刚硬」。法老自己先7次硬心（七13,22；八15,19,32；九7,35），神就使他的心再刚硬5次（九12；十20,27；十一10；十四4），凑齐12次恶贯满盈。
• 神任凭法老的「心刚硬」，是为了可以「在埃及地多行神迹奇事」（七3），好「败坏埃及一切的神」（十二12），让埃及人和以色列人都认识祂是「耶和华」（5、17节；十2；十四4、18），将祂的名「传遍天下」（九16），让祂的救恩能临到更多的人。

【出七4】「但法老必不听你们；我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。」

【出七5】「我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。』」

• 神再次告诉摩西「法老必不听你们」（4节），让摩西不要误以为神的权柄一出来，事情就会照着人的想法成就，神的道路高过人的道路（赛五十五9），法老刚硬也是服在神的权柄之下、成就神的旨意。
• 法老自认为是至高的太阳神之子，所以口出狂言：「耶和华是谁、我不认识耶和华」（五2）。因此神就用大能让埃及人「知道我是耶和华」（5、17节；十四4、18）。神拯救以色列人的过程，也是向埃及人见证自己的过程。

【出七6】「摩西、亚伦这样行；耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了。」

摩西终于领会了神的心意，所以不再纠结于自己的「拙口笨舌」（六30），而是「耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了」（10节）。人若肯单单做神话语的出口，不倚靠自己的任何能力，神的权柄就能在人身上发表出来。

【出七7】「摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。」

摩西一生活了120岁：第一个40年在埃及，他的自我感觉是「我能」，所以神不能用他；第二个40年在米甸，他的自我感觉是「我不能」，神也不能用他；现在进入第三个40年，他不再看自己的能力，不再根据自己的感觉，而是单单凭信心顺服神，做神话语的出口，这时神才能用他，让他经历「神能」。

【出七8】「耶和华晓谕摩西、亚伦说：」

【出七9】「『法老若对你们说：“你们行件奇事吧！”你就吩咐亚伦说：“把杖丢在法老面前，使杖变作蛇。”』」

本章的「蛇」（9、10、12节）原文意思是「龙，蛇，海怪」，与普通的「蛇」（四3）不同，又被译为「大蛇」（申三十二33）或「大鱼」（伯七12）。在古埃及神话中，许多神祇以蛇的形象出现。法老冠冕上的眼镜蛇乌拉厄斯（Uraeus）代表下埃及的守护女神瓦吉特（Wadjet），是法老的守护神。但太阳神拉（Ra）的死对头、混沌之神阿波菲斯（Apophis）也以「大蛇」的形象出现。法老自诩是太阳神之子，因此杖所变的这条「大蛇」可能是对法老的挑战。

【出七10】「摩西、亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行。亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。」

【出七11】「于是法老召了博士和术士来；他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。」

犹太人传统称「博士和术士」的首领为「雅尼和佯庇」（提后三8）。

【出七12】「他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇；但亚伦的杖吞了他们的杖。」

「亚伦的杖吞了他们的杖」，代表神的权柄胜过了埃及的权柄。

【出七13】「法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如耶和华所说的。」

这是法老第一次「心里刚硬」。此后每当神降下灾难时，法老的心常有一点软化，一旦灾情缓解，却又再次「心里刚硬」。人的心若屡次刚硬抗拒神，「神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事」（罗一28），作为对他的惩罚。

【出七14】「耶和华对摩西说：『法老心里固执，不肯容百姓去。」

【出七15】「明日早晨，他出来往水边去，你要往河边迎接他，手里要拿着那变过蛇的杖，」

【出七16】「对他说：“耶和华——希伯来人的神打发我来见你，说：容我的百姓去，好在旷野事奉我。到如今你还是不听。」

【出七17】「耶和华这样说：我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血；因此，你必知道我是耶和华。」

【出七18】「河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。”』」

• 神用十个大的「神迹奇事」（3节）来「伸手攻击埃及」（5节），被称为「十灾（The Ten Plagues）」。第一灾是「水都变作血」（19节）。前九灾每三个为一组，第一、四、七灾都以「明日早晨」（七15）或「你清早起来」开始（八20；九13），并宣告「容我的百姓去，好事奉我」（七16；八20；九13）。
• 法老一早到尼罗河边，可能是主持祭祀尼罗河的仪式。每年尼罗河泛滥时，埃及人都要举行祭神的大典。第一灾可能发生在六至十月份尼罗河泛滥的时候，而最后一灾发生在第二年三、四月份的逾越节。
• 「杖」明明在摩西的手中（15节），但神却说「我要用我手里的杖击打河中的水」。人若毫无保留地接受神的话，「杖」虽然在人的手里，但实际上已经成了神权柄的见证，神要借着这根普通的杖来显明祂的权柄。
• 「你必知道我是耶和华」（17节）是神「在埃及地多行神迹奇事」（3节）的主要目的（5、17节；十四4、18）。
• 「水就变作血」（17节）可能是指水因污染变成血色，但过滤以后还能喝（24节）。

【出七19】「耶和华晓谕摩西说：『你对亚伦说：“把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他们的江、河、池、塘以上，叫水都变作血。在埃及遍地，无论在木器中，石器中，都必有血。”』」

「水都变作血」有两个步骤，首先是摩西伸杖，击打尼罗「河中的水」（17节）；然后由亚伦伸杖，击打「埃及所有的水」。「木器、石器」原文是「木、石」的复数，可能指树木吸取的地下水和石缝中渗出的泉水也是血色的。

【出七20】「摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行。亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水都变作血了。」

• 尼罗河是埃及人的生命之河，古埃及人认为哈比神（Hapi）掌管尼罗河的泛滥。亚伦「在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水」，无论是埃及君臣还是哈比神，都无力抗拒。
• 当摩西和亚伦凭信心迈出了第一步，「照耶和华所吩咐的行」（10节）的时候，就立刻经历了「神能」，在法老面前以杖变蛇（10节）。有了这样的经历，他们就能迈出第二步，继续「照耶和华所吩咐的行」（20节），就再次经历了「神能」，在法老面前把水变成血。神一面对付埃及人，一面造就摩西和亚伦。当我们事奉的时候，也是神造就我们的时候；我们若不事奉，就会失去蒙神造就的机会。

【出七21】「河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水；埃及遍地都有了血。」

【出七22】「埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。」

• 埃及行法术的「用邪术照样而行」，只是将少量的水变为血色，与「埃及遍地都有了血」不可同日而语，也不能把血变回水。但法老却因此「不肯听摩西、亚伦」，因此他本来已经「心里刚硬」。
• 今天一些人也能用「邪术」来模仿「神迹奇事」（3节），我们应当小心分辨，「因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了」（太二十四24）。

【出七23】「法老转身进宫，也不把这事放在心上。」

【出七24】「埃及人都在河的两边挖地，要得水喝，因为他们不能喝这河里的水。」

神降十灾的目的，是要让埃及人「知道我是耶和华」（17节），并不是要灭绝埃及人，所以允许他们在尼罗河的两岸掘地过滤河水。

【出七25】「耶和华击打河以后满了七天。」