出埃及记第6章逐节注解、祷读

标准

【出六1】「耶和华对摩西说:『现在你必看见我向法老所行的事,使他因我大能的手容以色列人去,且把他们赶出他的地。』」

  • 神「向法老所行的事」早就开始了(一12、19;二15;四19、21),只是此时摩西的眼睛还在看环境、看自己,所以不能「看见」神的作为,才会说「祢一点也没有拯救他们」(五23)。现在,神要打开摩西的心眼,让他看见神「大能的手」。
  • 在摩西五经中,12次用「大能的手」(三19;六1;十三9;三十二11;申四34;五15;六21;七8;七19;十一2;二十六8;三十四12)、3次用「力量的手」(十三3、14、16原文)、7次用「伸出来的膀臂」(六6;申四34;五15;七19;九29;十一2;二十六8)来形容神的作为。
  • 当时的法老图特摩斯三世(Thutmose III)在著名的米吉多战役铭文用 「大能的手」来颂赞自己的能力,而神要让世人知道,谁才拥有真正 「大能的手」。
上图:埃及底比斯卡纳克神庙(Karnak Temple)的米吉多战役浮雕,描绘图特摩斯三世(Thutmose III,主前1479-1425年在位)正在用他「大能的手」在杀戮迦南人。浮雕上的米吉多战役铭文(Battle of Megiddo Inscription)用「他的手是如此大能」、「他的手比任何王都大能」来颂赞图特摩斯三世。米吉多战役(Battle of Megiddo,主前1457年)发生于出埃及之前约10年,是图特摩斯三世最著名的战功之一,使埃及重新控制了迦南北部,并且以此为基地进攻美索不达米亚。

上图:埃及底比斯卡纳克神庙(Karnak Temple)的米吉多战役浮雕,描绘图特摩斯三世(Thutmose III,主前1479-1425年在位)正在用他「大能的手」在杀戮迦南人。浮雕上的米吉多战役铭文(Battle of Megiddo Inscription)用「他的手是如此大能」、「他的手比任何王都大能」来颂赞图特摩斯三世。米吉多战役(Battle of Megiddo,主前1457年)发生于出埃及之前约10年,是图特摩斯三世最著名的战功之一,使埃及重新控制了迦南北部,并且以此为基地进攻美索不达米亚。

【出六2】「神晓谕摩西说:『我是耶和华。」

神宣告「我是耶和华 יהוה‎‎ אני」,原文语法与用来告知名字的「我是自有永有的 אהיה אשר אהיה」不同,而与法老正式任命约瑟时说的:「我是法老 אני פרעה」(四十一44)相同,是当时君王作重大宣告时的开场白。神一再宣告「我是耶和华」(2、6、7、8、29节),不是为了告诉人祂的名字,而是为了重申祂的约,让祂的百姓真认识什么是「耶和华」。 正因为神是那「自有永有的」(三14)的「耶和华」,是那永恒、持续、不变、独立的存在,祂的应许也必然会实现,不会因着环境、时代的变化而变化;祂的救赎既然开了头,就一定负责完成。

【出六3】「我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神;至于我名耶和华,他们未曾知道。」

「全能的神」是神与亚伯拉罕和雅各立约时的称号(创十七1;三十五11)。列祖已经知道「耶和华」的名字(创四26;十五4;二十八13),但他们还没有经历到神应许的实现,所以还「未曾知道」、也就是未曾体会「耶和华」这个名字意味着什么。只有经历了出埃及、进迦南的救赎历史,才能真正明白什么是「耶和华」。现在神向摩西宣告,「耶和华」这个名字所启示的神的属性,将保证4-8节的一切应许都会实现。

【出六4】「我与他们坚定所立的约,要把他们寄居的迦南地赐给他们。」

【出六5】「我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声,我也记念我的约。」

【出六6】「所以你要对以色列人说:“我是耶和华;我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人,救赎你们脱离他们的重担,不做他们的苦工。」

  • 法老自认为是太阳神在地上的代表和化身,死后会变成神。第十八王朝的法老常常用「大能的手」作为自己的称号,但神却说「我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人」,这是强烈的讽刺和对比。
  • 「救赎」直译是「我要作救赎的亲属」,也就是与被赎者有亲密的血缘关系,并愿意付出代价把被赎者赎买出来的人(利二十五25;得四4)。神用这种比喻来启示与立约之民的关系。
  • 「不做他们的苦工」原文是「从他们的奴役下拯救你们」。
上图: 古埃及第十九王朝法老拉美西斯二世(Ramesses II,主前1279–1213年) 与阿蒙神(Amun)、姆特神(Mut)手挽手的雕像,现藏于意大利都灵埃及博物馆(Egyptian Museum of Turin)。古埃及法老自认为是太阳神在地上的代表和化身,死后会变成神。从古埃及中王国时期(Middle Kingdom Period,主前2055-1650年)到新王国时期(New Kingdom Period,主前1550-1077年),法老常常用「手」来比喻他们的军事力量,而第十八王朝的法老常常用「大能的手」作为自己的称号,例如: 图特摩斯二世(Thutmose II,主前1493-1479年在位) 自称「Great of Power, Mighty of Arm」,图特摩斯三世(Thutmose III,主前1479-1425年在位)自称 「Great of Arm」,阿蒙霍特普二世(Amenhotep II,主前1427-1401年在位)自称 「He is a god whose arm is great」、「Good god, strong of arm who achieves with his arms」,图特摩斯四世(Thutmose IV,主前1401-1391年在位)自称「The good god, brave and vigilant, a champion without equal who achieves with his arms」,图坦卡蒙(Tutankhamun,主前1332-1323年在位)自称「The good god, son of Amun, a champion without peer, possessor of a mighty arm who tramples hundreds of thousands」。直到第三中间期(主前1069年以后),这种自称才逐渐减少。

上图: 古埃及第十九王朝法老拉美西斯二世(Ramesses II,主前1279–1213年) 与阿蒙神(Amun)、姆特神(Mut)手挽手的雕像,现藏于意大利都灵埃及博物馆(Egyptian Museum of Turin)。古埃及法老自认为是太阳神在地上的代表和化身,死后会变成神。从古埃及中王国时期(Middle Kingdom Period,主前2055-1650年)到新王国时期(New Kingdom Period,主前1550-1077年),法老常常用「手」来比喻他们的军事力量,而第十八王朝的法老常常用「大能的手」作为自己的称号,例如: 图特摩斯二世(Thutmose II,主前1493-1479年在位) 自称「Great of Power, Mighty of Arm」,图特摩斯三世(Thutmose III,主前1479-1425年在位)自称 「Great of Arm」,阿蒙霍特普二世(Amenhotep II,主前1427-1401年在位)自称 「He is a god whose arm is great」、「Good god, strong of arm who achieves with his arms」,图特摩斯四世(Thutmose IV,主前1401-1391年在位)自称「The good god, brave and vigilant, a champion without equal who achieves with his arms」,图坦卡蒙(Tutankhamun,主前1332-1323年在位)自称「The good god, son of Amun, a champion without peer, possessor of a mighty arm who tramples hundreds of thousands」。直到第三中间期(主前1069年以后),这种自称才逐渐减少。

【出六7】「我要以你们为我的百姓,我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华——你们的神,是救你们脱离埃及人之重担的。」

  • 神向一群没有信心的、落魄的、绝望的奴隶宣布「我要以你们为我的百姓,我也要作你们的神」,表明神的拣选并不是根据人的行为或成就,而人在神面前也实在没有什么配得拣选的地方。神的拣选完全是出于祂的恩典和爱,「基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了」(罗五8)。
  • 神的启示是循序渐进的,现在这些为奴的以色列人还不能领会「我要以你们为我的百姓」的意义,等他们经历出埃及的救赎之后,神才在西奈山进一步向他们启示什么是「我要以你们为我的百姓」(十九5-6)。
  • 「你们要知道」指借着经历体验到神。
  • 以色列人从前因着神的拣选而作神的「儿子」和「长子」(四22),如今却要因着神的救赎而成为属神的「百姓」。神拣选我们,救赎我们脱离罪恶和死亡的「重担」(6节),是为了让我们作事奉祂、见证祂、彰显祂的「百姓」,祂要作我们的神,与我们恢复合一和交通。

【出六8】「我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地,我要把你们领进去,将那地赐给你们为业。我是耶和华。”』」

「我起誓」原文是「我举起手」,意思是「起誓」。最后的「我是耶和华」,等于盖章为证,确保此事必然成就。

【出六9】「摩西将这话告诉以色列人,只是他们因苦工愁烦,不肯听他的话。」

  • 当初「百姓就信了」(四31),结果换来的却是更苦的劳役。现在他们认为摩西辜负了他们的信任,又「因苦工愁烦」,当然更加「不肯听他的话」。这就是人性。
  • 以色列人的信心非常软弱,神却并不介意,因为祂「思念我们不过是尘土」(诗一百零三14),也记念祂的应许(创十七1-8),所以借着十灾来显明祂的大能和眷顾,坚固百姓的信心,让他们能顺服到「耶和华怎样吩咐摩西、亚伦,以色列人就怎样行」(十二28)的地步,然后带领他们离开埃及。
  • 同样,我们得救也不是因为自己有坚固的信心,更不是因为我们配得,完全是因为神的恩典,我们「得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是神所赐的」(弗二8)。

【出六10】「耶和华晓谕摩西说:」

【出六11】「『你进去对埃及王法老说,要容以色列人出他的地。』」

要成就神的旨意,环境可能不允许,人可能跟不上。但神不会因着环境而改变旨意,也不会因着人而延迟计划,祂还是要摩西向法老说同样的话:「要容以色列人出他的地」(四23)。

【出六12】「摩西在耶和华面前说:『以色列人尚且不听我的话,法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢?』

【出六13】「耶和华吩咐摩西、亚伦往以色列人和埃及王法老那里去,把以色列人从埃及地领出来。」

  • 摩西是个心里受过伤的人(二14),一个人对自己越自信,失败留下的伤痕也越深,摩西从那么高的「我能」跌入那么深的「我不能」,这道伤痕并不容易痊愈,所以很难重新鼓起勇气。
  • 神的医治方法很特别,祂根本不回答摩西愚昧的问题(12节),也不再和他讲属灵的道理,而是「吩咐摩西、亚伦往以色列和埃及王法老那里去,把以色列人从埃及地领出来」(六13),让他在事奉中经历神,在「我不能」中经历「神能」。

【出六14】「以色列人家长的名字记在下面。以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米;这是流便的各家。」

  • 这段家谱并不完全,雅各的众子中只按长幼顺序列到利未,而利未的后代中,重点是指出摩西(20节)和后来担任大祭司的亚伦(20节)、以利亚撒(23节)、非尼哈(25节)。
  • 这段家谱记录了利未(16节)、哥辖(18节)、暗兰(20节)的岁数,也介绍了摩西和亚伦的岁数(七7),用利未、哥辖、暗兰、摩西代表「第四代」回到迦南地的四代人(创十五16)。

【出六15】「西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖,和迦南女子的儿子扫罗;这是西缅的各家。」

【出六16】「利未众子的名字按着他们的后代记在下面:就是革顺、哥辖、米拉利。利未一生的岁数是一百三十七岁。」

【出六17】「革顺的儿子按着家室是立尼、示每。」

【出六18】「哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。哥辖一生的岁数是一百三十三岁。」

【出六19】「米拉利的儿子是抹利和母示;这是利未的家,都按着他们的后代。」

【出六20】「暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻,她给他生了亚伦和摩西。暗兰一生的岁数是一百三十七岁。」

  • 约基别在辈分上是暗兰的姑妈,这种近亲婚姻后来被禁止(利十八2)。
  • 暗兰和约基别很可能并不是亚伦和摩西的生身父母,而是他们上几代的祖先。因为哥辖在进埃及前已经出生(创四十六11),而摩西是进埃及350年后出生的,中间不太可能只有暗兰一代。出埃及时,哥辖四族的男性后代有8600人之多(民三28),也佐证从哥辖到摩西应该不止暗兰一代。
  • 在希伯来文中,「父亲」(三6)、「祖宗」(三13)、「家长」(14节)、「祖父」(申十八8)、「祖师」(创四20)都是同一个字;「儿子」(19节)、「孙子」(创五十23)、「后裔」(创十20)和「子孙」(创十31)也是同一个字。
  • 「生了亚伦和摩西」,也可以理解为「生了亚伦和摩西的祖宗」;「玛拿西的孙子、玛吉的儿子也养在约瑟的膝上」(创五十23)原文就是「玛拿西的孙子、玛吉的儿子也生在约瑟的膝上」。

【出六21】「以斯哈的儿子是可拉、尼斐、细基利。」

「可拉」后来带头反叛,被神消灭(民十六32),但他的众子未受牵连(民二十六11)。

【出六22】「乌薛的儿子是米沙利、以利撒反、西提利。」

【出六23】「亚伦娶了亚米拿达的女儿,拿顺的妹妹,以利沙巴为妻,她给他生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。」

「亚米拿达」属于犹大支派(民一7),是大祭司的祖先,也是主耶稣的祖先(路三33)。主耶稣的肉身母亲马利亚很可能是亚伦的后裔(路一5、36)。因此,大祭司实际上是利未和犹大的后裔,而主耶稣也是利未和犹大的后裔。

【出六24】「可拉的儿子是亚惜、以利加拿、亚比亚撒;这是可拉的各家。」

【出六25】「亚伦的儿子以利亚撒娶了普铁的一个女儿为妻,她给他生了非尼哈。这是利未人的家长,都按着他们的家。」

「亚伦」(二十八3)、「以利亚撒」(申十6)、「非尼哈」(士二十28)后来成为三代大祭司。

【出六26】「耶和华说:『将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来。』这是对那亚伦、摩西说的。」

「按着他们的军队」指以色列人象军队一样从埃及退出,一队队按照支派的先后次序进入旷野(十二51)。离开埃及之后,摩西将百姓分为十二营。这些埃及的奴隶,将成为「耶和华的军队」(十二41)。

【出六27】「对埃及王法老说要将以色列人从埃及领出来的,就是这摩西、亚伦。」

14-27节插入了一段摩西和亚伦的家谱,拿走这一段并不影响上下文历史的发展。但神却在摩西灰心失望的时候插入这段家谱,并且特意说:「对埃及王法老说要将以色列人从埃及领出来的,就是这摩西、亚伦」。「这摩西、亚伦」的本相和其他以色列人一样,都是普通人,都会灰心、会看环境、会愚昧。但神既然呼召了他们,神就会超越人的本相,用恩典和大能带领他们跟上祂的旨意、进入祂的荣耀。

【出六28】「当耶和华在埃及地对摩西说话的日子,」

【出六29】「祂向摩西说:『我是耶和华;我对你说的一切话,你都要告诉埃及王法老。』」

【出六30】「摩西在耶和华面前说:『看哪,我是拙口笨舌的人,法老怎肯听我呢?』」

  • 神已经说得很清楚:「我对你说的一切话,你都要告诉埃及王法老」(29节),摩西只需要忠实地传达神的话语,不必有多好的口才。但摩西还在失败的阴影之下,所以还在看自己、还在纠缠于自己的「拙口笨舌」。此时他还不明白,拯救以色列人并非依靠人的口才,而是依靠「神的话」(十五26)所带出的神「大能的手」(六1)。
  • 然而神并不放弃摩西,因为祂是「自有永有的」(三14)「耶和华」,所以祂并不根据我们的愚昧来对待我们,而是按着祂自己的定意,把不配的人领进荣耀里去。