出埃及记第4章逐节注解、祷读

标准

【出四1】「摩西回答说:『他们必不信我,也不听我的话,必说:“耶和华并没有向你显现。”』」

  • 一个人只看自己的结果,不是自傲,就是自卑。摩西过去只看自己,看到的都是「行」,结果变得自傲、自信;现在他还是只看自己,看到的都是「不信」、「不听」,所以变得自卑、自怜,第二次推辞神的差遣。
  • 人如果只是被拆毁,没有被建立,就会从自信变成自卑。但神拆毁人的目的,是要建立人,让人单单仰望神,从消极的自卑变成积极的谦卑,好让神的能力「在人的软弱上显得完全」(林后十二9),「好叫基督的能力覆庇我」(林后十二9)。能执行神救赎计划的,不是摩西第一个四十年的「我能」和第二个四十年的「我不能」,而是第三个的四十年里将要经历的「神能」。

【出四2】「耶和华对摩西说:『你手里是什么?』他说:『是杖。』」

【出四3】「耶和华说:『丢在地上。』他一丢下去,就变作蛇;摩西便跑开。」

【出四4】「耶和华对摩西说:『伸出手来,拿住它的尾巴,它必在你手中仍变为杖;」

【出四5】「如此好叫他们信耶和华——他们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,是向你显现了。』」

  • 「蛇」(3节)是法老的保护神,因此这个神迹表明法老是在神的权柄之下。
  • 神问「你手里是什么」(2节),是要让摩西看到自己手中并没有什么神奇的东西,只有牧羊时用来引领和驱赶羊群的「杖」(2节)。但因为摩西并不看自己手中所有的,而是单纯地照着神的吩咐「丢在地上」,他手中最普通的「杖」也可以成为埃及人所敬畏的「蛇」(3节)。神的话就是权柄,跟从神的话就显出能力。
上图:古埃及第十八王朝法老图坦卡蒙(Tutankhamun,主前1332–1323在位)金面具上的秃鹫和蛇(Uraeus)。眼镜蛇乌拉厄斯(Uraeus)是女神瓦吉特(Wadjet)的象征,瓦吉特是下埃及的守护神,上下埃及统一后,与上埃及的秃鹫女神奈赫贝特(Nekhbet)一起成为埃及的守护神,而法老则被视为太阳神阿蒙(Amon)之子。

上图:古埃及第十八王朝法老图坦卡蒙(Tutankhamun,主前1332–1323在位)金面具上的秃鹫和蛇(Uraeus)。眼镜蛇乌拉厄斯(Uraeus)是女神瓦吉特(Wadjet)的象征,瓦吉特是下埃及的守护神,上下埃及统一后,与上埃及的秃鹫女神奈赫贝特(Nekhbet)一起成为埃及的守护神,而法老则被视为太阳神阿蒙(Amon)之子。

【出四6】「耶和华又对他说:『把手放在怀里。』他就把手放在怀里,及至抽出来,不料,手长了大麻风,有雪那样白。」

【出四7】「耶和华说:『再把手放在怀里。』他就再把手放在怀里,及至从怀里抽出来,不料,手已经复原,与周身的肉一样;」

【出四8】「又说:『倘或他们不听你的话,也不信头一个神迹,他们必信第二个神迹。」

「大麻风」是一种无法医治的皮肤传染病。这个神迹很难模仿,对以色列人的说服力更大。

【出四9】「这两个神迹若都不信,也不听你的话,你就从河里取些水,倒在旱地上,你从河里取的水必在旱地上变作血。』」

  • 尼罗河是埃及繁盛的源头,被埃及人尊为神。摩西如果把尼罗河的水变为血,表明埃及的兴衰在神的掌管之下。这个神迹不能立刻演示,所以需要摩西凭信心相信。
  • 这三个神迹,都是借着神的话语行出来的。神要让摩西知道神的话就是神的权柄,神的话就是神的方法。
上图:古埃及的尼罗河神哈比(Hapi),被描绘为长着女子胸部的男人。下埃及的哈比神头上带着莎纸草,上埃及的哈比神头上带着莲花。

上图:古埃及的尼罗河神哈比(Hapi),被描绘为长着女子胸部的男人。下埃及的哈比神头上带着莎纸草,上埃及的哈比神头上带着莲花。

【出四10】「摩西对耶和华说:『主啊,我素日不是能言的人,就是从祢对仆人说话以后,也是这样。我本是拙口笨舌的。』」

  • 摩西不能否认这些神迹,但他的眼睛还是继续看自己,认为神没有给自己足以说服那些「以色列的长老」(三16)的口才。这是摩西第三次推辞神的差遣。
  • 「拙口笨舌」原文是「未受割礼的嘴唇」,意思是「口吃」。「耳朵未受割礼」(耶六10),指不能听神的话的耳朵,「未受割礼的心」(利二十六41;耶九26)指不能顺服神的心。

【出四11】「耶和华对他说:『谁造人的口呢?谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢?岂不是我耶和华吗?」

【出四12】「现在去吧,我必赐你口才,指教你所当说的话。』」

摩西每提出一个理由,就给神一个机会来启示自己。神启示祂是创造的主,也是救赎的主。创造的主来施行拯救,人还需要担心些什么呢?「现在去吧」原文是命令式,意思是不要再推辞了。

【出四13】「摩西说:『主啊,祢愿意打发谁,就打发谁去吧!』」

这是摩西第四次推辞神的差遣。摩西已经找不到什么合理的理由,结果自己的本相就被逼出来了:反正他就是消极、就是不想去。

【出四14】「耶和华向摩西发怒说:『不是有你的哥哥利未人亚伦吗?我知道他是能言的;现在他出来迎接你,他一见你,心里就欢喜。」

神的忍耐和恩慈是有原则的,祂不能容忍自己拣选的人一直停留在黑暗和消极里。所以当摩西找出各种理由的时候,神就用忍耐和恩典来造就他。当摩西的本相被逼出来的时候,神就用审判的权柄来对付他。「亚伦」这名字的意思是「带来光的人」。

【出四15】「你要将当说的话传给他;我也要赐你和他口才,又要指教你们所当行的事。」

【出四16】「他要替你对百姓说话;你要以他当作口,他要以你当作神。」

本节的意思就是:「我使你在法老面前代替神,你的哥哥亚伦是替你说话的」(七1)。摩西是神的代言人,亚伦则是摩西的代言人。

【出四17】「你手里要拿这杖,好行神迹。』」

「神迹」的原文是「记号」,摩西手里的这杖也成了神的同在和权柄的「记号」。这根普普通通的杖不是魔杖,却能在埃及行神迹,叫红海分开,叫磐石出水,成了「神的杖」(20节),只是因为摩西听从了神的话。

【出四18】「于是,摩西回到他岳父叶忒罗那里,对他说:』求你容我回去见我在埃及的弟兄,看他们还在不在。』叶忒罗对摩西说:『你可以平平安安的去吧!』」

「看他们还在不在」意思是「看他们的境况如何」。

【出四19】「耶和华在米甸对摩西说:『你要回埃及去,因为寻索你命的人都死了。』」

摩西此时心里可能还在担心法老的追杀,所以神特意告诉他「寻索你命的人都死了」,一切环境都已经安排好了。

上图:古埃及第十八王朝女法老哈特谢普苏特(Hatshepsut,主前1478–1458年在位)。图特摩斯二世并非嫡子,所以与他的异母姐姐、图特摩斯一世嫡女哈特谢普苏特结婚,以使他的统治合法化。婚后三年,图特摩斯二世突然死亡,哈特谢普苏特成为法老。哈特谢普苏特执政的期间,停止了对外战争、注重贸易,埃及变得繁华富庶,大规模建筑神庙。神说对摩西说「寻索你命的人都死了」(出四19),可能包括图特摩斯二世和女法老哈特谢普苏特。

上图:古埃及第十八王朝女法老哈特谢普苏特(Hatshepsut,主前1478–1458年在位)。图特摩斯二世并非嫡子,所以与他的异母姐姐、图特摩斯一世嫡女哈特谢普苏特结婚,以使他的统治合法化。婚后三年,图特摩斯二世突然死亡,哈特谢普苏特成为法老。哈特谢普苏特执政的期间,停止了对外战争、注重贸易,埃及变得繁华富庶,大规模建筑神庙。神说对摩西说「寻索你命的人都死了」(出四19),可能包括图特摩斯二世和女法老哈特谢普苏特。

【出四20】「摩西就带着妻子和两个儿子,叫他们骑上驴,回埃及地去。摩西手里拿着神的杖。」

【出四21】「耶和华对摩西说:『你回到埃及的时候,要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使(或作:任凭;下同)他的心刚硬,他必不容百姓去。」

  • 神使法老的「心刚硬」,其实是神「任凭」法老的「心刚硬」。法老自己先7次硬心(七13,22;八15,19,32;九7,35),神就使他的心再刚硬5次(九12;十20,27;十一10;十四4),凑齐12次恶贯满盈。
  • 如果神任凭我们自己作主,每一个天然人的心在神面前都是「刚硬」的(罗一24、26、28),只有神的怜悯才能叫人不「刚硬」。如果我们在神面前会柔软,完全是出于神的怜悯,「如此看来,神要怜悯谁就怜悯谁,要叫谁刚硬就叫谁刚硬」(罗九17-18)。「罪的工价乃是死」(罗六23),没有一个罪人是配得神怜悯的,没有一个「刚硬」的人有资格抱怨神不怜悯自己,因为神有权「要怜悯谁,就怜悯谁」(三十三19)。

【出四22】「你要对法老说:“耶和华这样说:以色列是我的儿子,我的长子。」

【出四23】「我对你说过:容我的儿子去,好事奉我。你还是不肯容他去。看哪,我要杀你的长子。”』」

  • 以色列人是神所拣选的「长子」,在万民中「归耶和华为圣,作为土产初熟的果子」(耶二3)。在神的救赎计划中,祂要借着对「长子」的管教和带领,让他成为众子的榜样。「他们遭遇这些事都要作为鉴戒,并且写在经上,正是警戒我们这末世的人」(林前十11),以色列人的整个经历是我们跟随主的路上的鉴戒,他们的缺欠也是我们的缺欠,他们蒙恩的也是我们蒙恩的。
  • 法老自认为神,被埃及人当作神来敬拜,但这个「神」的长子的命运却完全在真神的掌握之中。
  • 神知道摩西很快会遭遇挫折(五21),所以再次提醒摩西「虽用大能的手,埃及王也不容你们去」(三19),好让他挫折面前不灰心、不失望,而是坚信这一切背后都有神的手:「我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事,攻击那地,然后他才容你们去」(三20)。但摩西在灰心失望中还是忘了神的提醒(五22-23)。

【出四24】「摩西在路上住宿的地方,耶和华遇见他,想要杀他。」

【出四25】「西坡拉就拿一块火石,割下他儿子的阳皮,丢在摩西脚前,说:『你真是我的血郎了。』

【出四26】「这样,耶和华才放了他。西坡拉说:『你因割礼就是血郎了。』」

  • 24-26节原文并没有提摩西」的名字,所以神所要杀的「他」,可能指摩西的长子革舜。因为摩西违反神的命令(十七10),没有为儿子行割礼,所以神要像杀法老的长子一样(23节)杀摩西的长子,让摩西认识到神的话语是轻慢不得的。神的权柄是严肃的,一个要施行神权柄的人,自己首先必须完全服在神的权柄之下。
  • 「血郎」的意思不明,可能指在婚礼前行割礼的新郎。埃及人和阿拉伯人都有在结婚前行割礼的习俗。
  • 这事过后,摩西可能把妻子西坡拉和两个儿子遣返了米甸,直到在西奈山领受律法时才接他们出来(十八2)。
上图:西奈旷野的燧石(Flint),是一种致密、坚硬的灰、黑色硅质岩石,敲碎后产生锋利的贝壳状断口,石器时代的大部分石器都是用燧石制造的。燧石和铁器击打会产生火花,所以被古代人用作生火的工具,称为火石。

上图:西奈旷野的燧石(Flint),是一种致密、坚硬的灰、黑色硅质岩石,敲碎后产生锋利的贝壳状断口,石器时代的大部分石器都是用燧石制造的。燧石和铁器击打会产生火花,所以被古代人用作生火的工具,称为火石。

【出四27】「耶和华对亚伦说:『你往旷野去迎接摩西。』他就去,在神的山遇见摩西,和他亲嘴。」

神起头的工作,神负责作全面的安排。神在米甸差遣摩西,又在埃及吩咐亚伦来迎接,向摩西印证了神的带领(14节),增强了摩西的信心。「神的山」指何烈山。

【出四28】「摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹都告诉了亚伦。」

【出四29】「摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。」

【出四30】「亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍,又在百姓眼前行了那些神迹,」

【出四31】「百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们,鉴察他们的困苦,就低头下拜。」

  • 出乎摩西的意料之外,「百姓就信了」,这是神再次用恩典来增强摩西的信心。
  • 虽然「百姓就信了」,但他们只是「听见耶和华眷顾他们,鉴察他们的困苦」,并没有预备好属灵的争战,也没有真正经历「耶和华」神(六3),所以这信心一遇到挫折就软弱了(五21;六9)。
  • 我们初信的时候,也常常像以色列人一样,因着神的「眷顾」、「鉴察」,被神的爱和恩典所吸引,所以热心来得快。但因为我们还没有真正认识神、预备好跟随神,所以这热心去得也快。
  • 然而神早已知道这一切,祂「怜恤敬畏祂的人」(诗一百零三14),「思念我们不过是尘土」(诗一百零三14),所以祂的救赎计划并不倚靠人的信心、热心或刚强,祂要亲自用自己「大能的手」(六1)来炼净、更新、坚固我们,把世界的奴隶造就成「耶和华的军队」(十二41),然后带领我们得胜地「从埃及地出来」(十二41)。
摩西早年行踪

上图:摩西早年行踪:1、摩西逃往米甸,与祭司流珥的女儿西坡拉结婚(出二11-22);2、摩西到何烈山牧羊时,神向他显现,差遣他领以色列人出埃及(出三1-四17)。3、摩西一家启程回埃及,到了何烈山(出四18-26);4、亚伦到何烈山迎接摩西,一同回到埃及(出四27-31)。