【出四1】「摩西回答说：『他们必不信我，也不听我的话，必说：“耶和华并没有向你显现。”』」

• 一个人只看自己的结果，不是自傲，就是自卑。摩西过去只看自己，看到的都是「行」，结果变得自傲、自信；现在他还是只看自己，看到的都是「不信」、「不听」，所以变得自卑、自怜，第二次推辞神的差遣。
• 人如果只是被拆毁，没有被建立，就会从自信变成自卑。但神拆毁人的目的，是要建立人，让人单单仰望神，从消极的自卑变成积极的谦卑，好让神的能力「在人的软弱上显得完全」（林后十二9），「好叫基督的能力覆庇我」（林后十二9）。能执行神救赎计划的，不是摩西第一个四十年的「我能」和第二个四十年的「我不能」，而是第三个的四十年里将要经历的「神能」。

【出四2】「耶和华对摩西说：『你手里是什么？』他说：『是杖。』」

【出四3】「耶和华说：『丢在地上。』他一丢下去，就变作蛇；摩西便跑开。」

【出四4】「耶和华对摩西说：『伸出手来，拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖；」

【出四5】「如此好叫他们信耶和华——他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你显现了。』」

• 「蛇」（3节）是法老的保护神，因此这个神迹表明法老是在神的权柄之下。
• 神问「你手里是什么」（2节），是要让摩西看到自己手中并没有什么神奇的东西，只有牧羊时用来引领和驱赶羊群的「杖」（2节）。但因为摩西并不看自己手中所有的，而是单纯地照着神的吩咐「丢在地上」，他手中最普通的「杖」也可以成为埃及人所敬畏的「蛇」（3节）。神的话就是权柄，跟从神的话就显出能力。

【出四6】「耶和华又对他说：『把手放在怀里。』他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻风，有雪那样白。」

【出四7】「耶和华说：『再把手放在怀里。』他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样；」

【出四8】「又说：『倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。」

「大麻风」是一种无法医治的皮肤传染病。这个神迹很难模仿，对以色列人的说服力更大。

【出四9】「这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。』」

• 尼罗河是埃及繁盛的源头，被埃及人尊为神。摩西如果把尼罗河的水变为血，表明埃及的兴衰在神的掌管之下。这个神迹不能立刻演示，所以需要摩西凭信心相信。
• 这三个神迹，都是借着神的话语行出来的。神要让摩西知道神的话就是神的权柄，神的话就是神的方法。

【出四10】「摩西对耶和华说：『主啊，我素日不是能言的人，就是从祢对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。』」

• 摩西不能否认这些神迹，但他的眼睛还是继续看自己，认为神没有给自己足以说服那些「以色列的长老」（三16）的口才。这是摩西第三次推辞神的差遣。
• 「拙口笨舌」原文是「未受割礼的嘴唇」，意思是「口吃」。「耳朵未受割礼」（耶六10），指不能听神的话的耳朵，「未受割礼的心」（利二十六41；耶九26）指不能顺服神的心。

【出四11】「耶和华对他说：『谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？」

【出四12】「现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。』」

摩西每提出一个理由，就给神一个机会来启示自己。神启示祂是创造的主，也是救赎的主。创造的主来施行拯救，人还需要担心些什么呢？「现在去吧」原文是命令式，意思是不要再推辞了。

【出四13】「摩西说：『主啊，祢愿意打发谁，就打发谁去吧！』」

这是摩西第四次推辞神的差遣。摩西已经找不到什么合理的理由，结果自己的本相就被逼出来了：反正他就是消极、就是不想去。

【出四14】「耶和华向摩西发怒说：『不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的；现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。」

神的忍耐和恩慈是有原则的，祂不能容忍自己拣选的人一直停留在黑暗和消极里。所以当摩西找出各种理由的时候，神就用忍耐和恩典来造就他。当摩西的本相被逼出来的时候，神就用审判的权柄来对付他。「亚伦」这名字的意思是「带来光的人」。

【出四15】「你要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。」

【出四16】「他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作神。」

本节的意思就是：「我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你说话的」（七1）。摩西是神的代言人，亚伦则是摩西的代言人。

【出四17】「你手里要拿这杖，好行神迹。』」

「神迹」的原文是「记号」，摩西手里的这杖也成了神的同在和权柄的「记号」。这根普普通通的杖不是魔杖，却能在埃及行神迹，叫红海分开，叫磐石出水，成了「神的杖」（20节），只是因为摩西听从了神的话。

【出四18】「于是，摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说：』求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。』叶忒罗对摩西说：『你可以平平安安的去吧！』」

「看他们还在不在」意思是「看他们的境况如何」。

【出四19】「耶和华在米甸对摩西说：『你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。』」

摩西此时心里可能还在担心法老的追杀，所以神特意告诉他「寻索你命的人都死了」，一切环境都已经安排好了。

【出四20】「摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去。摩西手里拿着神的杖。」

【出四21】「耶和华对摩西说：『你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或作：任凭；下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。」

• 神使法老的「心刚硬」，其实是神「任凭」法老的「心刚硬」。法老自己先7次硬心（七13,22；八15,19,32；九7,35），神就使他的心再刚硬5次（九12；十20,27；十一10；十四4），凑齐12次恶贯满盈。
• 如果神任凭我们自己作主，每一个天然人的心在神面前都是「刚硬」的（罗一24、26、28），只有神的怜悯才能叫人不「刚硬」。如果我们在神面前会柔软，完全是出于神的怜悯，「如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬」（罗九17-18）。「罪的工价乃是死」（罗六23），没有一个罪人是配得神怜悯的，没有一个「刚硬」的人有资格抱怨神不怜悯自己，因为神有权「要怜悯谁，就怜悯谁」（三十三19）。

【出四22】「你要对法老说：“耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。」

【出四23】「我对你说过：容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。”』」

• 以色列人是神所拣选的「长子」，在万民中「归耶和华为圣，作为土产初熟的果子」（耶二3）。在神的救赎计划中，祂要借着对「长子」的管教和带领，让他成为众子的榜样。「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11），以色列人的整个经历是我们跟随主的路上的鉴戒，他们的缺欠也是我们的缺欠，他们蒙恩的也是我们蒙恩的。
• 法老自认为神，被埃及人当作神来敬拜，但这个「神」的长子的命运却完全在真神的掌握之中。
• 神知道摩西很快会遭遇挫折（五21），所以再次提醒摩西「虽用大能的手，埃及王也不容你们去」（三19），好让他挫折面前不灰心、不失望，而是坚信这一切背后都有神的手：「我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去」（三20）。但摩西在灰心失望中还是忘了神的提醒（五22-23）。

【出四24】「摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。」

【出四25】「西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：『你真是我的血郎了。』」

【出四26】「这样，耶和华才放了他。西坡拉说：『你因割礼就是血郎了。』」

• 24-26节原文并没有提「摩西」的名字，所以神所要杀的「他」，可能指摩西的长子革舜。因为摩西违反神的命令（创十七10），没有为儿子行割礼，所以神要像杀法老的长子一样（23节）杀摩西的长子，让摩西认识到神的话语是轻慢不得的。神的权柄是严肃的，一个要施行神权柄的人，自己首先必须完全服在神的权柄之下。
• 「血郎」的意思不明，可能指在婚礼前行割礼的新郎。埃及人和阿拉伯人都有在结婚前行割礼的习俗。
• 这事过后，摩西可能把妻子西坡拉和两个儿子遣返了米甸，直到在西奈山领受律法时才接他们出来（十八2）。

【出四27】「耶和华对亚伦说：『你往旷野去迎接摩西。』他就去，在神的山遇见摩西，和他亲嘴。」

神起头的工作，神负责作全面的安排。神在米甸差遣摩西，又在埃及吩咐亚伦来迎接，向摩西印证了神的带领（14节），增强了摩西的信心。「神的山」指何烈山。

【出四28】「摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹都告诉了亚伦。」

【出四29】「摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。」

【出四30】「亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，」

【出四31】「百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。」

• 出乎摩西的意料之外，「百姓就信了」，这是神再次用恩典来增强摩西的信心。
• 虽然「百姓就信了」，但他们只是「听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦」，并没有预备好属灵的争战，也没有真正经历「耶和华」神（六3），所以这信心一遇到挫折就软弱了（五21；六9）。
• 我们初信的时候，也常常像以色列人一样，因着神的「眷顾」、「鉴察」，被神的爱和恩典所吸引，所以热心来得快。但因为我们还没有真正认识神、预备好跟随神，所以这热心去得也快。
• 然而神早已知道这一切，祂「怜恤敬畏祂的人」（诗一百零三14），「思念我们不过是尘土」（诗一百零三14），所以祂的救赎计划并不倚靠人的信心、热心或刚强，祂要亲自用自己「大能的手」（六1）来炼净、更新、坚固我们，把世界的奴隶造就成「耶和华的军队」（十二41），然后带领我们得胜地「从埃及地出来」（十二41）。