出埃及记第3章逐节注解、祷读

标准

【出三1】「摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群;一日领羊群往野外去,到了神的山,就是何烈山。」

  • 「何烈山」就是西奈山(十九11;申五2),可能位于西奈半岛南部。「何烈」的意思是「沙漠」。「神的山」可能是后来的称呼,因为神在这山上召见摩西并赐下律法(三12;十九1-2,11)。
  • 「叶忒罗」意思是「他的丰富」,可能是米甸祭司的称号,相当于「大人」。
上图:西奈半岛南端的Gabal Musa山,传统认为很可能就是西奈山。

上图:西奈半岛南端的Gabal Musa山,传统认为很可能就是西奈山。

【出三2】「耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看,不料,荆棘被火烧着,却没有烧毁。」

  • 「耶和华的使者」并非指天使,而是指神以一种可见的方式显现(4节)。
  • 「荆棘」(2-4节;申三十三16)原文是「灌木」, 并非指亚当犯罪后地里长出的「荆棘」(创三18)。神「住在荆棘中」(申三十三16)向人启示自己,「荆棘被火烧着,却没有烧毁」,可能象征神要使用人,在人身上得着彰显,却不需要耗用人的天然的成分。
上图:西奈山下圣凯瑟琳修道院(St. Catherine's Monastery)的「荆棘」,传统认为摩西看到的燃烧的「荆棘」就是类似的样子。

上图:西奈山下圣凯瑟琳修道院(St. Catherine’s Monastery)的「荆棘」,传统认为摩西看到的燃烧的「荆棘」就是类似的样子。

【出三3】「摩西说:『我要过去看这大异象,这荆棘为何没有烧坏呢?』」

圣经中提到三种「异象」:

  1. 肉体感官可以看到或听到的景象(本节;创十八2);
  2. 在梦中或魂游象外的情况下经历的景象(赛六1;徒十10;十六9);
  3. 启示在人心中的神的心意(加一16;箴二十九18)。

【出三4】「耶和华神见他过去要看,就从荆棘里呼叫说:『摩西!摩西!』他说:『我在这里。』」

  • 经过四十年平凡的牧羊生活,摩西已经垂垂老矣,年轻时的自恃和雄心早已烟消云散,已经不可能有什么作为了。但神却偏偏在这个时候「呼叫」他,开始使用他。
  • 在神的国度里,「谁愿为首,就必作众人的仆人」(可十44)。当一个人被神完全拆毁的时候,没了出头露面的欲望,也没了个人的雄心大志,才能真正地成为「极其谦和」(民十二3)的「众人的仆人」,让神的旨意和权柄自由地在他身上流露出来。
  • 神所要做的工作,神自己会在祂所定的时间呼召人去做。当人想主动为神发热心的时候,通常是在人觉得自己「能」的时候;但神呼召人,往往是在人觉得自己「不能」的时候。

【出三5】「神说:『不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来,因为你所站之地是圣地』;」

【出三6】「又说:『我是你父亲的神,是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。』摩西蒙上脸,因为怕看神。」

当神要使用一个人的时候,首先要让人认识神和神工作的法则,然后人才能按着神的法则来做神要他做的工:

  • 「不要近前来」(5节):「因为我们的神乃是烈火」(来十二29),所以「非圣洁没有人能见神」(来十二14),
  • 「当把你脚上的鞋脱下来」(5节):并非为了干净,因为牧羊人的脚可能比鞋还要脏。可能表示:1、承认自己在神面前的卑微,因为奴仆通常是赤足的。2、表示天天接触地的鞋不能来到属天的「圣地」。
  • 「所站之地是圣地」(5节):表明神是全在的神,可以出现在任何地方;神也是圣洁的神,有神同在的地方都已经分别为圣,成为「圣地」。神住在我们里面的时候,我们才能成为圣洁;没有神同在的人、事、物,就谈不上「圣」。
  • 「亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神」:表明祂是活人的神(太二十二32),也是守约的神,祂始终信守对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许,没有忘记祂所应许的:「我要和你同下埃及去,也必定带你上来」(创四十六4)。
  • 「蒙上脸」表明敬畏、惧怕(王上十九13;赛六2)。

【出三7】「耶和华说:『我的百姓在埃及所受的困苦,我实在看见了;他们因受督工的辖制所发的哀声,我也听见了。我原知道他们的痛苦,」

【出三8】「我下来是要救他们脱离埃及人的手,领他们出了那地,到美好、宽阔、流奶与蜜之地,就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。」

  • 神对自己百姓的「困苦」不但「看见了」、「听见了」,而且「原知道他们的痛苦」(7节)。但神一定要等到时候满足的时候才实行拯救,因为时候到了,雅各的后裔才能「在那里成为大族」(创四十六3),以色列人才会对埃及彻底绝望(二23),迦南人罪孽也才「满盈」(创十五16)。
  • 「我下来」是拟人化的表达法,其实神一直与祂的百姓同在,所以埃及人「越发苦害他们,他们越发多起来,越发蔓延」(一12)。
  • 「领他们出了那地」,指不是摩西带领他们出埃及,而是神亲自带领他们出埃及。
  • 「流奶与蜜之地」,指适合畜牧和耕种之地。迦南地的南方适合畜牧,北方适合耕种。
  • 「迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地」就是迦南地。

【出三9】「现在以色列人的哀声达到我耳中,我也看见埃及人怎样欺压他们。」

【出三10】「故此,我要打发你去见法老,使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。』」

「我要打发你去见法老」,是神任命摩西作为神的使者。「使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来」,表面是摩西在带领,实际上是神亲自领他们出来(8节),是神借着摩西来带领。同样,我们照神旨意所做的工,表面上是人在工作,实际上是神自己在工作。

【出三11】「摩西对神说:『我是什么人,竟能去见法老,将以色列人从埃及领出来呢?』」

  • 这是摩西四次推辞神的差遣 (三11;四1、10、13)的第一次。摩西从前自信是以色列人的拯救者(二11-14),但经过了以色列人的拒绝和法老的追杀,又经过了四十年的平淡生活,却说「我是什么人」,当初的自信和雄心已经完全被磨尽了。
  • 当一个人对自己满有自信的时候,就会阻挡神通过他来工作;当一个人对自己不再坚持、不再有把握的时候,神的旨意和恩典才能在他身上自由地行出来。

【出三12】「神说:『我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后,你们必在这山上事奉我;这就是我打发你去的证据。』」

  • 从前摩西想以自己的力量去拯救以色列人,结果惨遭失败,所以他彻底没有了自信,说「我是什么人」(11节)。但神却宣告「我必与你同在」,表明重要的不是摩西那个「我」,而是在于神这个「我」。当初是摩西那个「我」要做事,所以失败了,而现在是神这个「我」要做事,由神负责成就祂自己的旨意。
  • 摩西受神差遣、有神同在的证据,不只是神迹奇事,而且是原来拒绝他的以色列人,现在会愿意跟随他到这山上来事奉神。改变人心的工作,只有神能做到。

【出三13】「摩西对神说:『我到以色列人那里,对他们说:“你们祖宗的神打发我到你们这里来。”他们若问我说:“祂叫什么名字?”我要对他们说什么呢?』」

  • 神的「名字」代表了神的本性,当神对列祖有新的启示时,都会以一个新的「名字」来启示自己(创十五1;十七1)。「祂叫什么名字」,并非指以色列人已经不认识他们「祖宗的神」(六3),可能是问神有什么新启示。
  • 摩西此时其实已经打定主意不去(四1),所以「我要对他们说什么呢」,很可能是在质问神:既然祢是我们「祖宗的神」,那么以色列人在埃及受苦这么久,祢在哪里?我当初救以色列人失败的时候,祢在哪里?我四十年的光阴消耗在旷野的时候,祢又在哪里?
  • 但神却不介意摩西的愚昧,反而满有忍耐地对摩西说话(14-22节),要用恩典把对一个自己绝望的消极的摩西,转变成一个单单信靠神的积极的摩西。

【出三14】「神对摩西说:『我是自有永有的』;又说:『你要对以色列人这样说:“那自有的打发我到你们这里来。”』」

【出三15】「神又对摩西说:『你要对以色列人这样说:“耶和华——你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,打发我到你们这里来。”耶和华是我的名,直到永远;这也是我的纪念,直到万代。」

  • 「我是自有永有的」(14节)原文是「我是那我是 אהיה אשר אהיה」。「我是」和「自有永有」原文是同一个词(אהיה)。在约翰福音中,主耶稣七次用「我是」来启示自己的神性:「我就是生命的粮」(约六35),「我是世界的光」(约八12),「我就是羊的门」(约十7),「我是好牧人」(约十11),「我是复活,我是生命」(约十一25原文),「我就是道路、真理、生命」(约十四6),「我是真葡萄树」(约十五1)。
  • 「耶和华」的希伯来原文「יהוה‎‎,YHWH」与「我是 אהיה」和「自有永有 אהיה」一样,都是「是 היה」的一个变体。希伯来文「是」的意义很丰富,包括「存在」,比如「神说:『要有光』,就有了光」「创一3」,可以直译为:「神说:『存在光』,就存在光」。而「耶和华」这个名字的意思就是说:「神就是那永恒、持续、不变、独立的存在,祂不依靠任何别的存在而存在」。
  • 「你们祖宗的神」是表明神和以色列人的关系。
  • 「耶和华是我的名,直到永远;这也是我的纪念,直到万代」,在人看,神好像有一段时间隐藏起来了,但实际上祂一直在掌管一切,祂做事的法则永远不变,祂要做成的事也永远不变。
上图:「耶和华」读音的由来。四字神名(Tetragrammaton)原文是「יהוה‎‎,YHWH」。古代希伯来文没有元音字母,只有22个辅音,因此不能根据字母直接发音,和中文一样,每个字的读法都必须由老师教。四字神名只有大祭司每年赎罪日进入至圣所祷告时,才能直接读出来。平时犹太人在说话中用「主」(אֲדֹנָי‎‎,音Adonai)来代替。主后70年圣殿被毁,犹太祭司传统中断,四字神名的正确读法就渐渐失传。 希伯来文的元音符号通用之后,主后11世纪的犹太马所拉文本(Masoretic Text)将「אֲדֹנָי‎‎,Adonai」的元音符号标注在「יהוה‎‎,YHWH」上,变成「יְהֹוָה‎‎,YaHoWaH」,提示应读为「主 Adonai」。文艺复兴时代,欧洲人将「YaHoWaH」辅音、元音结合起来,读成了「耶和华 Yehowah」。近代圣经学者对照标示元音的古代希腊文的旧约译本,以及当时一些非犹太人对该词读音的描述,认为发音可能是「雅威 YaHWeH」。

上图:「耶和华」读音的由来。四字神名(Tetragrammaton)原文是「יהוה‎‎,YHWH」。古代希伯来文没有元音字母,只有22个辅音,因此不能根据字母直接发音,和中文一样,每个字的读法都必须由老师教。四字神名只有大祭司每年赎罪日进入至圣所祷告时,才能直接读出来。平时犹太人在说话中用「主」(אֲדֹנָי‎‎,音Adonai)来代替。主后70年圣殿被毁,犹太祭司传统中断,四字神名的正确读法就渐渐失传。
希伯来文的元音符号通用之后,主后11世纪的犹太马所拉文本(Masoretic Text)将「אֲדֹנָי‎‎,Adonai」的元音符号标注在「יהוה‎‎,YHWH」上,变成「יְהֹוָה‎‎,YaHoWaH」,提示应读为「主 Adonai」。文艺复兴时代,欧洲人将「YaHoWaH」辅音、元音结合起来,读成了「耶和华 Yehowah」。近代圣经学者对照标示元音的古代希腊文的旧约译本,以及当时一些非犹太人对该词读音的描述,认为发音可能是「雅威 YaHWeH」。

【出三16】「你去招聚以色列的长老,对他们说:“耶和华——你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,向我显现,说:我实在眷顾了你们,我也看见埃及人怎样待你们。」

【出三17】「我也说:要将你们从埃及的困苦中领出来,往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去,就是到流奶与蜜之地。”」

虽然神在以色列人中间好象隐藏了一段日子,但神的「眷顾」和信实却没有停止。现在神主动差遣摩西去重申祂的应许,宣告这些应许到了应验的时候了。

【出三18】「他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王,对他说:“耶和华——希伯来人的神遇见了我们,现在求你容我们往旷野去,走三天的路程,为要祭祀耶和华——我们的神。”」

  • 「他们必听你的话」是为了增强摩西的信心。因为以色列人原来并不接受摩西。
  • 「三天」可能是希伯来文表达「一段时间」的惯用语,正如用「昨天和前天」来表达「照常」(五7)一样。
  • 神拯救以色列人出埃及的目的,是要「为要祭祀耶和华——我们的神」,而不是让他们不受埃及人的欺负,日子过得更好而已。救恩的目的不单是救我们脱离罪和死的权势,更是让我们回到神面前对的地位上,事奉神、见证神、彰显神。因此,事奉神乃是每个信徒蒙恩得救的目的,所以没有一个真信徒可以不事奉神,我们「将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此事奉乃是理所当然的」(罗十二1)。

【出三19】「我知道虽用大能的手,埃及王也不容你们去。」

【出三20】「我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事,攻击那地,然后他才容你们去。」

  • 神知道法老心里刚硬,不肯放以色列人离开。但神却任凭他刚硬,为要借此「伸手在埃及中间施行我一切的奇事」,好让祂的百姓和外邦人都认识祂的作为:「因为经上有话向法老说:『我将你兴起来,特要在你身上彰显我的权能,并要使我的名传遍天下。 』」(罗九17)。
  • 神知道我们前面一切的困难,但神常常不会立刻挪去这些难处,而是使用这些难处来成就祂在我们身上的美好的旨意。

【出三21】「我必叫你们在埃及人眼前蒙恩,你们去的时候就不至于空手而去。」

【出三22】「但各妇女必向她的邻舍,并居住在她家里的女人,要金器银器和衣裳,好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的财物夺去了。』」

  • 「在埃及人眼前蒙恩」(21节),指当以色列人最后离开埃及的时候,他们向埃及人要什么,埃及人就给什么,巴不得他们赶快离开埃及(十二35-36),「就把埃及人的财物夺去了」,应验了神向亚伯拉罕的应许(创十五14)。这些财物实际上是以色列人多年在埃及做苦工的工价。同样,希伯来的奴仆第七年被释放时,也「不可使他空手而去」(申十五13),反而要「较比雇工的工价多加一倍」(申十五18)。
  • 「不至于空手而去」(21节),表明神要让自己的百姓带着丰富得胜地脱离世界,而不是狼狈地从世界逃跑。以色列人因着这些丰富的恩典认识了赐恩典的神,因此看赐恩典的神过于恩典本身,甘心乐意地向神献上礼物,作为建造会幕的材料(二十五2)。