【出四1】「摩西回答说：『他们必不信我，也不听我的话，必说：“耶和华并没有向你显现。”』」

• 一个人只看自己的结果，不是自傲，就是自卑。摩西过去只看自己，看到的都是「行」，结果变得自傲、自信；现在他还是只看自己，看到的都是「不信」、「不听」，所以变得自卑、自怜，第二次推辞神的差遣。
• 人如果只是被拆毁，没有被建立，就会从自信变成自卑。但神拆毁人的目的，是要建立人，让人单单仰望神，从消极的自卑变成积极的谦卑，好让神的能力「在人的软弱上显得完全」（林后十二9），「好叫基督的能力覆庇我」（林后十二9）。能执行神救赎计划的，不是摩西第一个四十年的「我能」和第二个四十年的「我不能」，而是第三个的四十年里将要经历的「神能」。

【出四2】「耶和华对摩西说：『你手里是什么？』他说：『是杖。』」

【出四3】「耶和华说：『丢在地上。』他一丢下去，就变作蛇；摩西便跑开。」

【出四4】「耶和华对摩西说：『伸出手来，拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖；」

【出四5】「如此好叫他们信耶和华——他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你显现了。』」

• 「蛇」（3节）是法老的保护神，因此这个神迹表明法老是在神的权柄之下。
• 神问「你手里是什么」（2节），是要让摩西看到自己手中并没有什么神奇的东西，只有牧羊时用来引领和驱赶羊群的「杖」（2节）。但因为摩西并不看自己手中所有的，而是单纯地照着神的吩咐「丢在地上」，他手中最普通的「杖」也可以成为埃及人所敬畏的「蛇」（3节）。神的话就是权柄，跟从神的话就显出能力。

【出四6】「耶和华又对他说：『把手放在怀里。』他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻风，有雪那样白。」

【出四7】「耶和华说：『再把手放在怀里。』他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样；」

【出四8】「又说：『倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。」

「大麻风」是一种无法医治的皮肤传染病。这个神迹很难模仿，对以色列人的说服力更大。

【出四9】「这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。』」

• 尼罗河是埃及繁盛的源头，被埃及人尊为神。摩西如果把尼罗河的水变为血，表明埃及的兴衰在神的掌管之下。这个神迹不能立刻演示，所以需要摩西凭信心相信。
• 这三个神迹，都是借着神的话语行出来的。神要让摩西知道神的话就是神的权柄，神的话就是神的方法。

【出四10】「摩西对耶和华说：『主啊，我素日不是能言的人，就是从祢对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。』」

• 摩西不能否认这些神迹，但他的眼睛还是继续看自己，认为神没有给自己足以说服那些「以色列的长老」（三16）的口才。这是摩西第三次推辞神的差遣。
• 「拙口笨舌」原文是「未受割礼的嘴唇」，意思是「口吃」。「耳朵未受割礼」（耶六10），指不能听神的话的耳朵，「未受割礼的心」（利二十六41；耶九26）指不能顺服神的心。

【出四11】「耶和华对他说：『谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？」

【出四12】「现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。』」

摩西每提出一个理由，就给神一个机会来启示自己。神启示祂是创造的主，也是救赎的主。创造的主来施行拯救，人还需要担心些什么呢？「现在去吧」原文是命令式，意思是不要再推辞了。

【出四13】「摩西说：『主啊，祢愿意打发谁，就打发谁去吧！』」

这是摩西第四次推辞神的差遣。摩西已经找不到什么合理的理由，结果自己的本相就被逼出来了：反正他就是消极、就是不想去。

【出四14】「耶和华向摩西发怒说：『不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的；现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。」

神的忍耐和恩慈是有原则的，祂不能容忍自己拣选的人一直停留在黑暗和消极里。所以当摩西找出各种理由的时候，神就用忍耐和恩典来造就他。当摩西的本相被逼出来的时候，神就用审判的权柄来对付他。「亚伦」这名字的意思是「带来光的人」。

【出四15】「你要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。」

【出四16】「他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作神。」

本节的意思就是：「我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你说话的」（七1）。摩西是神的代言人，亚伦则是摩西的代言人。

【出四17】「你手里要拿这杖，好行神迹。』」

「神迹」的原文是「记号」，摩西手里的这杖也成了神的同在和权柄的「记号」。这根普普通通的杖不是魔杖，却能在埃及行神迹，叫红海分开，叫磐石出水，成了「神的杖」（20节），只是因为摩西听从了神的话。

【出四18】「于是，摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说：』求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。』叶忒罗对摩西说：『你可以平平安安的去吧！』」

「看他们还在不在」意思是「看他们的境况如何」。

【出四19】「耶和华在米甸对摩西说：『你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。』」

摩西此时心里可能还在担心法老的追杀，所以神特意告诉他「寻索你命的人都死了」，一切环境都已经安排好了。

【出四20】「摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去。摩西手里拿着神的杖。」

【出四21】「耶和华对摩西说：『你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或作：任凭；下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。」

• 神使法老的「心刚硬」，其实是神「任凭」法老的「心刚硬」。法老自己先7次硬心（七13,22；八15,19,32；九7,35），神就使他的心再刚硬5次（九12；十20,27；十一10；十四4），凑齐12次恶贯满盈。
• 如果神任凭我们自己作主，每一个天然人的心在神面前都是「刚硬」的（罗一24、26、28），只有神的怜悯才能叫人不「刚硬」。如果我们在神面前会柔软，完全是出于神的怜悯，「如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬」（罗九17-18）。「罪的工价乃是死」（罗六23），没有一个罪人是配得神怜悯的，没有一个「刚硬」的人有资格抱怨神不怜悯自己，因为神有权「要怜悯谁，就怜悯谁」（三十三19）。

【出四22】「你要对法老说：“耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。」

【出四23】「我对你说过：容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。”』」

• 以色列人是神所拣选的「长子」，在万民中「归耶和华为圣，作为土产初熟的果子」（耶二3）。在神的救赎计划中，祂要借着对「长子」的管教和带领，让他成为众子的榜样。「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11），以色列人的整个经历是我们跟随主的路上的鉴戒，他们的缺欠也是我们的缺欠，他们蒙恩的也是我们蒙恩的。
• 法老自认为神，被埃及人当作神来敬拜，但这个「神」的长子的命运却完全在真神的掌握之中。
• 神知道摩西很快会遭遇挫折（五21），所以再次提醒摩西「虽用大能的手，埃及王也不容你们去」（三19），好让他挫折面前不灰心、不失望，而是坚信这一切背后都有神的手：「我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去」（三20）。但摩西在灰心失望中还是忘了神的提醒（五22-23）。

【出四24】「摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。」

【出四25】「西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：『你真是我的血郎了。』」

【出四26】「这样，耶和华才放了他。西坡拉说：『你因割礼就是血郎了。』」

• 24-26节原文并没有提「摩西」的名字，所以神所要杀的「他」，可能指摩西的长子革舜。因为摩西违反神的命令（创十七10），没有为儿子行割礼，所以神要像杀法老的长子一样（23节）杀摩西的长子，让摩西认识到神的话语是轻慢不得的。神的权柄是严肃的，一个要施行神权柄的人，自己首先必须完全服在神的权柄之下。
• 「血郎」的意思不明，可能指在婚礼前行割礼的新郎。埃及人和阿拉伯人都有在结婚前行割礼的习俗。
• 这事过后，摩西可能把妻子西坡拉和两个儿子遣返了米甸，直到在西奈山领受律法时才接他们出来（十八2）。

【出四27】「耶和华对亚伦说：『你往旷野去迎接摩西。』他就去，在神的山遇见摩西，和他亲嘴。」

神起头的工作，神负责作全面的安排。神在米甸差遣摩西，又在埃及吩咐亚伦来迎接，向摩西印证了神的带领（14节），增强了摩西的信心。「神的山」指何烈山。

【出四28】「摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹都告诉了亚伦。」

【出四29】「摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。」

【出四30】「亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，」

【出四31】「百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。」

• 出乎摩西的意料之外，「百姓就信了」，这是神再次用恩典来增强摩西的信心。
• 虽然「百姓就信了」，但他们只是「听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦」，并没有预备好属灵的争战，也没有真正经历「耶和华」神（六3），所以这信心一遇到挫折就软弱了（五21；六9）。
• 我们初信的时候，也常常像以色列人一样，因着神的「眷顾」、「鉴察」，被神的爱和恩典所吸引，所以热心来得快。但因为我们还没有真正认识神、预备好跟随神，所以这热心去得也快。
• 然而神早已知道这一切，祂「怜恤敬畏祂的人」（诗一百零三14），「思念我们不过是尘土」（诗一百零三14），所以祂的救赎计划并不倚靠人的信心、热心或刚强，祂要亲自用自己「大能的手」（六1）来炼净、更新、坚固我们，把世界的奴隶造就成「耶和华的军队」（十二41），然后带领我们得胜地「从埃及地出来」（十二41）。

【出三1】「摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；一日领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。」

• 「何烈山」就是西奈山（十九11；申五2），可能位于西奈半岛南部。「何烈」的意思是「沙漠」。「神的山」可能是后来的称呼，因为神在这山上召见摩西并赐下律法（三12；十九1-2，11）。
• 「叶忒罗」意思是「他的丰富」，可能是米甸祭司的称号，相当于「大人」。

【出三2】「耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。」

• 「耶和华的使者」并非指天使，而是指神以一种可见的方式显现（4节）。
• 「荆棘」（2-4节；申三十三16）原文是「灌木」, 并非指亚当犯罪后地里长出的「荆棘」（创三18）。神「住在荆棘中」（申三十三16）向人启示自己，「荆棘被火烧着，却没有烧毁」，可能象征神要使用人，在人身上得着彰显，却不需要耗用人的天然的成分。

【出三3】「摩西说：『我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？』」

圣经中提到三种「异象」：

1. 肉体感官可以看到或听到的景象（本节；创十八2）；
2. 在梦中或魂游象外的情况下经历的景象（赛六1；徒十10；十六9）；
3. 启示在人心中的神的心意（加一16；箴二十九18)。

【出三4】「耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：『摩西！摩西！』他说：『我在这里。』」

• 经过四十年平凡的牧羊生活，摩西已经垂垂老矣，年轻时的自恃和雄心早已烟消云散，已经不可能有什么作为了。但神却偏偏在这个时候「呼叫」他，开始使用他。
• 在神的国度里，「谁愿为首，就必作众人的仆人」（可十44）。当一个人被神完全拆毁的时候，没了出头露面的欲望，也没了个人的雄心大志，才能真正地成为「极其谦和」（民十二3）的「众人的仆人」，让神的旨意和权柄自由地在他身上流露出来。
• 神所要做的工作，神自己会在祂所定的时间呼召人去做。当人想主动为神发热心的时候，通常是在人觉得自己「能」的时候；但神呼召人，往往是在人觉得自己「不能」的时候。

【出三5】「神说：『不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地』；」

【出三6】「又说：『我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』摩西蒙上脸，因为怕看神。」

当神要使用一个人的时候，首先要让人认识神和神工作的法则，然后人才能按着神的法则来做神要他做的工：

• 「不要近前来」（5节）：「因为我们的神乃是烈火」（来十二29），所以「非圣洁没有人能见神」（来十二14），
• 「当把你脚上的鞋脱下来」（5节）：并非为了干净，因为牧羊人的脚可能比鞋还要脏。可能表示：1、承认自己在神面前的卑微，因为奴仆通常是赤足的。2、表示天天接触地的鞋不能来到属天的「圣地」。
• 「所站之地是圣地」（5节）：表明神是全在的神，可以出现在任何地方；神也是圣洁的神，有神同在的地方都已经分别为圣，成为「圣地」。神住在我们里面的时候，我们才能成为圣洁；没有神同在的人、事、物，就谈不上「圣」。
• 「亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」：表明祂是活人的神（太二十二32），也是守约的神，祂始终信守对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许，没有忘记祂所应许的：「我要和你同下埃及去，也必定带你上来」（创四十六4）。
• 「蒙上脸」表明敬畏、惧怕（王上十九13；赛六2）。

【出三7】「耶和华说：『我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，」

【出三8】「我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。」

• 神对自己百姓的「困苦」不但「看见了」、「听见了」，而且「原知道他们的痛苦」（7节）。但神一定要等到时候满足的时候才实行拯救，因为时候到了，雅各的后裔才能「在那里成为大族」（创四十六3），以色列人才会对埃及彻底绝望（二23），迦南人罪孽也才「满盈」（创十五16）。
• 「我下来」是拟人化的表达法，其实神一直与祂的百姓同在，所以埃及人「越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延」（一12）。
• 「领他们出了那地」，指不是摩西带领他们出埃及，而是神亲自带领他们出埃及。
• 「流奶与蜜之地」，指适合畜牧和耕种之地。迦南地的南方适合畜牧，北方适合耕种。
• 「迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地」就是迦南地。

【出三9】「现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。」

【出三10】「故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。』」

「我要打发你去见法老」，是神任命摩西作为神的使者。「使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来」，表面是摩西在带领，实际上是神亲自领他们出来（8节），是神借着摩西来带领。同样，我们照神旨意所做的工，表面上是人在工作，实际上是神自己在工作。

【出三11】「摩西对神说：『我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？』」

• 这是摩西四次推辞神的差遣 (三11；四1、10、13)的第一次。摩西从前自信是以色列人的拯救者(二11-14)，但经过了以色列人的拒绝和法老的追杀，又经过了四十年的平淡生活，却说「我是什么人」，当初的自信和雄心已经完全被磨尽了。
• 当一个人对自己满有自信的时候，就会阻挡神通过他来工作；当一个人对自己不再坚持、不再有把握的时候，神的旨意和恩典才能在他身上自由地行出来。

【出三12】「神说：『我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我；这就是我打发你去的证据。』」

• 从前摩西想以自己的力量去拯救以色列人，结果惨遭失败，所以他彻底没有了自信，说「我是什么人」（11节）。但神却宣告「我必与你同在」，表明重要的不是摩西那个「我」，而是在于神这个「我」。当初是摩西那个「我」要做事，所以失败了，而现在是神这个「我」要做事，由神负责成就祂自己的旨意。
• 摩西受神差遣、有神同在的证据，不只是神迹奇事，而且是原来拒绝他的以色列人，现在会愿意跟随他到这山上来事奉神。改变人心的工作，只有神能做到。

【出三13】「摩西对神说：『我到以色列人那里，对他们说：“你们祖宗的神打发我到你们这里来。”他们若问我说：“祂叫什么名字？”我要对他们说什么呢？』」

• 神的「名字」代表了神的本性，当神对列祖有新的启示时，都会以一个新的「名字」来启示自己（创十五1；十七1）。「祂叫什么名字」，并非指以色列人已经不认识他们「祖宗的神」（六3），可能是问神有什么新启示。
• 摩西此时其实已经打定主意不去（四1），所以「我要对他们说什么呢」，很可能是在质问神：既然祢是我们「祖宗的神」，那么以色列人在埃及受苦这么久，祢在哪里？我当初救以色列人失败的时候，祢在哪里？我四十年的光阴消耗在旷野的时候，祢又在哪里？
• 但神却不介意摩西的愚昧，反而满有忍耐地对摩西说话（14-22节），要用恩典把对一个自己绝望的消极的摩西，转变成一个单单信靠神的积极的摩西。

【出三14】「神对摩西说：『我是自有永有的』；又说：『你要对以色列人这样说：“那自有的打发我到你们这里来。”』」

【出三15】「神又对摩西说：『你要对以色列人这样说：“耶和华——你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。”耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。」

• 「我是自有永有的」（14节）原文是「我是那我是 אהיה אשר אהיה」。「我是」和「自有永有」原文是同一个词（אהיה）。在约翰福音中，主耶稣七次用「我是」来启示自己的神性：「我就是生命的粮」（约六35），「我是世界的光」（约八12），「我就是羊的门」（约十7），「我是好牧人」（约十11），「我是复活，我是生命」（约十一25原文），「我就是道路、真理、生命」（约十四6），「我是真葡萄树」（约十五1）。
• 「耶和华」的希伯来原文「יהוה‎‎，YHWH」与「我是 אהיה」和「自有永有 אהיה」一样，都是「是 היה」的一个变体。希伯来文「是」的意义很丰富，包括「存在」，比如「神说：『要有光』，就有了光」「创一3」，可以直译为：「神说：『存在光』，就存在光」。而「耶和华」这个名字的意思就是说：「神就是那永恒、持续、不变、独立的存在，祂不依靠任何别的存在而存在」。
• 「你们祖宗的神」是表明神和以色列人的关系。
• 「耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代」，在人看，神好像有一段时间隐藏起来了，但实际上祂一直在掌管一切，祂做事的法则永远不变，祂要做成的事也永远不变。

【出三16】「你去招聚以色列的长老，对他们说：“耶和华——你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说：我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。」

【出三17】「我也说：要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。”」

虽然神在以色列人中间好象隐藏了一段日子，但神的「眷顾」和信实却没有停止。现在神主动差遣摩西去重申祂的应许，宣告这些应许到了应验的时候了。

【出三18】「他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：“耶和华——希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华——我们的神。”」

• 「他们必听你的话」是为了增强摩西的信心。因为以色列人原来并不接受摩西。
• 「三天」可能是希伯来文表达「一段时间」的惯用语，正如用「昨天和前天」来表达「照常」（五7）一样。
• 神拯救以色列人出埃及的目的，是要「为要祭祀耶和华——我们的神」，而不是让他们不受埃及人的欺负，日子过得更好而已。救恩的目的不单是救我们脱离罪和死的权势，更是让我们回到神面前对的地位上，事奉神、见证神、彰显神。因此，事奉神乃是每个信徒蒙恩得救的目的，所以没有一个真信徒可以不事奉神，我们「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的」（罗十二1）。

【出三19】「我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。」

【出三20】「我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。」

• 神知道法老心里刚硬，不肯放以色列人离开。但神却任凭他刚硬，为要借此「伸手在埃及中间施行我一切的奇事」，好让祂的百姓和外邦人都认识祂的作为：「因为经上有话向法老说：『我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。 』」（罗九17）。
• 神知道我们前面一切的困难，但神常常不会立刻挪去这些难处，而是使用这些难处来成就祂在我们身上的美好的旨意。

【出三21】「我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候就不至于空手而去。」

【出三22】「但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人，要金器银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的财物夺去了。』」

• 「在埃及人眼前蒙恩」（21节），指当以色列人最后离开埃及的时候，他们向埃及人要什么，埃及人就给什么，巴不得他们赶快离开埃及（十二35-36），「就把埃及人的财物夺去了」，应验了神向亚伯拉罕的应许（创十五14）。这些财物实际上是以色列人多年在埃及做苦工的工价。同样，希伯来的奴仆第七年被释放时，也「不可使他空手而去」（申十五13），反而要「较比雇工的工价多加一倍」（申十五18）。
• 「不至于空手而去」（21节），表明神要让自己的百姓带着丰富得胜地脱离世界，而不是狼狈地从世界逃跑。以色列人因着这些丰富的恩典认识了赐恩典的神，因此看赐恩典的神过于恩典本身，甘心乐意地向神献上礼物，作为建造会幕的材料（二十五2）。