出埃及记第2章逐节注解、祷读

标准

【出二1】「有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻。」

【出二2】「那女人怀孕,生一个儿子,见他俊美,就藏了他三个月,」

当神把祂的百姓带到死的地步的时候(一22),同时也为祂的百姓预备了执行救赎计划的器皿,就是这个「儿子」摩西。「见他俊美」,表明摩西的父母看出神在这个俊美过人的孩子身上有特别的心意,相信神会保存他的性命、完成神在他身上的计划,因此「因着信,把他藏了三个月,并不怕王命」(来十一23),直到神允许的时间到来(5节)。

【出二3】「后来不能再藏,就取了一个蒲草箱,抹上石漆和石油,将孩子放在里头,把箱子搁在河边的芦荻中。」

  • 「后来不能再藏」,表面上是人没有办法了,实际上是神的时间到了(5节)。
  • 「蒲草」是一种生长在尼罗河畔的植物,古埃及人用蒲草造船(赛十八2),「蒲草箱」可以漂浮在水面。「抹上石漆和石油」,指在外表涂上一层防水的沥青和石油。「搁在河边的芦荻中」,既可以隐藏孩子,也可以防止被水流冲走,表明摩西母亲的计划并非是要把孩子放在河里飘走。「箱」、「箱子」(5节)原文与「方舟」(创六14)是同一个字。
  • 摩西的母亲尽她所能来保护孩子的性命,最后将他交托给神。信靠神并不是什么都不做,而是与神同工,尽自己的本分,把其余的事情交给神。「人若有愿做的心,必蒙悦纳,乃是照他所有的,并不是照他所无的」(林后八12)。
上图:尼罗河岸边生长的芦荻,也就是蒲草。

上图:尼罗河岸边生长的芦荻,也就是蒲草。

【出二4】「孩子的姊姊远远站着,要知道他究竟怎么样。」

「孩子的姊姊」就是米利暗(十五20-21)。

【出二5】「法老的女儿来到河边洗澡,她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中,就打发一个婢女拿来。」

【出二6】「她打开箱子,看见那孩子。孩子哭了,她就可怜他,说:『这是希伯来人的一个孩子。』」

  • 「法老的女儿」可能是阿赫摩斯一世的女儿,她恰好出现在尼罗河边,又恰好「看见箱子在芦荻中」,孩子又恰好地「哭了」,勾起了她的恻隐之心。这么多的巧合,完全是神的手在背后的安排。
  • 法老的女儿认出「这是希伯来人的一个孩子」,可能因为摩西「生下来第八日」受过割礼(创十七12)。

【出二7】「孩子的姊姊对法老的女儿说:『我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来,为你奶这孩子,可以不可以?』」

「孩子的姊姊」所说的话很有智慧,她把「去」和「叫一个奶妈」两件事连在一起。法老的女儿如果同意,就是同意她「去」并且「叫一个奶妈」。「为你奶这孩子」,这句话直接把这孩子的所有权推给法老的女儿了。

【出二8】「法老的女儿说:『可以。』童女就去叫了孩子的母亲来。」

从人看,这件事明显违背了法老的命令,但「王的心在耶和华手中,好像陇沟的水随意流转」(箴言二十一1),法老的女儿竟然同意了。「童女」原文指还没有结婚的年轻女子,米利暗可能已经十多岁了。

【出二9】「法老的女儿对她说:『你把这孩子抱去,为我奶他,我必给你工价。』妇人就抱了孩子去奶他。」

「为我奶他」,表明法老的女儿已经承认这孩子是属于她的。妇人乳养自己的亲生儿子,还能获得「工价」,这正是神奇妙的安排。

【出二10】「孩子渐长,妇人把他带到法老的女儿那里,就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西,意思说:『因我把他从水里拉出来。』」

  • 「孩子渐长」指断奶以后,大约3-5岁。「作了她的儿子」指接纳摩西成为埃及王室里的一员。法老是撒但用来阻止神计划的器皿,法老的女儿却成为神用来打败撒但权势的器皿;法老要消灭以色列人,神却让摩西在法老的宫中安全地成长,「学了埃及人一切的学问」(徒七22)。
  • 在整个过程中,阻挡仇敌消灭以色列人的全是女人:收生婆(一17)、健壮的希伯来妇人(一19)、摩西的母亲(2节)、摩西的姐姐(7节)和法老的女儿,这正预表将来神要行「女子护卫男子」(耶三十一22)的新事。
  • 「摩西」名字的希伯来文意思是「被拉的」,埃及文意思是「儿子」。许多法老的名字中包括「摩西」,意思是「某某神之子」。例如法老女儿的父亲阿赫摩斯一世(Ahmose I),意思是「月神之子」。

【出二11】「后来,摩西长大,他出去到他弟兄那里,看他们的重担,见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。」

  • 「出去到他弟兄那里」,指来到以色列人中间,表明摩西已经了解到自己的身世,并且认识了自己「父亲的神」(三6)。
  • 此时摩西已经四十岁了(徒七23),他「因着信,长大了就不肯称为法老女儿之子」(来十一24),「宁可和神的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐」(来十一25)。他看到希伯来人被埃及人压迫,心中就起了拯救弟兄的雄心大志。
  • 在人看来,摩西不但有信心,也有热心、有能力、有经验,并且是唯一有足够的才能和地位来胜任拯救大事的人,可以说「舍他其谁」。但在神看来,摩西的这点信心只是接受神在他身上的恩典和工作的开始。
  • 在主耶稣成就救赎之前,神的百姓还没有完全领会救赎的方法和内容,但他们却热切盼望神的工作。虽然这样的信心还不完全,但神却承认这样的信心(来十一24)。正因为这样的信心还带着残缺,才显出神一切的工作都是恩典,无论在旧约和新约都是恩典。

【出二12】「他左右观看,见没有人,就把埃及人打死了,藏在沙土里。」

【出二13】「第二天他出去,见有两个希伯来人争斗,就对那欺负人的说:『你为什么打你同族的人呢?』」

【出二14】「那人说:『谁立你作我们的首领和审判官呢?难道你要杀我,像杀那埃及人吗?』摩西便惧怕,说:『这事必是被人知道了。』」

  • 摩西的策略和道路是:以暴力革命来对付埃及人(12节),以道理学问来说服希伯来人(13节),以政治手段来团结弟兄(14节),对付共同的敌人。
  • 摩西「以为弟兄必明白神是借他的手搭救他们,他们却不明白」(徒七25),希伯来人不但没有感谢这位有能力、有地位的王子为他们出头,反而完全不领情。
  • 摩西突然「惧怕」了,他发现在属地的事上满有把握的策略,到了属灵的事情上却完全行不通。神借着这个「出师未捷身先死」的失败,让他对自己失去了把握,体会到属灵的争战光凭属地的才能和势力是远远不够的。

【出二15】「法老听见这事,就想杀摩西,但摩西躲避法老,逃往米甸地居住。」

法老为这事「想杀摩西」,表明法老从「这事」上看出了摩西想发动革命的野心。摩西在王宫里「学了埃及人一切的学问」(徒七22),也充满了埃及人的想法和野心,想用属地的方法来解决属灵的问题,想凭人的才能来替神做事。而神却让摩西一开始就受到这样一个极大的挫折,让我们看见,一切属灵的事情都应当根据神:

  1. 动机必须「本于祂」(罗十一36)。任何一件由人所发动的事情,无论是出于人的爱心、热心还是雄心,都会因着环境里的难处而「惧怕」(14节),即使做成了,也只是荣耀人、而不是荣耀神。
  2. 方法必须「倚靠祂」(罗十一36)。任何一种从肉体中出来的方法,无论是人的拳头(12节)、道理(13节)还是政治手段(14节),都是神所看不上的(罗七18)。
  3. 目的必须「归于祂」(罗十一36)。人所想做的只是不受欺负地活在埃及,而神所要做的却是领自己的百姓离开埃及,归神「作祭司的国度,为圣洁的国民」(十九6)。

「米甸地」位于埃及东方的旷野,摩西从埃及逃往米甸,是被迫放弃过去的四十年。神不是在摩西自以为「行」的时候来使用他,却是在他自己以为「行」的时候来拆毁他,在「埃及人一切的学问」(徒七22)都派不上用场的旷野对他进行属灵的预备。

上图:古埃及第十八王朝法老图特摩斯二世 (Thutmose II,主前1493—1479年在位)。阿赫摩斯一世死后,第十八王朝经过了阿蒙霍特普一世(Amenhotep I,主前1525年-1504年在位) ,图特摩斯一世(Thutmose I,主前1506—1493年在位)和图特摩斯二世 (Thutmose II,主前1493—1479年在位)。摩西于主前1487年逃到米甸,要杀他的法老(出二15)很可能就是图特摩斯二世。

上图:古埃及第十八王朝法老图特摩斯二世 (Thutmose II,主前1493—1479年在位)。阿赫摩斯一世死后,第十八王朝经过了阿蒙霍特普一世(Amenhotep I,主前1525年-1504年在位) ,图特摩斯一世(Thutmose I,主前1506—1493年在位)和图特摩斯二世 (Thutmose II,主前1493—1479年在位)。摩西于主前1487年逃到米甸,要杀他的法老(出二15)很可能就是图特摩斯二世。

【出二16】「一日,他在井旁坐下。米甸的祭司有七个女儿;她们来打水,打满了槽,要饮父亲的群羊。」

米甸人也是亚伯拉罕的后代(创二十五2),「米甸的祭司」可能是事奉独一真神的(十八11-12)。「槽」指井旁的水槽,人们从井中提水上来倒在槽中,供羊群饮用。

【出二17】「有牧羊的人来,把她们赶走了,摩西却起来帮助她们,又饮了她们的群羊。」

这群牧羊人很坏,等她们「打满了槽」(16节)才把她们赶走,然后坐享其成。

【出二18】「她们来到父亲流珥那里;他说:『今日你们为何来得这么快呢?』」

「流珥」名字的意思是「神的朋友」,即「米甸祭司叶忒罗」(三1)。他奇怪「为何来得这么快」,表明女儿们经常受那些牧羊人的欺负,必须等牧羊人的羊群都喝足了,然后才轮到她们饮自己的羊群,所以很迟才回来。

【出二19】「她们说:『有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手,并且为我们打水饮了群羊。』」

【出二20】「他对女儿们说:『那个人在哪里?你们为什么撇下他呢?你们去请他来吃饭。』」

【出二21】「摩西甘心和那人同住;那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。」

【出二22】「西坡拉生了一个儿子,摩西给他起名叫革舜,意思说:『因我在外邦作了寄居的。』」

  • 「西坡拉」名字的意思是「鸟儿」。「革舜」名字的意思是「异族人」。
  • 摩西给儿子所起的名字表明,他已经接受自己是在地上「寄居的」,因此甘心做一个平凡无名的人,甘心自己所学「埃及人一切的学问」(徒七22)都被埋没。当人在心思上恢复了「寄居的」地位的时候,才能脱离地上名与利的引诱。
  • 在米甸旷野的四十年里,摩西过着平淡的牧羊生活。直到将来他在旷野牧养二百多万问题人物的时候,才显出这四十年平凡生活实在是不知不觉地接受神的训练和造就,使他渐渐成为神手中合用的器皿。

【出二23】「过了多年,埃及王死了。以色列人因做苦工,就叹息哀求,他们的哀声达于神。」

  • 「埃及王死了」,可能指图特摩斯二世死了,王后哈特谢普苏特(Hatshepsut,主前1478–1458年在位)成为女法老,她没有继续执行杀戮以色列男孩,但却大规模建筑神庙,所以继续奴役以色列人。
  • 以色列人可能以为法老一死,情形就会好转。但现在法老死了,情形却没有好转,希望全破灭了,所以此时才想起向神「叹息哀求」,「哀声达于神」。

【出二24】「神听见他们的哀声,就记念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。」

【出二25】「神看顾以色列人,也知道他们的苦情。」

  • 神始终掌管环境,祂「听见」、「记念」、「看顾」、「知道」一切(24-25节),一面在旷野预备执行救赎计划的器皿,一面在埃及预备环境,要把祂的百姓带到「叹息哀求」的地步,在心思上愿意离开埃及。
  • 并不是以色列人的「叹息哀求」(23节)引发了神的工作,神所要做的完全是根据祂的恩典、根据祂自己的救赎计划。就连「记念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约」(24节),表面上是因着神的信实,实际上这约本身就是因着神的恩典。
  • 神一直在等着听「他们的哀声」(24节):「耶和华必然等候,要施恩给你们」(赛三十18),所以「他们尚未求告,我就应允;正说话的时候,我就垂听」(赛六十五24)。但人不但信心是残缺的,「叹息哀求」(23节)也是不诚心的,一旦环境发生变化,他们又会改变主意。
  • 因此,人在救赎的过程中一点地位都没有,完全是神的恩典在那里做工。人唯一能做的,就是用信心来配合神的工作。