【创五十1】「约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴。」

【创五十2】「约瑟吩咐伺候他的医生用香料熏他父亲，医生就用香料熏了以色列。」

古埃及人殓葬尊贵人物的方法，是用香料熏尸，制作成木乃伊，作为死后安放灵魂的所在。而约瑟的用意只是为了防腐，好把雅各在炎热的天气里送回迦南地安葬。因此，约瑟请医生「用香料熏他父亲」，而不是请职业薰尸者，避免了薰尸过程的异教仪式。

【创五十3】「熏尸的常例是四十天；那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天。」

「七十天」包括熏尸的「四十天」。为雅各哀哭的日子只比为法老王所定的七十二天少了两天，表明他享受了极大的哀荣。

【创五十4】「为他哀哭的日子过了，约瑟对法老家中的人说：『我若在你们眼前蒙恩，请你们报告法老说：」

可能约瑟正在守丧期间，所以不能亲自面见法老（四十一14），必须托人转告。

【创五十5】「“我父亲要死的时候叫我起誓说：你要将我葬在迦南地，在我为自己所掘的坟墓里。”现在求你让我上去葬我父亲，以后我必回来。』」

【创五十6】「法老说：『你可以上去，照着你父亲叫你起的誓，将他葬埋。』」

约瑟身为一国的宰相，除非获得法老的批准，是不能随便离开的。法老信任约瑟，表明约瑟多年来言行合一，很有信用。

【创五十7】「于是约瑟上去葬他父亲。与他一同上去的，有法老的臣仆和法老家中的长老，并埃及国的长老，」

「法老家中的长老」可能指朝中的大臣，「埃及国的长老」可能指各省的高官。

【创五十8】「还有约瑟的全家和他的弟兄们，并他父亲的眷属；只有他们的妇人孩子，和羊群牛群，都留在歌珊地。」

【创五十9】「又有车辆马兵，和他一同上去；那一帮人甚多。」

【创五十10】「他们到了约旦河外、亚达的禾场，就在那里大大地号咷痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天。」

「约旦河外」原文是「约旦河的对面」，根据作者的立场，可能指「约旦河东」（申一1），也可能指「约旦河西」（赛九1）。这里可能指「约旦河西」。

【创五十11】「迦南的居民见亚达禾场上的哀哭，就说：『这是埃及人一场大的哀哭。』因此那地方名叫亚伯·麦西，是在约旦河东。」

【创五十12】「雅各的儿子们就遵着他父亲所吩咐的办了，」

【创五十13】「把他搬到迦南地，葬在幔利前、麦比拉田间的洞里；那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业作坟地的。」

【创五十14】「约瑟葬了他父亲以后，就和众弟兄，并一切同他上去葬他父亲的人、都回埃及去了。」

他们「都回埃及去了」，是因为神的时间还没有到。此时大约是主前1860年，神的时间还要再等413年，直到主前1447年才领以色列人出埃及（出十二40；王上六1）。

【创五十15】「约瑟的哥哥们见父亲死了，就说：『或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶足足地报复我们。』」

【创五十16】「他们就打发人去见约瑟，说：『你父亲未死以先吩咐说：」

【创五十17】「你们要对约瑟这样说：“从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。”如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯。』他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。」

约瑟的哭，可能是因为发现弟兄们竟然一直不相信他的真诚，没有真正认识神在他们身上所做的工。

【创五十18】「他的哥哥们又来俯伏在他面前，说：『我们是你的仆人。』」

【创五十19】「约瑟对他们说：『不要害怕，我岂能代替神呢？」

【创五十20】「从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。」

【创五十21】「现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。』于是约瑟用亲爱的话安慰他们。」

约瑟的生命已经丰富到一个地步，他回答的每一句话，都是信徒的信心榜样：

• 「我岂能代替神呢」（19节），是因为约瑟看出他哥哥们所得罪的不是他，乃是神（三十九9），所以应当让神来处理得罪祂的人，「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」（罗十二19），「无论是谁都不可以恶报恶」（帖前五15）。
• 「从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的」（20节），在一切的环境中，都能看到背后神的手，「使万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗八28），因此安然顺服神的安排。
• 「我必养活你们和你们的妇人孩子」，「用亲爱的话安慰他们」，不但有赦免，更有恩慈和怜悯。

【创五十22】「约瑟和他父亲的眷属，都住在埃及。约瑟活了一百一十岁。」

约瑟和约书亚都活了「一百一十岁」（书二十四29；士二8），很可能是象征性的写法。因为在古埃及，一个成功人士死后的最高荣誉，就是在其墓碑上写上「他活到一百一十岁」。

【创五十23】「约瑟得见以法莲第三代的子孙。玛拿西的孙子、玛吉的儿子也养在约瑟的膝上。」

【创五十24】「约瑟对他弟兄们说：『我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到祂起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。』」

• 约瑟死后，谁还能在埃及照顾「他弟兄们」呢？但约瑟并不担心这些，他把弟兄们带到神那里去，相信「神必定看顾」他们。只要他们还留在埃及一天，神的看顾就会在他们身上显明一天。等到神的时候到了，神一定会领他们回到神从前「起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地」。
• 约瑟末了最看重的，是神应许「亚伯拉罕、以撒、雅各」这个事实。「亚伯拉罕、以撒、雅各」都已经去世了，但这三个人所表明的神完整的恢复却没有过去，神一定要在所有祂所拣选的人身上，成就在这三个人身上所做的恢复工作。

【创五十25】「约瑟叫以色列的子孙起誓说：『神必定看顾你们；你们要把我的骸骨从这里搬上去。』」

约瑟「因着信」，相信神必要领以色列人回到应许之地，所以「为自己的骸骨留下遗命」（来十一22），虽然他自己不能活在应许之地，但他的骨头一定要回到应许之地，才能心满意足。而「以色列的子孙」也确实将这个誓言代代相传，直到359年以后实现誓言。

【创五十26】「约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他熏了，把他收殓在棺材里，停在埃及。」

• 此时大约是主前1806年，4年之后，古埃及第十二王朝结束。约瑟的棺材不再有雅各一般的送葬行列，而是「停在埃及」，等候神的时间。当神再次执行恢复的时候，已经是359年以后，以色列的子孙不再只是一个家族，而是成为一个大国，那时「摩西把约瑟的骸骨一同带去」（出十三19），最后「葬埋在示剑」（书二十四32）。
• 创世记开始于生命、光、荣耀和伊甸园，结束于死亡、黑暗、悲哀和「棺材」。在神的救赎恩典还没有成就之前，亚当的后裔虽然可以好到约瑟那样的地步，但还是摆脱不了「罪的工价」（罗六23）的辖制，摆脱不了身体「因罪而死」（罗八10）的结局，最终没有人能逃过「收殓在棺材里，停在埃及」的人生。
• 但在神的计划里，这口「棺材」并不是人的尽头。这「棺材」不是要永远「停在埃及」，而是在等候神荣耀的救赎。因此在这样的黑暗中，创世记还是充满了盼望。约瑟存着荣耀的指望离开世界，他「因着信」，「为自己的骸骨留下遗命」（来十一22），等候一次更美好的出埃及，神的百姓也都在埃及默然等候，等候神继续祂恢复的工作。

【创四十九1】「雅各叫了他的儿子们来，说：『你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。」

「日后必遇的事」包括以色列人后来出埃及、进迦南、分地为业、建立国度等等，包括了与神的选民有关的整个历史和对弥赛亚的预言。这些预言不但是雅各受圣灵感动所发表的神的计划，也是带着能力的「祝福」（28节）。虽然此时雅各的外体已经衰残到油尽灯枯的地步，里面却满了神启示的光，神宝座上所有的意念，他都能完全地接受下来。

【创四十九2】「雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。」

「雅各 יַעֲקֹב」的字义是「抓住脚后跟的人」或 「取代者」，是雅各出生时的名字。「以色列 יִשְׂרָאֵל」的字义是「神胜过」，也可以表示「愿神（为他）较力」，是神给雅各起的名字（三十二28）。圣经有时以平行诗句的方式交替使用这两个名字（创四十九7、24；出一1；十九3；赛四十27），并不一定都有特殊的属灵含义。2-27节原文的形式是诗歌。

【创四十九3】「流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。」

【创四十九4】「但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。」

流便因为「放纵情欲」（4节；三十五22），冲动任性，失去了长子的名分（代上五1）。以色列家长子名分的三大权利：双倍的产业、家族的领袖、家族的祭司，分别由约瑟、犹大和利未支派继承。流便的后裔中没有出过任何著名的士师、先知或领袖，在底波拉的时代优柔寡断（士五15-16），反而在可拉一党的背叛上有分（民十六1）。

【创四十九5】「西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是残忍的器具。」

【创四十九6】「我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。」

【创四十九7】「他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。」

• 「弟兄」（5节）指西缅和利未两个人的性情和行为很相似。「他们的刀剑是残忍的器具」（5节）指他们用刀剑杀了示剑全城的人（三十四25-29）。「利未」名字的意思是「联合」（二十九34），「不要与他们联络」（6节）是双关语。
• 雅各不是在咒诅他们的人，而是在咒诅他们的「怒气」和「忿恨」。雅各从前所注意的是这件事对他个人和全家的利害得失（三十四30），现在所看见的却是这件事的罪。
• 西缅支派后来一部分「散住」在犹大支派的境内（书十九1-9），另一部分「散住」在北方各支派中间（代下三十四6）；利未支派则「散住」在四十八座城（书二十一41），应验了这里「分居在雅各家里，散住在以色列地中」的预言。
• 流便的行为违反了神的圣洁，西缅和利未二人的行为违反了神的公义。虽然事情已经过去了40多年，但神绝不放过这些罪，雅各对他们三人的预言是执行神的圣洁与公义。
• 利未支派后来拣选了神，肯站在神的那一边，结果得着了祭司的职分。这个恩典虽然没有改变他们「散住」的外表，但却改变了他们「散住」的内容，神变咒诅为祝福，神自己成为利未的产业。

【创四十九8】「犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。」

【创四十九9】「犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去；你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？」

• 「犹大」名字的意思是「赞美」（二十九35），「你弟兄们必赞美你」是双关语。
• 「你手必掐住仇敌的颈项」（8节）是预言争战得胜。十二探子之一的迦勒和士师俄陀聂、以比赞都出自犹大支派。
• 「你父亲的儿子们必向你下拜」（8节），是预言犹大支派将来要掌握王权。犹大是雅各的第四个儿子，前三个儿子流便、西缅和利未都不适合做长子，长子名分中家族的领袖地位就按着次序由犹大支派继承。
• 「狮子」是群居动物，「母狮」负责打猎，「蹲如母狮」代表备战；「公狮」负责保卫家族，「卧如公狮」代表警戒；「小狮子」负责享用，「抓了食便上去」，就像基督在十字架上战胜了仇敌，「已经升上高天掳掠仇敌」（诗六十八18），因满足而得享安息。「谁敢惹你」表示犹大支派的威望和力量无人能及（民二十四9）。
• 耶稣基督从犹大的支派而出（太一3，16），祂被称为「犹大支派中的狮子」（启五5）。因此，这里有关犹大的预言，也是对弥赛亚的预言。

【创四十九10】「圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。」

• 这是预言犹大的后裔必要在国度中长久掌握王权。犹大支派的大卫是以色列史上最伟大的王（撒下五4-5），弥赛亚将坐在大卫的宝座上「直到永远」（撒下七16）。「圭」原文是「权杖」，「杖」原文是「立法者」，都象征王权，「他两脚之间」指他的后裔。国度的君王要出自犹大的后裔。
• 「细罗」意思是「赐平安者」，预言弥赛亚。当弥赛亚的国度降临时（结二十一27），「万民都必归顺」祂，全地都要满了平安（赛二2-4）。

【创四十九11】「犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。」

【创四十九12】「他的眼睛必因酒红润；他的牙齿必因奶白亮。」

• 驴不是安份的动物，把驴拴在葡萄树上，会使葡萄树被连根拔起或叶子被吃掉，只有葡萄太多才会不在乎这样做。「在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂」（11节），也都是预言国度的丰富。
• 主耶稣所行的第一个神迹，就是在加利利的迦拿用水变酒，显出祂丰富的荣耀（约二11）。

【创四十九13】「西布伦必住在海口，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。」

西布伦支派所分得的土地靠近地中海，因沿海的贸易而繁荣：「他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝」（申三十三19）。「西布伦地」将会成为福音的起源地（太四15-16）。士师以伦出自西布伦支派。

【创四十九14】「以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中。」

【创四十九15】「他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。」

以萨迦支派将来分得的土地，在约旦河谷的西北部（书十九17-23），土地肥美，物产丰富。但他们可能好逸恶劳，安于现状，以致被人骑在头上，成了劳役的奴隶。「服苦的仆人」可能指「靠劳力工作的人」。以萨迦支派住在耶斯列平原附近，该地是商队必经之路，可能该支派常常做负重运货的工作。士师陀拉出自以萨迦支派。

【创四十九16】「但必判断他的民，作以色列支派之一。」

「但」名字的意思就是「判断」，「但必判断他的民」是双关语。「支派」原文有「圭、令牌」的意思，「作以色列支派之一」也可译作「成了以色列的掌权者」。士师参孙出自但支派。

【创四十九17】「但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。」

但的后裔将米迦的神像带到但城（士十八27-31），使以色列人偏离正路。「虺」指毒性很强的角蝰（Cerastes），「蛇」和「虺」都象征拦阻神百姓的势力。许多初期教父认为，将来敌基督可能出自但支派，因此将来以色列十二支派的受印者中不包括但支派（启七4-8）。

【创四十九18】「耶和华啊，我向来等候祢的救恩。」

可能雅各宣告了但支派后裔的末后的情形之后（17节），自己也非常震惊，所以用祷告把这忧虑卸给神。

【创四十九19】「迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。」

迦得支派将来分得的土地在约旦河东边（书十三24-28），经常受到沙漠民族的侵袭（士十8），但他们还是有能力得胜（代上五18-22）。「敌军 גְּדוּד」和「追逼 גּוּד」原文都包括「迦得 גָּד」的辅音，是双关语。

【创四十九20】「亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。」

亚设支派将来分得的土地靠近地中海（书十九24-31），拥有肥沃的平原和通到海口的贸易路线，物产丰盛，就像「把脚蘸在油中」（申三十三24）。「亚设」名字的意思是「快乐的」，「美味」原文是「精致的、愉悦」，是双关语。

【创四十九21】「拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。」

拿弗他利支派将来分得的土地在山地，「被释放的母鹿」形容灵活矫捷（诗十八33），后来拿弗他利支派曾在争战中有出色的表现（士四6、16）。主耶稣传福音的基地迦百农「在西布伦和拿弗他利的边界上」（太四13），主耶稣的门徒除了卖主的犹大，全部都来自拿弗他利地。因此「他出嘉美的言语」，可能预言福音将由拿弗他利传开。

【创四十九22】「约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子；他的枝条探出墙外。」

「多结果子的树枝」，预言摩西时代属约瑟的以法莲和玛拿西两个支派合计人数比以色列任何一个支派都多（民廿六28-34）。「他的枝条探出墙外」，预言玛拿西的半个支派在约旦河东占有大幅土地（书十三29-31；十六1-十七11）。

【创四十九23】「弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。」

【创四十九24】「但他的弓仍旧坚硬；他的手健壮敏捷。这是因以色列的牧者，以色列的磐石——就是雅各的大能者。」

约瑟的后裔中出了许多领袖人物，摩西的接班人约书亚和士师底波拉、押顿出自以法莲支派，士师基甸、睚珥和耶弗他出自玛拿西支派。

【创四十九25】「你父亲的神必帮助你；那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。」

【创四十九26】「你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。」

「你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福」，指约瑟所得的福胜过他祖先和父亲所得的福。「那与弟兄迥别之人」，是预言他的造诣和成就高过弟兄们。

【创四十九27】「便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。』」

便雅悯支派中出了很著名的勇士（士三15；二十21，25；代上十二2），士师以笏、扫罗王、扫罗儿子约拿单、以斯帖、末底改和使徒保罗都出自便雅悯支派。

【创四十九28】「这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分为他们祝福。」

这是圣经中第一次提到「以色列的十二个支派」，表明雅各不单是对十二个儿子的祝福，而且是发表神对神的选民的心意。他们之中有些人按表面看是责备，但实际上仍然是「祝福」，「因为耶和华所爱的，祂必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子」（箴三12）。

【创四十九29】「他又嘱咐他们说：『我将要归到我列祖（原文是本民）那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，」

【创四十九30】「就是在迦南地幔利前、麦比拉田间的洞；那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。」

【创四十九31】「他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻撒拉，又在那里葬了以撒和他的妻利百加；我也在那里葬了利亚。」

雅各特别提到「我也在那里葬了利亚」。过去的雅各心里并没有利亚，只有拉结。但现在他的感情已经被神对付到一个地步，不再被人的感情影响自己的见证，因此不坚持与拉结一起葬在「以法他的路上」（四十八7），而是要和祖父、父亲葬在一起（29节），成为神应许的见证。

【创四十九32】「那块田和田间的洞原是向赫人买的。』」

【创四十九33】「雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归到列祖（原文是本民）那里去了。」

雅各人生的末了完全是在发表神的启示，当那些启示发表完了，他才回到神那里去。雅各的人生路程走完在他与神的交通里，并且把与神的交通发表出来，这是人生最荣美的终点。