【创四十八1】「这事以后，有人告诉约瑟说：『你的父亲病了。』他就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去。」

【创四十八2】「有人告诉雅各说：『请看，你儿子约瑟到你这里来了。』以色列就勉强在床上坐起来。」

【创四十八3】「雅各对约瑟说：『全能的神曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我，」

【创四十八4】「对我说：“我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业。”」

雅各在病中并不自怜，反而是重申「全能的神」（二十八3；三十五11-12）的应许，坚固约瑟的信心。而约瑟临死时，念念不忘的也是神的应许（五十24）。

【创四十八5】「我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西这两个儿子是我的，正如流便和西缅是我的一样。」

雅各把次子「以法莲」置于长子「玛拿西」之前，可能因为「以法莲」的字义是「加倍的丰盛」，与神所应许的「生养众多」（4、16节）意义相近。「这两个儿子是我的，正如流便和西缅是我的一样」，意思是把以法莲和玛拿西收养为儿子，使他们拥有与「流便和西缅」同样的权利。约瑟因此得着了双倍的产业（22节），流便丢失的「长子的名分就归了约瑟」（代上五1）。

【创四十八6】「你在他们以后所生的就是你的，他们可以归于他们弟兄的名下得产业。」

「他们可以归于他们弟兄的名下得产业」，指约瑟其他的儿子要归在以法莲和玛拿西的名下，从他们二人获得产业，而不是单独列为以色列的支派。但圣经并没有记录约瑟还有其他的儿子。

【创四十八7】「至于我，我从巴旦来的时候，拉结死在我眼前，在迦南地的路上，离以法他还有一段路程，我就把她葬在以法他的路上（以法他就是伯利恒）。』」

【创四十八8】「以色列看见约瑟的两个儿子，就说：『这是谁？』」

活在肉体里的人总是软弱的，所以一提到这些人，雅各又想起了「拉结」（7节）。虽然此时拉结在雅各心里的地位已经不再代替神，但对拉结的思念还是让雅各陷入伤感。然而神立刻打断雅各，他的思绪还没有从神的旨意里岔出去，神就让「以色列看见约瑟的两个儿子」，因此不再继续絮絮叨叨地回忆从前，而是被神固定在神的旨意里。

【创四十八9】「约瑟对他父亲说：『这是神在这里赐给我的儿子。』以色列说：『请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。』」

雅各的祝福，是「因着信」给他们祝福（来十一21）。

【创四十八10】「以色列年纪老迈，眼睛昏花，不能看见。约瑟领他们到他跟前，他就和他们亲嘴，抱着他们。」

「不能看见」并不是完全不能看见，而是看不清楚（8节）。

【创四十八11】「以色列对约瑟说：『我想不到得见你的面，不料，神又使我得见你的儿子。』」

【创四十八12】「约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来，自己就脸伏于地下拜。」

【创四十八13】「随后约瑟又拉着他们两个，以法莲在他的右手里，对着以色列的左手，玛拿西在他的左手里，对着以色列的右手，领他们到以色列的跟前。」

「右手」代表尊贵，玛拿西是长子，所以约瑟特意使他对着以色列的「右手」。

【创四十八14】「以色列伸出右手来，按在以法莲的头上（以法莲乃是次子），又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上（玛拿西原是长子）。」

雅各的「右手」本来应该按在长子玛拿西的头上，现在却故意按在次子以法莲的头上。

【创四十八15】「他就给约瑟祝福说：『愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，」

【创四十八16】「救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下，和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下，又愿他们在世界中生养众多。』」

• 「我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神」（15节），表明雅各承受神对亚伯拉罕和以撒的应许（三十五12），也代表雅各对神客观的认识。
• 「一生牧养我直到今日的神，救赎我脱离一切患难的那使者」，表明雅各与神之间的关系，也代表雅各对神主观的经历。
• 给约瑟的祝福由以法莲和玛拿西领受，但雅各不是祝福他们得着属地的丰富，而是把他们领到神给亚伯拉罕的应许里面，也就是神国度的计划里面。只有认识并经历了神的人，才懂得把人领入神的国度，才是这一生最美的祝福。

【创四十八17】「约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲头上挪到玛拿西的头上。」

约瑟的「不喜悦」，是因为他此时不如雅各明白神的旨意。约瑟过去借着解梦成为神启示的出口，是因着恩赐。但此时雅各却不是因着恩赐，而是凭着成熟的属灵生命来发表神的心意，在雅各里面已经没有任何属地的事物能缠着他，因此他能只说神所要他说的话。

【创四十八18】「约瑟对他父亲说：『我父不是这样。这本是长子，求你把右手按在他的头上。』」

【创四十八19】「他父亲不从，说：『我知道，我儿，我知道。他也必成为一族，也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大；他兄弟的后裔要成为多族。』」

「我知道，我儿，我知道」，表明雅各虽然「眼睛昏花，不能看见」（10节），但里面却是非常明亮。他清楚地知道自己是在宣告神的旨意。「他的兄弟将来比他还大」，后来以法莲支派成为北国以色列最强大的支派，以法莲成了以色列国的代称（赛七2；何九13)。

【创四十八20】「当日就给他们祝福说：『以色列人要指着你们祝福说：“愿神使你如以法莲、玛拿西一样。”』于是立以法莲在玛拿西以上。」

「愿神使你如以法莲、玛拿西一样」这句话后来可能成了以色列人的谚语。

【创四十八21】「以色列又对约瑟说：『我要死了，但神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。」

此时雅各已经在埃及活了17年，亲眼目睹约瑟在埃及飞黄腾达，埃及的水草也确实比迦南地好得多，甚至后来出埃及的以色列人一有难处便想回埃及（出十四11；民十一5；十四2；二十5；二十一5）。但雅各的灵里却清楚地知道埃及虽然美好，但神的应许却不在埃及，而是在迦南，在埃及不能承受神完全的牧养。因此这位「抓」了一生的雅各、活在埃及美地的雅各，却不关心如何在埃及继续经营，而是凭着信心宣告「神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地」。将来神领他们出去的时候，他们就应当毫不犹豫地选择神的应许，而不是选择埃及的美好。

【创四十八22】「并且我从前用弓用刀从亚摩利人手下夺的那块地，我都赐给你，使你比众弟兄多得一分。』」

• 这块地可能指雅各在示剑城用一百块银子所购的地（三十三19），后来可能为这地发生了争夺。约瑟的骸骨后来被葬在示剑，该地也作了约瑟子孙的产业（书二十四32；约四5）。
• 「分 שְׁכֶם」原文意思是「肩膀、背部」，与「示剑 שְׁכֶם」的字形和意义都相同，是双关语。
• 「比众弟兄多得一分」，指约瑟得了长子双倍的属地产业，却不是双倍的属天产业。当雅各宣告十二支派的前途时，约瑟支派还是约瑟支派（四十九22），并没有被分成以法莲和玛拿西两个支派。长子双倍的属地祝福，是按照赏赐的原则，由约瑟按着他的好行为来领受。但长子的属天祝福，却是按着恩典的原则，由不配的犹大按着次序来承受应许（四十九10）。
• 「以色列年纪老迈，眼睛昏花」（10节），但他里面却比任何时候都明亮，成为神手中合用的器皿，不折不扣地将神的心意发表出来。我们从雅各的一生所看到的，不是雅各本人，乃是成全雅各的这位神。神过去怎样成全这样一位不配的雅各，神今天也要成全我们这些跟随祂的人。

【创四十七1】「约瑟进去告诉法老说：『我的父亲和我的弟兄带着羊群牛群，并一切所有的，从迦南地来了，如今在歌珊地。』」

【创四十七2】「约瑟从他弟兄中挑出五个人来，引他们去见法老。」

「五」这个数字在许多古埃及神话中出现，五角星被当作一种神秘符号，因此「五」可能被埃及人当作吉祥数目（四十三34；四十五22；赛十九18）。

【创四十七3】「法老问约瑟的弟兄说：『你们以何事为业？』他们对法老说：『你仆人是牧羊的，连我们的祖宗也是牧羊的。』」

约瑟的弟兄们照着约瑟的嘱咐，强调自己是埃及人所厌恶的牧羊人，目的是与埃及人有明确的分别，将来不被埃及所捆绑。

【创四十七4】「他们又对法老说：『迦南地的饥荒甚大，仆人的羊群没有草吃，所以我们来到这地寄居。现在求你容仆人住在歌珊地。』」

【创四十七5】「法老对约瑟说：『你父亲和你弟兄到你这里来了，」

【创四十七6】「埃及地都在你面前，只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地。他们可以住在歌珊地。你若知道他们中间有什么能人，就派他们看管我的牲畜。』」

【创四十七7】「约瑟领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祝福。」

• 埃及人厌恶牧羊人，但雅各作为一个逃荒的瘸腿老牧羊人，却两次「给法老祝福」（7、10节）。「从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理」（来七7），因着神与雅各「同下埃及」（四十六4），雅各才能在埃及活出神的荣耀，做「有君尊的祭司」（彼前二9）。雅各的祝福满有从神而来的权柄，而高傲的法老竟然也没有反对，并不觉得被雅各所冒犯。
• 雅各从前想尽办法求取别人的祝福（二十七19），如今却为世界第一强国埃及的法老祝福，这正应验了「地上万族必因你和你的后裔得福」（二十八14）的应许。
• 约瑟所有的经历都是为了雅各，约瑟的受苦是为了拆毁雅各，约瑟的升高是为了在雅各身上显明神的权柄和荣耀。

【创四十七8】「法老问雅各说：『你平生的年日是多少呢？』」

【创四十七9】「雅各对法老说：『我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。』」

• 法老问雅各「平生的年日是多少」（8节），雅各的回答却加上了对一生的领悟，表明雅各此时真正地认识了他自己，真知道自己是没有什么可夸的。
• 雅各已经「一百三十岁」，比大部分埃及人都长寿，但他却承认自己不过是「寄居在世」的，在地上活得长短并不重要。「平生的年日又少又苦」，是指在神面前的年日。亚伯拉罕和以撒在神面前都曾经有软弱，但他们的软弱都很快就过去。而雅各被神拆毁的一生却是「苦」的，正确地活在神面前、可以被神记念的时间是「少」的。

【创四十七10】「雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。」

雅各承认自己在神面前是卑微的，「平生的年日又少又苦」（9节）。但他离开前却再次为法老祝福，因为即使是在神面前位分最小的，在世人面前也是位分最大的（来七7）。

【创四十七11】「约瑟遵着法老的命，把埃及国最好的地，就是兰塞境内的地，给他父亲和弟兄居住，作为产业。」

「兰塞」的字义是「太阳之子」，可能是歌珊地的别名。以色列人沦为奴隶以后，被迫「为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞」（出一11），以「兰塞」作为城的名称。以色列人离开埃及的时候，「从兰塞起行，往疏割去」（出十二37）。

【创四十七12】「约瑟用粮食奉养他父亲和他弟兄，并他父亲全家的眷属，都是照各家的人口奉养他们。」

【创四十七13】「饥荒甚大，全地都绝了粮，甚至埃及地和迦南地的人因那饥荒的缘故，都饿昏了。」

【创四十七14】「约瑟收聚了埃及地和迦南地所有的银子，就是众人籴粮的银子，约瑟就把那银子带到法老的宫里。」

【创四十七15】「埃及地和迦南地的银子都花尽了，埃及众人都来见约瑟，说：『我们的银子都用尽了，求你给我们粮食，我们为什么死在你面前呢？』」

【创四十七16】「约瑟说：『若是银子用尽了，可以把你们的牲畜给我，我就为你们的牲畜给你们粮食。』」

【创四十七17】「于是他们把牲畜赶到约瑟那里，约瑟就拿粮食换了他们的牛、羊、驴、马；那一年因换他们一切的牲畜，就用粮食养活他们。」

【创四十七18】「那一年过去，第二年他们又来见约瑟说：『我们不瞒我主，我们的银子都花尽了，牲畜也都归了我主。我们在我主眼前除了我们的身体和田地之外，一无所剩。」

「第二年」不是指饥荒的第二年，而是用牲畜交换粮食的第二年，很可能是最后一个荒年。

【创四十七19】「你何忍见我们人死地荒呢？求你用粮食买我们和我们的地，我们和我们的地就要给法老效力；又求你给我们种子，使我们得以存活，不至死亡，地土也不至荒凉。』」

【创四十七20】「于是约瑟为法老买了埃及所有的地，埃及人因被饥荒所迫，各都卖了自己的田地；那地就都归了法老。」

约瑟的政策，使埃及的土地都成为法老的产业，居民成为法老的租户。

【创四十七21】「至于百姓，约瑟叫他们从埃及这边，直到埃及那边，都各归各城。」

「各归各城」指把散布在乡间的百姓迁徙到邻近囤粮的城市，等候分配田地，为法老耕种（23节）。

【创四十七22】「惟有祭司的地，约瑟没有买，因为祭司有从法老所得的常俸。他们吃法老所给的常俸，所以他们不卖自己的地。」

【创四十七23】「约瑟对百姓说：『我今日为法老买了你们和你们的地，看哪，这里有种子给你们，你们可以种地。」

【创四十七24】「后来打粮食的时候，你们要把五分之一纳给法老，四分可以归你们作地里的种子，也作你们和你们家口孩童的食物。』」

【创四十七25】「他们说：『你救了我们的性命，但愿我们在我主眼前蒙恩，我们就作法老的仆人。』」

神借着约瑟救了埃及人的性命，并使埃及的王权得到坚固。因为在救赎的历史中，神要使用埃及成为选民的逃城（太二13-15），为选民提供休养生息之地。将来弥赛亚的国度降临的时候，「以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福」（赛十九24）。

【创四十七26】「于是约瑟为埃及地定下常例，直到今日：法老必得五分之一，惟独祭司的地不归法老。」

【创四十七27】「以色列人住在埃及的歌珊地。他们在那里置了产业，并且生育甚多。」

【创四十七28】「雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。」

约瑟被卖之前，与父亲同住「十七年」 （三十七2）。父子重逢之后，又同住了「十七年」 。雅各活了一百四十七岁，亚伯拉罕活了一百七十五岁（二十五7），以撒活了一百八十岁（三十五28）。

【创四十七29】「以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说：『我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。」

• 11-27节告诉我们，约瑟在埃及事业有成，地位越来越高，权力也越来越大，以色列人在埃及也越来越昌盛。但雅各却完全不关心这些，只关心自己死后怎样继续见证神的应许（四十六4）。一生追求「抓取」的雅各（二十五26；二十七36），下了埃及却不再追求「抓取」，不但没有被埃及所吸引，反而在埃及活出了成熟的属灵生命，显明了神在他身上一生工作的果效。
• 神与雅各「同下埃及去」（四十六4），我们才能发现，原来神已经在过去的年日中把雅各拆毁和建立到一个地步，不管周围的世界怎样热闹，他所关心的只有神和神的旨意。神也常常与我们「同下埃及去」，显明我们属灵生命的真正地步。
• 古人把手放在「大腿底下」说话或起誓，表示郑重其事、信守承诺（二十四2）。

【创四十七30】「我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。』约瑟说：『我必遵着你的命而行。』」

如果是过去的雅各，出于天然的感情，他很可能会要求回「以法他的路上」（四十八7）与他最爱的拉结同葬。但现在雅各却放下了自己70年的执着，决定与父亲和祖父同葬，见证那位「亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」（出三6）。「我与我祖我父同睡的时候」指雅各去世的时候，「他们所葬的地方」指希伯仑的麦比拉洞（二十五9；三十五29）。

【创四十七31】「雅各说：『你要向我起誓。』约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上（或译：扶着杖头）敬拜神。」

• 一旦雅各把他所有不肯放下的人、事、物都放下了，他灵里就明亮而喜乐，因此为着神的应许（来十一21），也为着神在他身上所做的一切，「在床头上敬拜神」。此时他的生命成熟到一个地步，「外体虽然毁坏，内心却一天新似一天」（林后四16），不但对神的敬畏到了最高点，里面对神的启示的领悟也到了最高点（四十八至四十九章）。
• 「床 מִטָּה」与「杖 מַטֶּה」的希伯来原文辅音相同，只有元音不同。希伯来圣经最初并没有标出元音，所以希腊文七十士译本在此译为「杖」（来十一21），但在别处又译为「床」（四十八2），两者都合理。