【创卅八1】「那时，犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。」

【创卅八2】「犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻，与她同房，」

• 「那时」指约瑟被卖到埃及的时候，犹大可能比约瑟大3岁，此时大约20岁。他离家与迦南人生活在一起，无论是信仰、道德和家庭都遇到了极大的难处。
• 「亚杜兰」原文意思是「人的正义」，「亚杜兰」比希伯仑海拔低，所以说「下去」；「希拉」原文意思是「高贵的家庭」；「书亚」原文意思是「财富」。这一幕场景正好表明了犹大的属灵实际：他卖了约瑟以后，自己也迷失了方向，离开了父家，一路走下坡路，到人中间去寻求「正义」、「地位」和「财富」。
• 「亚杜兰」位于希伯仑西北约24公里，后来属于犹大支派（代下十一5、7），因大卫藏身「亚杜兰洞」而出名（撒上二十二1）。
• 雅各在长子流便（三十五22）、次子西缅、三子利未（三十四30）都堕落之后，又看到四子犹大的远离。虽然雅各已经悔改，但还要继续承受罪的结果，因为神对雅各的拆毁一定要「直拆到根基」（诗一百三十七7）。

【创卅八3】「她就怀孕生了儿子，犹大给他起名叫珥。」

【创卅八4】「她又怀孕生了儿子，母亲给他起名叫俄南。」

【创卅八5】「她复又生了儿子，给他起名叫示拉；她生示拉的时候，犹大正在基悉。」

「基悉」原文意思是「错误的」，可能是双关语，因为犹大对「示拉」的婚姻安排是「错误的」（26节）。

【创卅八6】「犹大为长子珥娶妻，名叫她玛。」

「她玛」原文意思是棕榈树。

【创卅八7】「犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。」

【创卅八8】「犹大对俄南说：『你当与你哥哥的妻子同房，向他尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。』」

当时的习俗是，如果哥哥死了没有儿子，弟弟应当娶嫂子为妻，所生长子归于哥哥名下，使哥哥的产业有儿子可以继承。这习俗后来被摩西律法所确认（申二十五5-6）。

【创卅八9】「俄南知道生子不归自己，所以同房的时候，便遗在地，免得给他哥哥留后。」

【创卅八10】「俄南所做的，在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。」

俄南故意不「给他哥哥留后」（9节），这样他就可以占有哥哥的那份遗产。

【创卅八11】「犹大心里说：『恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样』，就对他儿妇她玛说：『你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。』她玛就回去住在她父亲家里。」

犹大可能觉得她玛「克夫」，所以「恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样」。示拉后来并没有死（代上四21）。犹大要求她玛回去守寡而不是改嫁，表示答应将让示拉娶她，但却没有信守诺言。

【创卅八12】「过了许久，犹大的妻子书亚的女儿死了，犹大得了安慰，就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里。」

• 「得了安慰」原意是「哀丧期过后」。
• 「剪羊毛」通常在三月初、母羊生小羊之前一个月进行，这样可以刺激母羊多吃草，羊毛也可以在夏季重新长出来，好在冬季御寒。牧人将羊群集中在一个地点剪羊毛，羊毛也在此处加工、染色，并织成布料，剪完羊毛后会有庆祝的筵席（撒上二十五4、11、36；撒下十三23-25）。
• 这事可能是在犹大40岁左右发生的，大约是埃及七个丰年结束的时候。

【创卅八13】「有人告诉她玛说：『你的公公上亭拿剪羊毛去了。』」

【创卅八14】「她玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。」

【创卅八15】「犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。」

• 她玛显然了解犹大不是一个敬畏神的人。如果犹大像约瑟那样害怕「得罪神」（三十九9），她玛的计谋就不能成功。但犹大并不敬畏神，他连弟弟都能卖掉，在道德上更是毫无底线。
• 「作寡妇的衣裳」古代的寡妇有特别的装饰表明身份。当时的寡妇和已婚妇女都不蒙脸，而妓女会像新娘一样「用帕子蒙着脸」。

【创卅八16】「犹大就转到她那里去说：『来吧！让我与你同寝。』他原不知道是他的儿妇。她玛说：『你要与我同寝，把什么给我呢？』」

【创卅八17】「犹大说：『我从羊群里取一只山羊羔打发人送来给你。』她玛说：『在未送以先，你愿意给我一个当头吗？』」

「当头」就是「抵押品」。

【创卅八18】「他说：『我给你什么当头呢？』她玛说：『你的印、你的带子，和你手里的杖。』犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。」

「印」是个人的图章，「带子」用于把印挂在脖子，「杖」是牧羊人的工具，有身分的人杖上刻着独特的花纹，可以作为信物。

【创卅八19】「她玛起来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳。」

【创卅八20】「犹大托他朋友亚杜兰人送一只山羊羔去，要从那女人手里取回当头来，却找不着她，」

【创卅八21】「就问那地方的人说：『伊拿印路旁的妓女在哪里？』他们说：『这里并没有妓女。』」

【创卅八22】「他回去见犹大说：『我没有找着他，并且那地方的人说：“这里没有妓女。”』」

15节的「妓女 zanah」原文有「行淫 」的意思，指普通的妓女。光顾普通的妓女，即使在迦南人中间也是不光彩的行为。而21-22节的「妓女 qĕdeshah」原文是「庙妓」，迦南人在敬拜偶像的仪式上与「庙妓」行淫，不但不以为耻，反而认为是虔诚的宗教行为。犹大让他的朋友去找「庙妓」而不是「妓女」，目的是为了掩饰自己的不光彩行为，其实他的道德水平连迦南人都不如了。

【创卅八23】「犹大说：『我把这山羊羔送去了，你竟找不着她，任凭她拿去吧，免得我们被羞辱。』」

「免得我们被羞辱」，是因为担心四处寻找妓女的过程中，会使犹大的名誉受损。凡是不敬畏神的人，也都是只看重在人面前的名声，却不顾自己在神面前的良心。

【创卅八24】「约过了三个月，有人告诉犹大说：『你的儿妇她玛作了妓女，且因行淫有了身孕。』犹大说：『拉出她来，把她烧了。』」

• 才「过了三个月」，犹大不但忘了自己曾经「行淫」，还自以为义地要惩罚儿媳妇的「行淫」。世人不是不知道罪和公义，而是采取双重标准：以公义挑剔别人，以慈爱宽容自己。但神的标准却是：「你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」（太七2），「你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪」（罗二1）。
• 犹大灵性的下坡路从「离开他弟兄下去」开始，到本节已经下到最低点。一旦他到迦南人中生活（1节），很快就与迦南人通婚（2节），接着下一代就开始作恶（7、10节），自己也变得口是心非（11节），失去了道德底线（16节）；但另一面，他又竭力地掩饰自己的罪（20-21节），维持自己在人面前的名誉（23节），还假冒为善地伸张正义（24节）。

【创卅八25】「她玛被拉出来的时候便打发人去见她公公，对他说：『这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。请你认一认，这印和带子并杖，都是谁的？』」

【创卅八26】「犹大承认说：『她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。』从此犹大不再与她同寝了。」

• 「她比我更有义」并不是说她玛没有罪，而是说相比之下，比犹大好得多。神借着这样难堪的事实，逼着自以为义、好面子的犹大不得不公开认罪，承认自己的不义，这就成了犹大灵性的转机。「不再与她同寝」表明犹大真心悔恨，痛改前非，结果就在众兄弟之中承当起了长子的责任（四十四33）。
• 我们在亚当的天性里，也总是和犹大一样站在自以为义的地位上，用真理去审判自己以外的人、事、物。直到圣灵借着十字架来对付我们、光照我们的时候，我们才会发觉，原来别人「比我更有义」，因为我们是「得知真道以后」还「故意犯罪」（来十26）。
• 本章的事实告诉我们，以色列全家如果继续在迦南人中间生活，很快就会被迦南人同化，消失在世界里。因此神要兴起饥荒，把他们带到埃及，让他们在那里「被埃及人所厌恶」（四十六34），甚至允许埃及人「加重担苦害他们」（出一11），最后却使他们「生养众多，并且繁茂」（出一7），成为「耶和华的军队」（出十二41）。

【创卅八27】「她玛将要生产，不料她腹里是一对双生。」

【创卅八28】「到生产的时候，一个孩子伸出一只手来；收生婆拿红线拴在他手上，说：『这是头生的。』」

【创卅八29】「随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了；收生婆说：『你为什么抢着来呢？』因此给他起名叫法勒斯。」

【创卅八30】「后来他兄弟那手上有红线的，也生出来，就给他起名叫谢拉。」

• 她玛竭力追求自己所追求的，似乎是靠着自己的计谋得了后裔，但神却在最后关头改变了长子的次序，显明「这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神」（罗九16）。「谢拉」是人所认为是头生的（28节），神却拣选了「法勒斯」（29节），大卫和耶稣基督都是「法勒斯」的后代（得四18；太一3）。
• 在本章的历史中，我们看到「没有义人，连一个也没有」（罗10），但「女人的后裔」（三15）弥赛亚却将生在这些有污点的人当中，乱伦的她玛、妓女喇合、摩押女子路得和乌利亚的妻子拔示巴都被神放在弥赛亚的家谱里（太一1-16），这正表明「罪在哪里显多，恩典就更显多了」（罗五20）。
• 犹大的事情告诉我们，人并不是凭着自己的「义」来换取恩典，而是因为自己没有「义」，才需要神为我们预备白白称义的恩典。

【创卅七1】「雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地。」

• 以扫自己放弃应许之地，搬到西珥山（三十六6），而雅各则「住在迦南地」。
• 「迦南地」是神赐给雅各父亲的应许之地（十七8；二十六3；二十八4），但圣灵却说是「他父亲寄居的地」。因为以撒和亚伯拉罕一样，都是存着「寄居」的心志在地上生活（十七8；三十五27），「因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚」（来十一9），等候「一个更美的家乡，就是在天上的」（来十一16）。
• 雅各也知道他是「寄居」的（二十八4；三十二4），但圣灵却说他「住在迦南地」。因为此时他在地上还有所爱慕，还没有完全被神造就到「寄居在世」的地步。
• 因此，神还要继续拆毁雅各，直到「除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的」（诗篇七十三26），使他真正成为一个「寄居在世」的人（四十七9），成为盛满神荣耀的器皿。那时神就能向世人启示，祂是「亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」（出三6；太二十二32），祂做在这三个人身上的工作，也要做在每一个祂所拣选的人身上。

【创卅七2】「雅各的记略如下。约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊，他是个童子，与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处；约瑟将他哥哥们的恶行，报给他们的父亲。」

• 本段用「雅各的记略如下」开始，但说的却是约瑟的事，可见约瑟的遭遇都是为着雅各。神要借着约瑟的被卖继续拆毁雅各，也要借着约瑟的高升继续建立雅各。
• 此时大约是主前1899年，约瑟17岁，雅各108岁，他们回到迦南地已经11年。以撒168岁，还要过12年才离世（三十五28）。「童子」原文指未成年的帮手或仆人。

【创卅七3】「以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的；他给约瑟做了一件彩衣。」

【创卅七4】「约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。」

• 拉结死了以后，雅各的心里就用拉结的长子约瑟代替了拉结；约瑟被卖以后，雅各又用拉结的幼子便雅悯代替了拉结，甚至犹大说：「我父亲的命与这童子的命相连」（四十四30）。雅各的内心深处始终还有一个人在妨碍他显出神的荣耀（四十二38），也在他的众子心中埋下了仇恨，所以神必须继续拿掉这个偶像。
• 「彩衣」是上流社会的穿着（撒下十三18），并不是牧羊人的服装，既惹人眼又惹人嫌。

【创卅七5】「约瑟做了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。」

【创卅七6】「约瑟对他们说：『请听我所做的梦；」

【创卅七7】「我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。』」

第一个梦预言将来约瑟的哥哥们要因着饥荒，向约瑟「下拜」求粮食（四十二9）。

【创卅七8】「他的哥哥们回答说：『难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？』他们就因为他的梦和他的话，越发恨他。」

【创卅七9】「后来他又做了一梦，也告诉他的哥哥们说：『看哪，我又做了一梦，梦见太阳、月亮、与十一个星，向我下拜。』」

第二个梦预言约瑟将来的地位不但超越过十一个兄弟，甚至比父母还高。

【创卅七10】「约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说：『你做的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄，果然要来俯伏在地，向你下拜吗？』」

后来约瑟的父母并没有「俯伏在地」，向他下拜，表明「下拜」是象征约瑟的地位高过全家，并非真的下拜。「你母亲」指利亚。因为约瑟的梦中提到十一个星星，表明此时便雅悯已经出生，拉结已经因难产去世（三十五18）。

【创卅七11】「他哥哥们都嫉妒他；他父亲却把这话存在心里。」

• 最初是因着「辟拉、悉帕的儿子们」（2节）的恶行，四个哥哥疏远约瑟；接着是因着雅各的偏心，所有的哥哥都嫉恨他（4节）。最后却是神「火上浇油」，用两个异梦使所有的哥哥「越发恨他」（8节），甚至连父亲也「责备」他（10节）。神荣美的计划就这样在「人的忿怒」（诗七十六10）中一步一步地成全。
• 约瑟对哥哥们讲说他的梦，反而招来了哥哥们的「嫉妒」，结果却成就了神要「在他们以先打发一个人去」埃及的旨意（四十五5；诗一百零五17）。主耶稣表明了自己弥赛亚的身份，也招来了犹太人的嫉恨（约十33），结果却成就了神十字架救赎的旨意。
• 「他父亲却把这话存在心里」，表明他的「责备」并不是真的生气，而是为了缓和约瑟与哥哥们之间的紧张关系。以后雅各回想起这个梦的时候，「心就苏醒了」（四十五27）。
• 约瑟也同样「把这话存在心里」，但他并不明白是什么意思。约瑟两次做了被高举的梦，表明「是因神命定这事，而且必速速成就」（四十一32）。然而神只向约瑟启示了荣耀的结局，并没有告诉他 升高之路上所要经历的细节。这个荣耀的盼望维持着约瑟在13年的艰难困苦中始终仰望神，「耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了」（诗一百零五19），最后把他造作成神合用的器皿，用他成全了雅各。
• 「我们若能忍耐，也必和祂一同作王」（提后二12）。神也向每一个信徒启示了我们荣耀的结局，但也没有告诉我们成长之路上所要经历的细节，而是「叫我们有活泼的盼望」（彼前一3），叫「我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内」（来六19）。

【创卅七12】「约瑟的哥哥们往示剑去，放他们父亲的羊。」

秋雨使牧草茂盛，牧人可以使用附近的牧场。春雨结束后，羊群先在已经收成的农田放牧，然后被带到夏季有草的山地。示剑城的东面是一片适合放牧的平原，适合夏季放牧。

【创卅七13】「以色列对约瑟说：『你哥哥们不是在示剑放羊吗？你来，我要打发你往他们那里去。』约瑟说：『我在这里。』」

【创卅七14】「以色列说：『你去看看你哥哥们平安不平安，群羊平安不平安，就回来报信给我』；于是打发他出希伯仑谷，他就往示剑去了。」

约瑟的哥哥们曾在示剑城杀戮抢劫（三十四25），雅各可能担心他们在示剑附近会遭到报复（三十四30）。示剑在希伯仑以北约117公里，要走3天的路程。

【创卅七15】「有人遇见他在田野走迷了路，就问他说：『你找什么？』」

【创卅七16】「他说：『我找我的哥哥们，求你告诉我，他们在何处放羊。』」

【创卅七17】「那人说：『他们已经走了，我听见他们说要往多坍去。』约瑟就去追赶他哥哥们，遇见他们在多坍。」

当时迦南地人口并不稠密，所以游牧者可以自由放牧，过了几个世纪就行不通了。「多坍」字义是「双井」，位于示剑以北约22公里，需要再走一天，当地水草茂盛，至今仍是好牧场。

【创卅七18】「他们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他。」

约瑟被父亲差去看望哥哥们，不料他们竟要「同谋要害死他」。这正像主耶稣基督被父神差到祂的弟兄中间（来二17），结果也是被人所害（太二十一38）。

【创卅七19】「彼此说：『你看，那做梦的来了。」

【创卅七20】「来吧！我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了，我们且看他的梦将来怎么样。』」

「坑」是储水的地洞，有2到7米深，用以储藏雨水。

【创卅七21】「流便听见了，要救他脱离他们的手，说：『我们不可害他的性命』；」

流便此时大约24岁，他是长子，所以必须向父亲负责，因此不希望害死自己的弟弟。

【创卅七22】「又说：『不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。』流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。」

【创卅七23】「约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣。」

约瑟的外衣被剥，就像主耶稣被钉十字架时，兵丁分了祂的外衣（约十九23）。

【创卅七24】「把他丢在坑里；那坑是空的，里头没有水。」

【创卅七25】「他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人，从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去。」

• 整个过程中的每一件事，从一步一步埋下的祸根（2、4、8、11节），雅各考虑不周的差遣（13节），偶然遇见的路人（15节），哥哥们的冷酷（18节），到正好路过的香料商人（25节），无一不是神手的管理，目的是要把约瑟送往埃及，「在他们以先打发一个人去」（诗一百零五17）
• 「米甸人」是亚伯拉罕的妾基土拉的后代（二十五2），他们可能与「以实玛利人」通婚杂居，所以「以实玛利人」和「米甸人」这两个名称经常交互使用（36节；三十九1；士八22、24）。「基列」位于约旦河东，以出产乳香驰名（耶八22）。多坍位于从基列地前往埃及的古老贸易通道上，「乳香、没药」都是卖给埃及的主要香料。

【创卅七26】「犹大对众弟兄说：『我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有什么益处呢？」

「益处」原文是「不义之财，用暴力取得的利益」。

【创卅七27】「我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他；因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。』众弟兄就听从了他。」

约瑟被「犹大」提议出卖，后来主耶稣也被另一位「犹大」出卖了（太二十六14-16）。

【创卅七28】「有些米甸的商人，从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人；他们就把约瑟带到埃及去了。」

• 约瑟在多坍「哀求」哥哥们，被冷酷拒绝（四十二21）；以利沙的仆人却在多坍「看见满山有火车火马围绕以利沙」（王下六17）。无论是顺境里的「多坍」还是逆境里的「多坍」，神始终在那里掌权，在祂的隐密处眷顾保守祂所拣选的人。
• 主前18世纪的汉谟拉比法典记载，当时一个男奴隶的价格是三十舍客勒银子，女奴隶是二十舍客勒银子。「二十舍客勒银子」也是牧羊人工作三年的工资，是律法规定五岁到二十岁男子的价银（利二十七5）。主耶稣被祂的门徒出卖，价银是三十块钱（太二十六14-16）。

【创卅七29】「流便回到坑边，见约瑟不在坑里，就撕裂衣服。」

出卖约瑟时流便不在场，可能负责轮班照看羊群。

【创卅七30】「回到兄弟们那里，说：『童子没有了，我往哪里去才好呢？』」

【创卅七31】「他们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血，」

【创卅七32】「打发人送到他们的父亲那里说：『我们捡了这个；请认一认，是你儿子的外衣不是？』」

• 雅各过去用山羊羔的肉和皮欺骗他的父亲（二十七9、16），如今被儿子们用山羊的血所欺骗；雅各「打发」约瑟去看望儿子们（13节），而他的儿子们却「打发」人送血衣给他看。依靠属世的智慧行诡诈的人，必然会面临生活无情的讽刺。
• 「你儿子」是冷酷的表达方式，连提名字都不屑（路十五30）。

【创卅七33】「他认得，就说：『这是我儿子的外衣，有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了！撕碎了！』」

表面上是雅各以为约瑟「被撕碎了」，实际上是雅各的心「被撕碎了」，他这个人被神破碎了。

【创卅七34】「雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。」

「麻布」是一种用黑山羊毛织成的粗布，被用做丧服。

【创卅七35】「他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说：『我必悲哀着下阴间，到我儿子那里。』约瑟的父亲就为他哀哭。」

「阴间」是人死后灵魂暂时停留，等候末日受神审判的地方（徒二27，31）。它分成两部分，一部分收留义人的灵魂，又称乐园（路二十三43）；另部分收留罪人的灵魂（伯二十四19），中间有深渊相隔，可望而不可及（路十六19-31）。「他的儿女」原文是「他的儿子们和女儿们」，「女儿」是复数，可能包括媳妇。

【创卅七36】「米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣——护卫长波提乏。」

神早已向亚伯拉罕宣告要把他的后裔带到外邦之地，直到亚摩利人罪恶满盈之时（十五13-16），现在从约瑟开始应验了。「护卫长」意思是「禁卫军统领」。「波提乏」是在主前2100-1600年典型的埃及名字。此时大约是主前1899年，埃及正处于第十二王朝期间（主前1991-1802年），阿蒙涅姆赫特二世法老（Amenemhat II，主前1929-1895年在位）执政。