创世记第33章逐节注解、祷读

标准

【创卅三1】「雅各举目观看,见以扫来了,后头跟着四百人,他就把孩子们分开交给利亚、拉结,和两个使女,」

【创卅三2】「并且叫两个使女和她们的孩子在前头,利亚和她的孩子在后头,拉结和约瑟在尽后头。」

【创卅三3】「他自己在他们前头过去,一连七次俯伏在地才就近他哥哥。」

  • 以扫带领「四百人」(1节)远道前来,很可能来者不善。雅各做了最坏的打算,他勇敢地走在前头,首先承受危险,而安排他最爱的「拉结和约瑟在尽后头」(2节),让他们在紧急关头可以逃走。
  • 雅各「在他们前头过去」,表明他被神对付到一个地步,已经可以撇下自己。但在神眼里却还不够,因为一个能撇下自己的人,未必能撇下自己在地上所爱慕的,雅各还是安排他最爱的「拉结和约瑟在尽后头」。人若不能撇下,就不能得着:「人为神的国撇下房屋,或是妻子、弟兄、父母、儿女,没有在今世不得百倍,在来世不得永生的」(路十八29-30)。因此,神还要继续拆毁他,继续拿走他最爱的「拉结」(三十五19-20)和「约瑟」(三十七33-34),以致被倒空到一个地步,明白「除祢以外,在地上我也没有所爱慕的」(诗七十三25)。
  • 根据主前15世纪的阿马尔奈文书(Amarna Letters)的记载 ,「一连七次俯伏在地」是当时的诸侯朝见法老的大礼。雅各这种谦卑恭敬的态度与20年前以撒的祝福完全相反(二十七29)。
上图:埃及阿马尔奈文书(Amarna letters)是一批刻在泥板上的书信,以楔形文字写成,大部分是主前16-11世纪古埃及新王国时期的外交书信。其中一些信中多次提到诸侯「七次又七次地用背和胃向法老俯伏」。

上图:埃及阿马尔奈文书(Amarna letters)是一批刻在泥板上的书信,以楔形文字写成,大部分是主前16-11世纪古埃及新王国时期的外交书信。其中一些信中多次提到诸侯「七次又七次地用背和胃向法老俯伏」。

【创卅三4】「以扫跑来迎接他,将他抱住,又搂着他的颈项,与他亲嘴,两个人就哭了。」

以扫很可能原先怀着敌意,但现在态度已经变为友善和恩典,这完全是神的工作(三十五5),并且超过了雅各的所求所想(三十二11)。

【创卅三5】「以扫举目看见妇人孩子,就说:『这些和你同行的是谁呢?』雅各说:『这些孩子是神施恩给你的仆人的。』」

【创卅三6】「于是两个使女和她们的孩子前来下拜;」

【创卅三7】「利亚和她的孩子也前来下拜;随后约瑟和拉结也前来下拜。」

其他人都是先提母亲,后提孩子,但本节后半段先提孩子约瑟,后提母亲拉结,预告约瑟将会成为雅各之后的主角(三十七至五十章)。

【创卅三8】「以扫说:『我所遇见的这些群畜是什么意思呢?』雅各说:『是要在我主面前蒙恩的。』」

【创卅三9】「以扫说:『兄弟啊,我的已经够了,你的仍归你吧!』」

以扫称雅各为「兄弟」,表明他们已经和好。

【创卅三10】「雅各说:『不然,我若在你眼前蒙恩,就求你从我手里收下这礼物;因为我见了你的面,如同见了神的面,并且你容纳了我。」

「礼物」(三十二13、18、20、21)原文与「供物」(四3)、「素祭」(出二十九41)和「祭物」(撒上二29)是同一个字,雅各是以向神献祭的心情来送礼物的。「我见了你的面,如同见了神的面」,是因为雅各从以扫的赦免看到了神的恩典。我们得罪了弟兄就是得罪了神;若没有解决,每一次看见我们所得罪的弟兄,就如同遇见了神的审判。

【创卅三11】「求你收下我带来给你的礼物;因为神恩待我,使我充足。』雅各再三地求他,他才收下了。」

本节的「礼物」原文与「福分」(二十七35-36)同字,雅各是要从神所给他的「福分」里,把他从前用诡计从哥哥夺去的「福分」(二十七35)还给他。「因为神恩待我,使我充足」,这是表明雅各承认他一切所有的都是神的赐福。以扫收下礼物,是和好的凭据,从此雅各在神面前就不再有亏欠了。

【创卅三12】「以扫说:『我们可以起身前往,我在你前头走。』」

「我在你前头走」意思是引导和护送。

【创卅三13】「雅各对他说:『我主知道孩子们年幼娇嫩,牛羊也正在乳养的时候,若是催赶一天,群畜都必死了。」

当时雅各的大儿子流便大约13岁,小儿子约瑟6岁。此时刚过了剪羊毛的季节(三十一19),春天的牛犊、羊羔刚出生不久,不能「催赶」。同样,我们也应当顾念、体谅肢体的软弱,在一切属灵的追求上,都不能以自己作标准来要求别人,而应当量着各人生命的程度「慢慢地前行」(14节)。「我们到了什么地步,就当照着什么地步行」(腓三16),若是生命的程度还没有到、神工作的时间还没有到,人为的「催赶」只会欲速而不达。

【创卅三14】「求我主在仆人前头走,我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行,直走到西珥我主那里。』」

雅各并没有直接去西珥,而是前往「疏割」休整(17节)。「直走到西珥我主那里」,并不是说直接把群畜和孩子一直带到西珥,而是中东人的客气话,表示将来把一切都安顿好了以后,再去拜会以扫。后来以扫和雅各一起埋葬了父亲以撒(三十五29),表明他们确实再次见面并和好了,并非雅各的诡诈。

上图:一位贝都因牧羊人在以色列南地放羊。

上图:一位贝都因牧羊人在以色列南地放羊。

【创卅三15】「以扫说:『容我把跟随我的人留几个在你这里。』雅各说:『何必呢?只要在我主眼前蒙恩就是了。』」

旷野并不安全,雅各婉拒以扫的保护,可能因为他完全相信「神的军兵」(三十二2)会保护他们,而不是害怕被监视。「只要在我主眼前蒙恩」意思是雅各希望哥哥以扫再次施恩,谅解自己的拒绝理由。

【创卅三16】「于是,以扫当日起行,回往西珥去了。」

【创卅三17】「雅各就往疏割去,在那里为自己盖造房屋,又为牲畜搭棚;因此那地方名叫疏割(就是棚的意思)。」

  • 「疏割」就在毗努伊勒附近,是约旦河东靠近雅博河汇入约旦河的地方,有许多草场。「疏割」原文的意思是「棚」,表明他们在此停留的重点是「为牲畜搭棚」,这个季节有许多刚出生不久的牛羊,「正在乳养的时候」(13节),因此需要在水草丰富的地方休整几个月。「盖造房屋」可能只是简易房。
  • 神早已应许「我必与你同在」(三十一3),雅各本可以放心跟随,「因为祂说有,就有,命立,就立」(诗三十三9),但因着亚当后裔的本性,一路才出现那么多的人的打岔和挣扎,直到现在才能放松。神是用话语做工的神,虽然我们不知道神在细节上会怎么带领我们,但「众位可以放心,我信神祂怎样对我说,事情也要怎样成就」(徒二十七25)。
  • 感谢神!祂「怜恤敬畏祂的人」(诗一百零三13),「因为祂知道我们的本体,思念我们不过是尘土」(诗一百零三14),所以神一面用话语做工,一面也会用「玛哈念」(三十二2)和「毗努伊勒」(三十二30)的经历来安慰我们、坚固我们的信心。
上图:雅各在约旦河附近的疏割休整一段时间以后,就渡过约旦河进入迦南,来到迦南地中央的示剑。

上图:雅各在约旦河附近的疏割休整一段时间以后,就渡过约旦河进入迦南,来到迦南地中央的示剑。

【创卅三18】「雅各从巴旦·亚兰回来的时候,平平安安地到了迦南地的示剑城,在城东支搭帐棚,

【创卅三19】「就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地,」

  • 「示剑城」位于迦南地中部、以巴路和基利心山之间的隘口,是南北和东西贸易干道的十字路口,旅行者需要在此做出选择。亚伯拉罕进入迦南地的第一站也是示剑城(十二6),神在这里第一次应许「我要把这地赐给你的后裔」(十二7节),让亚伯拉罕进行选择。摩西吩咐以色列人进迦南时先到这里,在祝福与咒诅之间作出选择(申十一29-30);约书亚在此最后嘱咐以色列人,要在事奉神和事奉偶像之间做出选择(书二十四1);所罗门的国度也在此一分为二,以色列人在此选择事奉还是背叛大卫家(王上十二1)。此时神也让雅各在此选择,是停留在示剑城,还是继续去伯特利?
  • 雅各当初向神许愿的地方是「伯特利」(二十八28-22),位于「示剑城」南方约50公里,但他却没有继续走完这剩下的50公里,而是在「示剑城」买地定居。可能因为「示剑城」是当时有名的贸易中心,比伯特利更适合「做买卖,置产业」(三十四10)和放牧(三十七12)。虽然这里也是应许之地的一部分,雅各也效法亚伯拉罕在此筑坛(20节),但却不是彻底的顺服。这看上去只是留了一点破口,但很快就让雅各付出了惨痛的代价(三十四1-31)。
  • 雅各在疏割并不需要买地「盖造房屋」(17节),在示剑城却需要买地「支帐棚」,可见示剑城比疏割繁荣得多。「支帐棚的那块地」后来成了安置约瑟骸骨的地方(书二十四32),雅各曾在这里挖了一口井(约四12)。「一百块银子」原文是「一百客西达 Qesiytah」,现在已经不知道实际的价值是多少。
上图:「示剑城」位于迦南地中部、以巴路和基利心山之间的隘口,主前2500-2250年的叙利亚埃勃拉泥版(Ebla Tablets)和主前1880-1840年的埃及Sebek-khu石碑(Sebek-khu Stele)中都提到过示剑城。示剑城位于南北和东西贸易干道的交叉口,是一个商业中心,交易葡萄、橄榄、小麦、牲畜和陶器。该城因有许多泉水,土地很肥沃,所以物产丰富。现在这里是一个巴勒斯坦城市Nablus,郊区的Tell Balata遗址被认为就是古代的示剑城。

上图:「示剑城」位于迦南地中部、以巴路和基利心山之间的隘口,主前2500-2250年的叙利亚埃勃拉泥版(Ebla Tablets)和主前1880-1840年的埃及Sebek-khu石碑(Sebek-khu Stele)中都提到过示剑城。示剑城位于南北和东西贸易干道的交叉口,是一个商业中心,交易葡萄、橄榄、小麦、牲畜和陶器。该城因有许多泉水,土地很肥沃,所以物产丰富。现在这里是一个巴勒斯坦城市Nablus,郊区的Tell Balata遗址被认为就是古代的示剑城。

【创卅三20】「在那里筑了一座坛,起名叫伊利·伊罗伊·以色列(就是神、以色列神的意思)。」

  • 「伊利·伊罗伊·以色列 אל אלהי ישראל」原文意思是「以色列全能的神」。雅各「平平安安地到了迦南地」(18节),所以他实践自己所承诺的「我必以耶和华为我的神」(二十八21),正式承认「以撒所敬畏的神、亚伯拉罕的神」(三十一42)就是「以色列全能的神」。
  • 经过了神20年的对付,雅各的灵性已经有了很大的长进,也像亚伯拉罕在示剑「筑了一座坛」(十二7),并且公开宣告神是「以色列的神」但在里面,雅各还没有完全接受神做他的神。他没有继续照着神的心意前往伯特利(三十五1),而是在示剑城买地定居(19节),表明他还是活在自己里面,「因为你的财宝在哪里,你的心也在那里」(太六19)。所以神就任凭他停留在示剑城,更深地被拆毁。