【创卅二1】「雅各仍旧行路，神的使者遇见他。」

【创卅二2】「雅各看见他们就说：『这是神的军兵』，于是给那地方起名叫玛哈念（就是二军兵的意思）。」

神既然指示雅各回去，祂必然会负责差派天使领他归回应许之地，「直到我成全了向你所应许的」（二十八15）。因此「神的军兵」其实一路都在护卫着雅各，只是他肉眼看不见（王下六17）。现在雅各「仍旧行路」，勇敢地继续前行，准备面对怒气未消的以扫，因此神就特地让他看见了「神的军兵」，让雅各知道神始终与他「同在」（三十一3），因此得着安慰和鼓励。「玛哈念」原文意思是「两个军营」，雅各发现除了他自己的一队之外，还有另一队「神的军兵」始终与他同在。

【创卅二3】「雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，」

【创卅二4】「吩咐他们说：『你们对我主以扫说：“你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。」

【创卅二5】「我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。”』」

• 「西珥地」并不在雅各前往伯特利的路上，而是在死海南部，距离「雅博渡口」（22节）大约250公里。以扫可能经常在那里游牧狩猎，直到父亲以撒去世后才正式搬迁到西珥山（三十六8）。
• 雅各离开巴旦·亚兰的时候，是「背着亚兰人拉班偷走了」（三十一20）。但他经历了神在基列山的保守（三十一42），并在「玛哈念」看见了「神的军兵」的同在之后，就不愿瞒着威胁更大的以扫「偷进」应许之地，而是特地派人绕道7天到西珥地，主动报告哥哥以扫，要彻底面对和解决自己的亏欠。
• 雅各说「我有牛、驴、羊群、仆婢」，表明自己已经有家业了，现在回来不是为了分家产，而是盼望与哥哥和好，「为要在你眼前蒙恩」。
• 雅各原来骗取以撒祝福他「作你弟兄的主」（二十七29），但现在却称以扫为「我主」，表明他要把骗来的祝福还给以扫。

【创卅二6】「所打发的人回到雅各那里，说：『我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。』」

【创卅二7】「雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分做两队，」

【创卅二8】「说：『以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。』」

• 「四百人」（6节）是一个概数，代表一大队勇士（撒上二十二2；廿五13；三十10）。当初亚伯拉罕追赶四王，不过是「精练壮丁三百一十八人」（十四14），现在以扫却带着「四百人」前来，显然来者不善，难怪雅各「惧怕、愁烦」（7节）。
• 雅各本来是看见「神的军兵」和自己「两队」同行（2节），因此勇敢地主动联系以扫。但现在大难临头，他却再一次忘了神「我必与你同在」的应许（三十一3），也忘了「玛哈念」的「两队」，而是条件反射地把家人分成「两队」，预备逃跑。
• 我们也都和雅各一样，看见「神的使者」（1节）的时候固然会信心百倍，一旦蒙恩的属灵经验过去了，环境里出现新的难处，人的小信就会情不自禁地又冒出来，不能完全把自己放在神的手中。

【创卅二9】「雅各说：『耶和华——我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊，祢曾对我说：“回你本地本族去，我要厚待你。”」

【创卅二10】「祢向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得；我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。」

【创卅二11】「求祢救我脱离我哥哥以扫的手；因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。」

【创卅二12】「祢曾说：“我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。”』」

• 虽然雅各又开始了自己的谋算，但他已经与20年前不同了。当他把自己的一队「分做两队」（7节）的时候，立刻就清醒过来：「我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了」（10节），因此祷告转向神。
• 雅各的祷告牢牢抓住神的话语（9节）和应许（12节），数算神的「慈爱和诚实」（10节），承认自己的「不配」（10节）和「怕」（11节）。他甚至从自己「分做两队」（7节）的软弱行为中，也看到了神的恩典（10节）。
• 一旦雅各承认了自己的「不配」（10节）和「怕」（11节），他的心思马上被神的应许所占据：「我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数」。

【创卅二13】「当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫：」

【创卅二14】「母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，」

雅各一共送出220只山羊、220只绵羊。220在数学上称为「亲和数 Amicable Pair」，又称为「相亲数、友好数、友爱数」。如果一个数的所有真因子之和等于另外一个数，相反也一样，则这两个数就被称为「亲和数」。220的真因子是：1、2 、4 、5 、10 、11 、20 、22 、44 、55 、110，1 + 2 + 4 + 5 + 10 + 11 + 20 + 22 + 44 + 55 + 110=284；而284的真因子是1、2、4、71、142，1 + 2 + 4 + 71 + 142 = 220。直到在雅各之后1400多年，古希腊数学家毕达哥拉斯（Pythagoras，主前570-495年）才发现220 和284是一对亲和数。他曾说：「朋友是你灵魂的倩影，要像220与284一样亲密」，所以古希腊人为了表达两个人之间的友谊，常常各自佩戴两个亲和数中的一个（220 或284 ）。雅各在主前1910年就用两份「亲和数」的礼物送给以扫，难道是巧合吗？

【创卅二15】「奶崽子的骆驼三十只——各带着崽子，母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹；」

雅各一共送出140只其它的牲口。140在数学上称为「婚约数 Betrothed numbers」或「准亲和数 Quasi-amicable Numbers」。「准亲和数」与「亲和数 」的差别在于，累加所有真因子时不包括1。140 不包括1的真因子是：2 、4 、5 、7 、10 、14 、20 、28 、35 、70，2 + 4 + 5 + 7 + 10 + 14 + 20 + 28 + 35 + 70 = 195；而195不包括1的真因子是：3 、5 、13 、15 、39 、65，3 + 5 + 13 + 15 + 39 + 65 = 140。20世纪数学家才发现「准亲和数」的特性，雅各在主前1910年就用一份「准亲和数」的礼物送给以扫，难道又是巧合吗？

【创卅二16】「每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说：『你们要在我前头过去，使群群相离，有空闲的地方』；」

【创卅二17】「又吩咐尽先走的说：『我哥哥以扫遇见你的时候，问你说：“你是哪家的人？要往哪里去？你前头这些是谁的？”」

【创卅二18】「你就说：“是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物；他自己也在我们后边。”』」

【创卅二19】「又吩咐第二、第三，和一切赶群畜的人说：『你们遇见以扫的时候也要这样对他说；」

【创卅二20】「并且你们要说：“你仆人雅各在我们后边。”』因雅各心里说：『我借着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。』」

雅各在祷告之后，送了如此贵重礼物给他哥哥以扫，并且「使群群相离，有空闲的地方」（16节），用一波又一波的礼物去感动哥哥。这表面上还是雅各在谋算，但实际上他已经把结果交给神了。因为此时如果雅各对神不放心，完全可以走回头路，藏匿在基列山中，基列地本来就是一个好牧场（民三十二1）。这580只牲畜的礼物，比主前9世纪一个城市献给亚述王的贡物数量还大，而且以雌性为主，适合继续繁殖，显出了很大诚意。若不是雅各真心认为这些牲畜是自己「不配得」的恩典（10节），「抓」（二十五26）了一生的雅各绝不肯松手送出这么大方的礼物。

【创卅二21】「于是礼物先过去了；那夜，雅各在队中住宿。」

【创卅二22】「他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，」

雅各「夜间起来」，表明他无法安睡。他一面相信神的应许（12节），一面对现实中的难处实在是没有把握（6-7节），辗转难眠，这是每一个信徒都可能经历的真正内心争战。「雅博」原文意思是「倒空」，雅博河就是现代的哲卡河（Zarqa River），从约旦高原向西流经基列地，在死海和加利利湖的中间汇入约旦河。

【创卅二23】「先打发他们过河，又打发所有的都过去，」

雅各先打发家人过河，并不是为了保全自己，因为当他见了以扫时，是「他自己在他们前头过去」（三十三3）。他可能是需要一段独处的时间。

【创卅二24】「只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。」

这个人是天使（何十二4），代表神自己（28节；何十二3）。这次摔跤不是雅各找神，而是神主动来找雅各，要除掉他生命成长中的障碍，带领他认识自己，看见自己的可怜、软弱，彻底向神降服。人不可能靠自己的努力变得合神心意，只有接受神在我们身上的拆毁，才能「心意更新而变化」（罗十二2）。「雅博 Yabboq יַבֹּק」、「雅各 Yaaqob יַעֲקֹב」和「摔跤 ‘abaq אָבַק」原文的发音都很相似。

【创卅二25】「那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。」

• 神并不是真的「胜不过他」，而是要让雅各认识自己肉体里「大腿窝」的强大。雅各「与神较力」（何十二3），「直到黎明」（24节）都不倒下，就像他经过神20年的对付，经历了那么多的恩典和保守，肉体在神面前还是不肯完全倒下，心中的诡诈一有机会还是会冒出来。
• 「大腿窝」是一个人力量的所在，每个信徒都有自己特别强的一处「大腿窝」。当我们对自己的「大腿窝」还觉得满意的时候，就总想依靠「大腿窝」的天然力量去行事为人。神若不除掉这个生命成长中的障碍，祂总是「胜不过」我们，圣灵对我们一点办法也没有。
• 当神把我们的「大腿窝摸了一把」之后，我们才能真正认识自己的软弱，从此才会不靠自己，而是靠着恩典支取神的得胜。知道自己软弱的人并不可怜，不知道自己软弱的人才最可怜。

【创卅二26】「那人说：『天黎明了，容我去吧！』雅各说：『你不给我祝福，我就不容你去。』」

什么时候人「大腿窝」（26节）的筋扭了，什么时候才是我们把神抓得最牢的时候。我们只有被神带到一个地步，真正认识自己实在是无能为力，才会单单地抓住神，求祂祝福。

【创卅二27】「那人说：『你名叫什么？』他说：『我名叫雅各。』」

【创卅二28】「那人说：『你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。』」

「雅各 יַעֲקֹב」的字义是「抓住脚后跟的人」或 「取代者」。神问「你名叫什么」（27节），是要雅各认清自己是名副其实的「雅各」（27节），他的一生都在「较力」，「在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与神较力」（何十二3）。「以色列 יִשְׂרָאֵל」的字义是「神胜过」，也可以表示「愿神（为他）较力」。神给「雅各」改名为「以色列」，表明他失去了「较力」的天然能力，转而牢牢抓住神的祝福的时候，神就能为他「较力」，这才是真正的得胜。

【创卅二29】「雅各问他说：『请将祢的名告诉我。』那人说：『何必问我的名？』于是在那里给雅各祝福。」

神此时是隐藏在天使背后来对付雅各，所以天使没说出自己的名字，而是由神自己在伯特利宣告祂是「全能的神」（三十五11）。雅各「与天使较力并且得胜，哭泣恳求」（何十二4），表明这场摔跤既是雅各的失败，又是他的得胜。从此他从争强好胜变「哭泣恳求」神（何十二4），被神破碎的「雅各」成为蒙福的「以色列」。

【创卅二30】「雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是神之面的意思），意思说：『我面对面见了神，我的性命仍得保全。』」

• 雅各的灵里苏醒了，领悟到那与他摔跤的人就是神自己（28节）。他也发现自己过去20年所「较力」的对象不是以扫或拉班，而是神自己（何十二3）。
• 「毗努伊勒」原文意思是「面对神」。古人认为谁见到了神的面，谁就不能存活（出三十三20）。

【创卅二31】「日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。」

• 「雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了」，因此「毗努伊勒」成为雅各生命中的转折点，也是我们每个人属灵生命成长道路上的转折点。
• 「瘸」是人的天然生命被神对付的记号。经过神对付的人，虽然还可能会靠肉体做事，但一切都是瘸着腿做的。人天然生命中最强的「大腿窝的筋」（32节）若被神对付过，一逞强就会感觉到疼，只有疼痛才会使我们不敢再靠肉体，而是单单倚靠神。
• 雅各的瘸腿成为此次摔跤永远的证据，就像保罗身上的刺，一面证明那绝非是一场梦，一面永远在提醒他，让他每走一步都知道自己的不行（林后十二7-10）。
• 雅各虽然瘸了，但他却成了荣耀的「以色列」（28节）。神在亚伯拉罕的身上显明恢复他的地位，在以撒的身上显明恢复他的丰富，在雅各身上则显明恢复他生命中的荣耀。这样的恢复以后将借着基督在十字架上的救恩完全成就，把凡是接受基督的人都恢复到神起初的定意里，有神荣耀的形象。

【创卅二32】「故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。」

「不吃大腿窝的筋」不是摩西律法的规定，但犹太教有此习俗，宰杀牛羊时要先挑除脚筋。北宋时有犹太人到开封定居至今，自称信奉「一赐乐业教」，当地居民称之为「挑筋教」。开封犹太会堂的后街在清朝时叫「挑筋胡同」，现称为「教经胡同」。

【创卅一1】「雅各听见拉班的儿子们有话说：『雅各把我们父亲所有的都夺了去，并借着我们父亲的，得了这一切的荣耀（或译：财）。』」

【创卅一2】「雅各见拉班的气色向他不如从前了。」

当雅各忙着积蓄「羊群、仆婢、骆驼和驴」（三十43）的时候，神借着拉班的儿子们的毁谤和拉班的脸色来提醒他，巴旦·亚兰并非他的久居之地，他应该回到应许之地，接上神永远的计划了。当一些信徒忙于在世界打拼的时候，也很容易乐不思蜀，不是把手段当成了目的，就是被世界所羁绊，结果忘记了「回到我本乡本土」（三十25）的初心。这时神也会兴起环境，提醒我们「在世上是客旅，是寄居的」（来十一13），应该快快回到神的永远计划里。

【创卅一3】「耶和华对雅各说：『你要回你祖、你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。』」

• 外面的环境提醒我们去倾听里面的声音。雅各第一次提出要走的时候（三十25），只有外面环境的压力，并没有里面神的话语。现在神的时间已经到了，不但有环境的印证，里面也有神话语的带领。
• 若是出于自己，雅各可能会选择去迦南之外的任何地方，因为以扫的威胁还存在（二十七45）。但雅各已经经历了神20年的「同在」、「保佑」和「总不离弃」（二十八15），他已经完全相信神「我必与你同在」的应许，因此愿意顺服神领他「回你祖、你父之地，到你亲族那里去」。

【创卅一4】「雅各就打发人，叫拉结和利亚到田野羊群那里来，」

【创卅一5】「对她们说：『我看你们父亲的气色向我不如从前了；但我父亲的神向来与我同在。」

雅各让妻子们比较「你们父亲的气色」和「我父亲的神」，做出自己的选择。

【创卅一6】「你们也知道，我尽了我的力量服事你们的父亲。」

【创卅一7】「你们的父亲欺哄我，十次改了我的工价；然而神不容他害我。」

「十次」是概数，代表「多次」、『屡次」（民十四22；尼四12；伯十九3）。

【创卅一8】「他若说：“有点的归你作工价”，羊群所生的都有点；他若说：“有纹的归你作工价”，羊群所生的都有纹。」

【创卅一9】「这样，神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。」

雅各没有提到他自己插枝子的方法（三十37-43），而是承认这些羊群是神所赐的，并非他自己努力的结果。

【创卅一10】「羊配合的时候，我梦中举目一看，见跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的。」

【创卅一11】「神的使者在那梦中呼叫我说：“雅各”。我说：“我在这里。”」

【创卅一12】「他说：“你举目观看，跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的；凡拉班向你所做的，我都看见了。」

「我都看见了」，表明一切都神在管理之下，雅各的羊群并非是他自己聪明得来的，「这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神」（罗九16）。「跳母羊」指与母羊交配。

【创卅一13】「我是伯特利的神；你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。现今你起来，离开这地，回你本地去吧！”』」

• 神提醒雅各回想在「伯特利」遇见神的情形，回想神的应许（二十八13-15），也回想他向神的许愿（二十八16-22）。信主多年的信徒，如果忘记「起初的爱心」（启二4），就会在与神的关系和委身上渐渐退后，「所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事」（启二5）。
• 神呼召的方法总是「离开」，祂呼召亚伯拉罕「离开」吾珥（十二1），呼召以撒「离开」基拉耳（二十六26），呼召雅各「离开」巴旦·亚兰（本节），呼召以色列人「离开」埃及（出十二39），也呼召我们「离开」世界。

【创卅一14】「拉结和利亚回答雅各说：『在我们父亲的家里还有我们可得的分吗？还有我们的产业吗？」

人若不明白在这世界「还有我们可得的分吗？还有我们的产业吗」，就不会放弃对这世界的幻想，就不能完全地转向神的应许。

【创卅一15】「我们不是被他当作外人吗？因为他卖了我们，吞了我们的价值。」

【创卅一16】「神从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的。现今凡神所吩咐你的，你只管去行吧！』」

当时父母要把所收聘礼的一部分作为女儿的嫁妆，作为女儿将来的经济保障。雅各用14年的劳动支付了聘礼，但拉班却没有把14年的薪酬拿出一部分作为女儿的嫁妆，这就相当于把女儿「当作外人」、「卖了」她们（15节）。

【创卅一17】「雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼，」

【创卅一18】「又带着他在巴旦·亚兰所得的一切牲畜和财物，往迦南地、他父亲以撒那里去了。」

【创卅一19】「当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了她父亲家中的神像。」

• 「剪羊毛」通常在三月初、母羊生小羊之前一个月进行，这样可以刺激母羊多吃草，羊毛也可以在夏季重新长出来，好在冬季御寒。牧人将羊群集中在一个地点剪羊毛，羊毛也在此处加工、染色，并织成布料，剪完羊毛后会有庆祝的筵席（撒上二十五4、11、36；撒下十三23-25）。
• 当时美索不达米亚和迦南人都有许多「家中的神像」（Teraphim），代表祖先或家族的守护神，可以用来占卜，也可以作为遗产继承权的凭证。「拉结偷了她父亲家中的神像」，很可能是为了给雅各保留将来分配拉班遗产的权利，她认为这是自己当得的分（14-16节），是爱雅各的表示。「家中的神像」是复数，拉结可能把所有的神像都偷走了。

【创卅一20】「雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他，」

【创卅一21】「就带着所有的逃跑。他起身过大河，面向基列山行去。」

• 雅各离开别是巴时77岁，在拉班家工作了20年（38节），现在已经97岁，此时大约是主前1910年。
• 「大河」指幼发拉底河，「基列山」是约旦河东面的一片山脉。雅各渡过幼发拉底河，向西南逃往应许之地，方向是对的，方法却是错的。
• 在人看来，雅各的不辞而别是可以理解的，否则很可能走不了，但实际上这是对神的「同在」缺乏信心（3节）。雅各虽然经历了神20年的「同在」（二十八15），并且愿意顺服神回去（3节），但到了关键时刻还是忍不住动了自己的心计，很不荣耀神地「逃跑」了。他带着诡诈来到巴旦·亚兰，也带着诡诈离开巴旦·亚兰，但神绝不允许他带着诡诈偷偷进入应许之地（三十二3）。

【创卅一22】「到第三日，有人告诉拉班，雅各逃跑了。」

【创卅一23】「拉班带领他的众弟兄去追赶，追了七日，在基列山就追上了。」

「基列山」距离巴旦·亚兰大约600公里，轻装的骆驼每天可以走80-100公里，7天就可以追上。拉班知道雅各带着牲畜和家眷，羊羔也即将出生，十天不可能到达基列山，他很可能没有立即出发追赶，而是从容地用了几天召集「众弟兄」，也就是与拉班结盟的人。

【创卅一24】「夜间，神到亚兰人拉班那里，在梦中对他说：『你要小心，不可与雅各说好说歹。』」

神在最后一刻警告拉班，却没有事先阻拦拉班追赶，也没有让拉班找不到雅各，因为神要借着「拉班追上雅各」（25节），来对付雅各里面的诡诈。「说好说歹」原文是「无论是善或恶都不准说」，也就是不可向雅各说威胁的话（29节）。

【创卅一25】「拉班追上雅各。雅各在山上支搭帐棚；拉班和他的众弟兄也在基列山上支搭帐棚。」

【创卅一26】「拉班对雅各说：『你做的是什么事呢？你背着我偷走了，又把我的女儿们带了去，如同用刀剑掳去的一般。」

【创卅一27】「你为什么暗暗地逃跑，偷着走，并不告诉我，叫我可以欢乐、唱歌、击鼓、弹琴地送你回去？」

【创卅一28】「又不容我与外孙和女儿亲嘴？你所行的真是愚昧！」

拉班这一番话除了「暗暗地逃跑，偷着走」是事实，其他都毫无根据。雅各合法地娶了拉班的女儿，她们也自愿与雅各同行，而所谓的送行不过是冠冕堂皇的托辞，若不是神阻拦，拉班一定会害雅各（29节）。

【创卅一29】「我手中原有能力害你，只是你父亲的神昨夜对我说：“你要小心，不可与雅各说好说歹。”」

神借着拉班的口提醒雅各，既然神应许「我必与你同在」（3节），就应当「专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明」（箴三5）。

【创卅一30】「现在你虽然想你父家，不得不去，为什么又偷了我的神像呢？』」

主前14-15世纪美索不达米亚的努斯文件（Nuzi Texts）表明，当时人若指定女婿成为财产的主要继承者，就要把家中的神像给他，将来在法庭上可以作为凭据。拉班长途追赶雅各，可能正是为了这个目的，所以他虽然没有找到神像，却坚持订立条约，防止雅各将来和他的儿子们争夺遗产（52节）。但雅各最终没有利用这些神像，而是把它们埋了（三十五4）。

【创卅一31】「雅各回答拉班说：『恐怕你把你的女儿从我夺去，所以我逃跑。」

【创卅一32】「至于你的神像，你在谁那里搜出来，就不容谁存活。当着我们的众弟兄，你认一认，在我这里有什么东西是你的，就拿去。』原来雅各不知道拉结偷了那些神像。」

拉结后来难产而死（三十五16-20），雅各草率的咒诅结果应验在他最爱的拉结身上，这是对他最深的拆毁之一。

【创卅一33】「拉班进了雅各、利亚，并两个使女的帐棚，都没有搜出来，就从利亚的帐棚出来，进了拉结的帐棚。」

【创卅一34】「拉结已经把神像藏在骆驼的驮篓里，便坐在上头。拉班摸遍了那帐棚，并没有摸着。」

【创卅一35】「拉结对她父亲说：『现在我身上不便，不能在你面前起来，求我主不要生气。』这样，拉班搜寻神像，竟没有搜出来。」

拉班并没有检查拉结，可能因为没想到女儿竟敢在「身上不便」的时候把守护神坐在身下，对神像如此不恭敬。神没有让拉班搜出神像，是要保全拉结的性命（32节），继续神的计划（三十五24）。但神绝不放过这个破口，最后亲自对付他们，要求他们「除掉你们中间的外邦神，也要自洁」（三十五2）。

【创卅一36】「雅各就发怒斥责拉班说：『我有什么过犯，有什么罪恶，你竟这样火速地追我？」

【创卅一37】「你摸遍了我一切的家具，你搜出什么来呢？可以放在你我弟兄面前，叫他们在你我中间辨别辨别。」

【创卅一38】「我在你家这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎。你群中的公羊，我没有吃过；」

【创卅一39】「被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。」

【创卅一40】「我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。」

【创卅一41】「我这二十年在你家里，为你的两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工价。」

【创卅一42】「若不是我父亲以撒所敬畏的神，就是亚伯拉罕的神与我同在，你如今必定打发我空手而去。神看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。』」

神允许拉班追上雅各，又让他找不到神像，反而给雅各机会把压抑多年的苦楚爆发出来，让他在拉班的羞辱面前，能反省自己这20年。36-42节这一番话成了雅各至真至诚的信仰告白：

1. 在这20年里，雅各彻底认识了世界的真相，对世界不再存幻想（38-40节）。
2. 在这20年里，雅各切身体会了人性的诡诈和罪性的可怕（41节）。
3. 在这20年里，雅各真实经历了神的「同在」，承认他的一切所有都是出于神的恩典和保守，自己「一点也不配得」（三十二10）。
4. 雅各也因此领悟到这20年里的一切「苦情」和「劳碌」都在神的管理之下，都是出于神的许可。

【创卅一43】「拉班回答雅各说：『这女儿是我的女儿，这些孩子是我的孩子，这些羊群也是我的羊群；凡在你眼前的都是我的。我的女儿并她们所生的孩子，我今日能向他们做什么呢？」

【创卅一44】「来吧！你我二人可以立约，作你我中间的证据。』」

神借着拉班主动提出「立约」，再次提醒雅各，跟随神的人不必再依靠自己的心计，「人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定」（箴十九21）。

【创卅一45】「雅各就拿一块石头立作柱子，」

【创卅一46】「又对众弟兄说：『你们堆聚石头。』他们就拿石头来堆成一堆，大家便在旁边吃喝。」

【创卅一47】「拉班称那石堆为伊迦尔·撒哈杜他，雅各却称那石堆为迦累得（都是以石堆为证的意思）。」

雅各立石柱，拉班堆石堆，可能是当时美索不达米亚人的立约惯例，表示请双方的神来作见证。「伊迦尔·撒哈杜他」是亚兰文，「迦累得」是希伯来文，意思都是「见证石堆」。

【创卅一48】「拉班说：『今日这石堆作你我中间的证据。』因此这地方名叫迦累得，」

【创卅一49】「又叫米斯巴，意思说：『我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。」

「米斯巴」的意思是「瞭望台」，表明双方彼此并不信任，只好求神鉴察。

【创卅一50】「你若苦待我的女儿，又在我的女儿以外另娶妻，虽没有人知道，却有神在你我中间作见证。』」

努斯文件（Nuzi Texts）也记载了限制另娶妻子的婚约，目的是保护妻子的权益和地位，尤其在妻子娘家不在附近的时候。

【创卅一51】「拉班又说：『你看我在你我中间所立的这石堆和柱子。」

【创卅一52】「这石堆作证据，这柱子也作证据。我必不过这石堆去害你；你也不可过这石堆和柱子来害我。」

拉班用这「石堆」和「柱子」作为与雅各之间的界石，目的防止雅各将来拿着他丢失的「神像」（30节）回到巴旦·亚兰，和他的儿子们争夺遗产。

【创卅一53】「但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神，就是他们父亲的神，在你我中间判断。』雅各就指着他父亲以撒所敬畏的神起誓，」

「亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神」（书廿四2），所以「亚伯拉罕的神」、「拿鹤的神」和「他们父亲的神」并不是同一位神，但敬拜多神的拉班并不在意。雅各则是很明确地「指着他父亲以撒所敬畏的神起誓」，过去20年的岁月已经让他认识，除了「以撒所敬畏的神」，别无真神。

【创卅一54】「又在山上献祭，请众弟兄来吃饭。他们吃了饭，便在山上住宿。」

这是雅各在献祭，拉班并没有献祭。「请众弟兄来吃饭」指立约双方一同食用祭肉，是当时立约仪式的一部分。

【创卅一55】「拉班清早起来，与他外孙和女儿亲嘴，给他们祝福，回往自己的地方去了。」

从此，拉班「往自己的地方去了」，雅各却「往将来要得为业的地方去」（来十一8），就是在天上的「更美的家乡」（来十一16）。他们再也没有见过面。