创世记第27章逐节注解、祷读

标准

【创廿七1】「以撒年老,眼睛昏花,不能看见,就叫了他大儿子以扫来,说:『我儿。』以扫说:『我在这里。』」

【创廿七2】「他说:『我如今老了,不知道哪一天死。」

雅各下埃及时130岁(四十七9),荒年已经过了两年(四十五6);而约瑟30岁见法老(四十一46),是7个丰年的开始(四十一47);约瑟的出生大约是雅各在拉班家做苦工14年之后(三十24)。由以上推算,雅各到拉班家大约是130-2-7-30-14=77岁。

  • 以撒60岁生雅各和以扫(二十五26),因此,此时以撒已经137岁。以撒同父异母的哥哥以实玛利的寿命是137岁(二十五17),以撒可能认为自己也时日无多。实际上他一直活到180岁(三十五28),在孙子约瑟被卖到埃及之后12年才去世(三十七2)。
  • 亚伯拉罕、以撒和雅各的寿命大约是现代人的两倍,因此137岁的以撒相当于现代人68岁,77岁的雅各相当于现代人38岁左右。

【创廿七3】「现在拿你的器械,就是箭囊和弓,往田野去为我打猎,」

没有蒙神拣选的以实玛利和以扫都是擅长打猎的(二十一20),肉体的能力都很强。

【创廿七4】「照我所爱的做成美味,拿来给我吃,使我在未死之先给你祝福。』」

  • 神已经清楚地指示「将来大的要服事小的」(二十五23),但以撒并没有照着神的启示去祝福。他为以扫的婚姻「心里愁烦」(二十六35),但也没有因此疏远以扫,反而偏心地想把全部的祝福都给以扫(二十七36)。这不是因为以撒老糊涂了才晚节不保,而是他的天然本性就是如此。
  • 「祝福」是长子继承权的一部分,以撒是亚伯拉罕之约和神的应许的继承人,他给长子的祝福也就是成为约与应许的继承人。但「贪恋世俗」、轻看应许的以扫已经出卖了自己长子的名分(来十二16),就不可能再「承受父所祝的福」(来十二17),因为应许是包括在长子的名分里的。
  • 神容许这事发生,清楚地让我们看见,即使是在神的计划里被选召出来的列祖亚伯拉罕、以撒和雅各,他们天然人的本性也都是体贴自己、不体贴神。我们也和以撒一样,虽然也能承受应许,也能享用恩典、享用神,但若不时时警醒,让基督管理自己的生命,也难免做出不合神心意的愚昧事来。

【创廿七5】「以撒对他儿子以扫说话,利百加也听见了。以扫往田野去打猎,要得野味带来。」

表面上是利百加偶然「听见了」,实际上是神的手在管理一切,祂的旨意决不能被人阻挠。

【创廿七6】「利百加就对她儿子雅各说:『我听见你父亲对你哥哥以扫说:」

【创廿七7】「“你去把野兽带来,做成美味给我吃,我好在未死之先,在耶和华面前给你祝福。”」

【创廿七8】「现在,我儿,你要照着我所吩咐你的,听从我的话。」

【创廿七9】「你到羊群里去,给我拿两只肥山羊羔来,我便照你父亲所爱的给他做成美味。」

【创廿七10】「你拿到你父亲那里给他吃,使他在未死之先给你祝福。」

【创廿七11】「雅各对他母亲利百加说:『我哥哥以扫浑身是有毛的,我身上是光滑的;」

【创廿七12】「倘若我父亲摸着我,必以我为欺哄人的,我就招咒诅,不得祝福。』」

雅各不是不喜欢「欺哄人」,而是害怕被揭穿后「招咒诅,不得祝福」。世人守法也不是因为不喜欢犯罪,而是害怕罪行被揭露的后果,这就是亚当后裔的本性。

【创廿七13】「他母亲对他说:『我儿,你招的咒诅归到我身上;你只管听我的话,去把羊羔给我拿来。』」

  • 利百加所做的一切都是出于对小儿子至诚至真的爱,结果也应验了神「将来大的要服事小的」(二十五23)的预言,但她不择手段的方法却不是根据真理。我们事奉神,必须「本于祂,倚靠祂,归于祂」(罗十一36),动机、过程和结果都应当根据神。
  • 不管利百加帮助雅各骗祝福的动机是不是为了应验神的预言,其实都是多此一举。因为神既然已经预言「将来大的要服事小的」(二十五23)(二十五23),祂必然会负责成就祂自己的旨意:「这不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的神」(罗九15)。
  • 扫罗为了神百姓的争战,又等候了七日,才代替撒母耳献祭,结果还是失去了王位(撒上十三8-14);乌撒「因为牛失前蹄」,为了保护约柜,情急之下「就伸手扶住神的约柜」,结果还是被神击杀(撒下六6-7)。因此,无论事情看起来有多紧急、多必要、多合理、多属灵,我们都不能用不合神心意的方法来「帮神的忙」、「促成」神的旨意。

【创廿七14】「他便去拿来,交给他母亲;他母亲就照他父亲所爱的做成美味。」

【创廿七15】「利百加又把家里所存大儿子以扫上好的衣服给她小儿子雅各穿上,」

【创廿七16】「又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处,」

【创廿七17】「就把所做的美味和饼交在她儿子雅各的手里。」

【创廿七18】「雅各到他父亲那里说:『我父亲!』他说:『我在这里。我儿,你是谁?』」

【创廿七19】「雅各对他父亲说:『我是你的长子以扫;我已照你所吩咐我的行了。请起来坐着,吃我的野味,好给我祝福。』」

【创廿七20】「以撒对他儿子说:『我儿,你如何找得这么快呢?』他说:『因为耶和华——你的神使我遇见好机会得着的。』」

  • 「耶和华——你的神」,这个称呼表明雅各此时对于神缺乏主观的经历,等到他亲自遇见了神之后,才能「以耶和华为我的神」(二十八21),称祂为「以色列的神」(三十三20)。信徒若不帮助儿女亲身经历神,也不能使自己的信仰成为儿女的信仰。
  • 雅各一旦开始说了第一个谎,就会继续说第二谎,而且性质越来越严重。他先是谎称自己是以扫,借着就妄称神的名来圆谎。罪就像癌细胞,一旦我们给罪开了一道小门,罪就会迅速生长、扩张,直到将我们置于死地:「私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来」(雅一14)。

【创廿七21】「以撒对雅各说:『我儿,你近前来,我摸摸你,知道你真是我的儿子以扫不是。』

【创廿七22】「雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他,说:『声音是雅各的声音,手却是以扫的手。』」

【创廿七23】「以撒就辨不出他来;因为他手上有毛,像他哥哥以扫的手一样,就给他祝福;」

【创廿七24】「又说:『你真是我儿子以扫吗?』他说:『我是。』」

【创廿七25】「以撒说:『你递给我,我好吃我儿子的野味,给你祝福。』雅各就递给他,他便吃了,又拿酒给他,他也喝了。」

【创廿七26】「他父亲以撒对他说:『我儿,你上前来与我亲嘴。』」

【创廿七27】「他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气,就给他祝福,说:我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。」

以撒并没有老糊涂,所以一再地怀疑,又凭听觉、触觉、嗅觉来验证(20-27节),但却没有用灵去寻求神的带领。27-29节的祝福原文形式是诗歌。

【创廿七28】「愿神赐你天上的甘露,地上的肥土,并许多五谷新酒。」

【创廿七29】「愿多民事奉你,多国跪拜你。愿你作你弟兄的主;你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的,愿他受咒诅;为你祝福的,愿他蒙福。』」

  • 「天上的甘露」、「地上的肥土」和「五谷新酒」,代表物质的祝福。
  • 「愿多民事奉你,多国跪拜你」,是承受亚伯拉罕作多民和多国之父的应许(十七4-6)。
  • 「愿你作你弟兄的主;你母亲的儿子向你跪拜」,是长子的名分。
  • 「凡咒诅你的,愿他受咒诅;为你祝福的,愿他蒙福」,是承受亚伯拉罕在神面前的地位(十二3)。

【创廿七30】「以撒为雅各祝福已毕,雅各从他父亲那里才出来,他哥哥以扫正打猎回来,」

「才出来、正回来」,这样精确的时间安排,表明一切都在神的管理之下。

【创廿七31】「也做了美味,拿来给他父亲,说:『请父亲起来,吃你儿子的野味,好给我祝福。』」

【创廿七32】「他父亲以撒对他说:『你是谁?』他说:『我是你的长子以扫。』」

【创廿七33】「以撒就大大地战兢,说:『你未来之先,是谁得了野味拿来给我呢?我已经吃了,为他祝福;他将来也必蒙福。』」

「他将来也必蒙福」,表明以撒的「祝福」在神面前是非常严肃的,既然神允许以撒祝福了雅各,就表明神拣选了雅各来承受应许,因此以撒顺服地接受了这个事实。

  • 虽然以撒在这件事上是失败的,但他的祝福在神面前却是算数的。正如神曾叫失败的亚伯拉罕为亚比米勒祷告(二十7),神也能使用失败的以撒来流出祝福,「因着信,就指着将来的事给雅各、以扫祝福」(来十一20)。
  • 以撒之所以能在神面前承受祝福、又流出祝福,并不是因为他是配的,而是因为他是儿子。从以撒身上流出的祝福并不是他自己的,而是从父亲亚伯拉罕那里接过来的,而亚伯拉罕所承受的是从赐恩典的神而来的。
  • 同样,我们蒙拣选,在神面前承受祝福、又流出祝福,也不是因为我们是配的,而是因为神在基督里让我们「得着儿子的名分」(加四5),叫我们这些不配的人因着站在儿子的地位上,能承受神在基督里所赐下的恩典。

【创廿七34】「以扫听了他父亲的话,就放声痛哭,说:『我父啊,求你也为我祝福!』」

【创廿七35】「以撒说:『你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。』」

【创廿七36】「以扫说:『他名雅各,岂不是正对吗?因为他欺骗了我两次:他从前夺了我长子的名分,你看,他现在又夺了我的福分。』以扫又说:『你没有留下为我可祝的福吗?』」

  • 「雅各」的字义是「抓住脚后跟者,排挤者,取代者」。「以扫轻看了他长子的名分」(二十五34),为了一点红豆汤,就「起了誓,把长子的名分卖给雅各」(二十五33),如今却出尔反尔地说成是雅各把它夺去的。世人也总是明明自己做错事,却归咎给别人。
  • 以扫所重视的不是「长子的名分」,而是「我的福分」。他不是要属灵的福分,而是要属地的福分。
  • 以扫卖掉了「长子的名分」,也就连带地失去了属地的「福分」。凡不看重属灵福分的,连属地的福分最后也会落空。「长子的名分 Bekowrah בכרה」和「福分 Berakah בְּרָכָה」原文相似,是双关语。

【创廿七37】「以撒回答以扫说:『我已立他为你的主,使他的弟兄都给他作仆人,并赐他五谷新酒可以养生。我儿,现在我还能为你做什么呢?』」

如果以撒没有私下进行祝福、没有偏心地把所有的福气都给一个儿子,就不会有这样的结果。这正是他的脚「在自己暗设的网罗里缠住了」(诗九15)。

上图:美索不达米亚古城努斯出土的努斯石版(Nuzi Teblets),已发现5000多块,大都是主前14-15世纪的法律和商业文件,印证了创世记中许多记录的民俗和法律背景。其中记载,长子继承的产业比其他众子多一倍。但长子不一定按出生的先后为序,而是由父亲指定。父亲一经指定,就不能更改,特别是在临终床上所定的,更是如此。正式口头遗言具有法律效力,而口授形式的开头,就是「我如今老了,不知道哪一天死......」(创二十七2)。

上图:美索不达米亚古城努斯出土的努斯石版(Nuzi Teblets),已发现5000多块,大都是主前14-15世纪的法律和商业文件,印证了创世记中许多记录的民俗和法律背景。其中记载,长子继承的产业比其他众子多一倍。但长子不一定按出生的先后为序,而是由父亲指定。父亲一经指定,就不能更改,特别是在临终床上所定的,更是如此。正式口头遗言具有法律效力,而口授形式的开头,就是「我如今老了,不知道哪一天死……」(创二十七2)。

【创廿七38】「以扫对他父亲说:『父啊,你只有一样可祝的福吗?我父啊,求你也为我祝福!』以扫就放声而哭。」

  • 以扫两次「放声而哭」,但他既然「贪恋世俗」,「因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福,竟被弃绝,虽然号哭切求,却得不着门路使他父亲的心意回转」(来十二16-17)。以扫代表拒绝神恩典应许的人,雅各代表接受神恩典应许的人。人若为了在世上短暂的舒适而拒绝福音,等于放弃了属天的长子名分,放弃了「天上诸长子之会」(来十二23)中的席位。
  • 这里不是说已经重生得救的真信徒会失去救恩,因为以扫只是有「长子的名分」(二十五31),还没有真正承受祝福;而真信徒就像已经承受祝福的雅各,是「那将要承受救恩的人」(来一14)、「那承受应许的人」(来六17),我们「既得了不能震动的国」(来十二28),就永远也不会失去。因为基督作为「新约的中保」,负责「叫蒙召之人得着所应许永远的产业」(来九15)。

【创廿七39】「他父亲以撒说:『地上的肥土必为你所住;天上的甘露必为你所得。」

本节原文的介词有多重意义,所以更可译为:「你的住处必远离地上的肥土,又远离天上的甘露」(英文ESV、NASB版),预言以扫的后裔要靠刀剑才能取得「地上的肥土」和「天上的甘露」。39-40节原文的形式是诗歌。

上图:以扫的后裔以东人居住的西珥山,是从死海东南方到红海亚喀巴湾以北的山地,南面与沙漠接壤。全地崎岖凹凸不平,雨量稀少,北部偏西有牧场。

上图:以扫的后裔以东人居住的西珥山,是从死海东南方到红海亚喀巴湾以北的山地,南面与沙漠接壤。全地崎岖凹凸不平,雨量稀少,北部偏西有牧场。

【创廿七40】「你必倚靠刀剑度日,又必事奉你的兄弟;到你强盛的时候,必从你颈项上挣开他的轭。」

以撒向以扫所宣告的,正是「贪恋世俗」(来十二16)之人的命运:表面上自由不受拘束,却不蒙祝福。以扫的后代是以东人,雅各的后代是以色列人。「你必倚靠刀剑度日」,是预言以东人常有抢掠的行动(俄10,13-14)。「事奉你的兄弟」,是预言大卫后来在以东全地设立防营,以东人就都归服大卫(撒下八14)。「到你强盛的时候,必从你颈项上挣开他的轭」,是预言在犹大王约兰年间,以东人背叛犹大,自己立王(王下八20-22)。

【创廿七41】「以扫因他父亲给雅各祝的福,就怨恨雅各,心里说:『为我父亲居丧的日子近了,到那时候,我要杀我的兄弟雅各。』」

【创廿七42】「有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加,她就打发人去,叫了她小儿子雅各来,对他说:『你哥哥以扫想要杀你,报仇雪恨。」

以扫和该隐一样,一旦开始怨恨人,接着就会想杀人。每一个天然人的本性也都和以扫、该隐一样,「凡恨他弟兄的,就是杀人的」(约壹三15),只不过是没有机会实行、不敢付诸实行而已。以扫要杀雅各的事并不只是在心里计划而已,已经跟别人提及了。

【创廿七43】「现在,我儿,你要听我的话:起来,逃往哈兰、我哥哥拉班那里去,」

【创廿七44】「同他住些日子,直等你哥哥的怒气消了。」

【创廿七45】「你哥哥向你消了怒气,忘了你向他所做的事,我便打发人去把你从那里带回来。为什么一日丧你们二人呢?』」

当以撒一家四口各有谋算的时候,神似乎不闻不问;当他们各自按自己的方法行动的时候,神似乎也没有干预;而当他们做完这一切以后,神的管教立刻开始了:

  • 一旦雅各被以扫所杀,以扫也必被治死,所以利百加说「一日丧你们二人」。利百加的谋算成功了,但她没有想到自己筹划的「住些日子」(44节))竟变成了整整20年(三十一38),此后很可能再也没有见过她所袒爱的雅各,又因偏袒雅各而遭以扫怨恨,实际上是一日失去了两个儿子。
  • 雅各已经有神清楚的预言(二十五23),又从以扫那里买了长子的名分,本来不需要再用诡诈的方法来骗取祝福。但他却不走正道,而是靠自己肉体的方法承受祝福,结果在得着祝福之后,面临的却是逃亡。
  • 神悦纳雅各羡慕应许的心意,但不悦纳这个人;因此神一面拣选雅各承受应许,一面又要用雅各余下的一生拆毁他、建造他,把属肉体的「雅各」改变成神所要的属灵的「以色列」,以致可以真正承受应许,显明神在承受应许的人身上所要做的工作。
  • 人总是不断地犯错,所以神的救赎计划绝不能倚赖于亚当的后裔。但谋事在人,成事在天,神也会利用人所谋的错事,变成祂施恩的管道,把罪的结果变成一根刺,用来造就祂的儿女。

【创廿七46】「利百加对以撒说:『我因这赫人的女子连性命都厌烦了;倘若雅各也娶赫人的女子为妻,像这些一样,我活着还有什么益处呢?』」

「赫人的女子」指以扫的两个迦南人妻子(二十六34-35)。利百加说这些话的目的是要以撒主动送雅各回巴旦亚兰娶妻(二十八1-2),夫妻之间说话拐弯抹角,已经失去了同心。属地的智慧结果都是如此,「惟独从上头来的智慧,先是清洁,后是和平,温良柔顺,满有怜悯,多结善果,没有偏见,没有假冒。并且使人和平的,是用和平所栽种的义果」(雅三17-18)。