创世记第19章逐节注解、祷读

标准

【创十九1】「那两个天使晚上到了所多玛;罗得正坐在所多玛城门口,看见他们,就起来迎接,脸伏于地下拜,」

「城门口」指城门洞两侧的小房间,是人们处理交易和诉讼的公共会所(得四1)。罗得「坐在所多玛城门口」,表明他在所多玛城已经有一定的社会地位(9节)。我们若和罗得一样贪恋世界,当主再来的时候,也会被主发现正坐在「所多玛城门口」。从希伯仑到所多玛大约90公里,通常要走两天半,但天使半天就到了。

上图:拉吉(Lachish)城门口的遗址及复原示意图。从城门进来,两侧各有3个房间,平时作为交易、诉讼、公告的公共会所,战时作为防御工事。基色、米吉多、夏琐、撒玛利亚和但的遗址都有相同的城门结构。

上图:拉吉(Lachish)城门口的遗址及复原示意图。从城门进来,两侧各有3个房间,平时作为交易、诉讼、公告的公共会所,战时作为防御工事。基色、米吉多、夏琐、撒玛利亚和但的遗址都有相同的城门结构。

【创十九2】「说:『我主啊,请你们到仆人家里洗洗脚,住一夜,清早起来再走。』他们说:『不!我们要在街上过夜。』」

「街上」原文是「广场、宽阔处」,指城门口的宽阔处。天使可能是考验罗得的诚意。

上图:别是巴遗址(Tel Be'er Sheva)城门口的宽阔处,是一个小广场,客旅如果找不到住处,可以「在街上过夜」(创十九2)。

上图:别是巴遗址(Tel Be’er Sheva)城门口的宽阔处,是一个小广场,客旅如果找不到住处,可以「在街上过夜」(创十九2)。

【创十九3】「罗得切切地请他们,他们这才进去,到他屋里。罗得为他们预备筵席,烤无酵饼,他们就吃了。」

「无酵饼」很快就可以做好,表示这不像亚伯拉罕招待天使的悠闲的筵席,而是比较匆忙(出十二39)。

【创十九4】「他们还没有躺下,所多玛城里各处的人,连老带少,都来围住那房子,」

「所多玛城里各处的人」表明全城都充满了罪恶。「连老带少」原文指男性。

【创十九5】「呼叫罗得说:『今日晚上到你这里来的人在哪里呢?把他们带出来,任我们所为。』」

「任我们所为」原文是「任我们亲近」。所多玛人「一味地行淫,随从逆性的情欲」(犹7),又「心骄气傲」(结十六49),所以遭到神「永火的刑罚,作为鉴戒」(犹7)。英文的「同性恋行为 Sodomy」一词就源于「所多玛 Sodom」。

【创十九6】「罗得出来,把门关上,到众人那里,」

【创十九6】「说:『众弟兄,请你们不要做这恶事。」

【创十九8】「我有两个女儿,还是处女,容我领出来,任凭你们的心愿而行;只是这两个人既然到我舍下,不要向他们做什么。』」

罗得以罪顶罪,已经把自己的道德标准降到和所多玛人只有一线之隔了。有些信徒就像罗得一样,在真理上让步,置身在罪恶的环境中,结果不但不能在黑暗中作光明的见证,反而会被罪熏陶,不知不觉地降低了道德标准。

【创十九9】「众人说:『退去吧!』又说:『这个人来寄居,还想要作官哪!现在我们要害你比害他们更甚。』众人就向前拥挤罗得,要攻破房门。」

信徒在真理上妥协,就失去了光明的见证,不但不能领人悔改,反而会自取其辱。「还想要作官哪」意思是罗得只是个寄居的外乡人,现在竟想管本地人的事。

【创十九10】「只是那二人伸出手来,将罗得拉进屋去,把门关上,」

【创十九11】「并且使门外的人,无论老少,眼都昏迷;他们摸来摸去,总寻不着房门。」

【创十九12】「二人对罗得说:『你这里还有什么人吗?无论是女婿是儿女,和这城中一切属你的人,你都要将他们从这地方带出去。」

【创十九13】「我们要毁灭这地方;因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大,耶和华差我们来,要毁灭这地方。』」

【创十九14】「罗得就出去,告诉娶了(或译:将要娶)他女儿的女婿们说:『你们起来离开这地方,因为耶和华要毁灭这城。』他女婿们却以为他说的是戏言。」

罗得活在属地的满足里,在言语、行为上都失去了生命的见证,以致「他女婿们却以为他说的是戏言」。「娶了」指订婚了。

【创十九15】「天明了,天使催逼罗得说:『起来!带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去,免得你因这城里的罪恶同被剿灭。』」

在末后的日子,圣灵也同样在催促我们离开巴比伦大城:「我的民哪,你们要从那城出来,免得与她一同有罪,受她所受的灾殃」(启十八4)。

【创十九16】「但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得,就拉着他的手和他妻子的手,并他两个女儿的手,把他们领出来,安置在城外;」

「罗得迟延不走」,因为他一生所积存的财物、名声、地位都在这即将毁灭的城里。我们也常常和罗得一样,把所有的财宝都存在地上,因此就舍不得离开世界、奔走天路。若是神「怜恤」我们,也会「拉着」我们的手,把我们从世界里「领出来」。若我们发现自己在世上活得很安逸,并没有天使把我们「领出来」,恐怕我们并不是蒙「耶和华怜恤」的。

【创十九17】「领他们出来以后,就说:『逃命吧!不可回头看,也不可在平原站住。要往山上逃跑,免得你被剿灭。』」

罗得原来看中的就是「约旦河的全平原」(十三11),贪图这里属地的满足,结果就陷在所多玛。但现在天使却吩咐他:「不可回头看,也不可在平原站住。要往山上逃跑」,这是个巨大的讽刺,也指出了信徒逃离世界应当有的正确态度。「山上」指死海东南部约旦高原的山地,后来属于摩押。

【创十九18】「罗得对他们说:『我主啊,不要如此!」

【创十九19】「你仆人已经在你眼前蒙恩;你又向我显出莫大的慈爱,救我的性命。我不能逃到山上去,恐怕这灾祸临到我,我便死了。」

【创十九20】「看哪,这座城又小又近,容易逃到,这不是一个小的吗?求你容我逃到那里,我的性命就得存活。』」

亚伯拉罕的代求是根据神的公义,罗得的恳求却是体贴自己的肉体。我们的祷告也常常是体贴自己,求神「不要如此」(18节),借口「我不能逃到山上去」(19节),不肯竭力追求,而是选择「又近」又「容易」的路。我们若和罗得一样体贴肉体、不肯付代价,结果必然是和罗得一样陷入失败。

【创十九21】「天使对他说:『这事我也应允你;我不倾覆你所说的这城。」

神有时体恤我们的软弱幼稚,也会暂时「应允」我们、迁就我们。但聪明的信徒应当求神「上好」的旨意,就是神「起初」的心意(太十九8),「次好」的「应允」常常带来将来更大的管教,因为神绝不改变祂起初的心意。

【创十九22】「你要速速地逃到那城;因为你还没有到那里,我不能做什么。』因此那城名叫琐珥(就是小的意思)。」

因为神怜恤我们,所以祂在我们身上的计划常常受我们的限制:我们若不肯与神配合,神往往就「不能作什么」。

【创十九23】「罗得到了琐珥,日头已经出来了。」

「日头已经出来了」,表明这是能看清楚人脸的时候。古人若黑夜捉贼而打死贼人,不算有罪,但「若太阳已经出来,就为他有流血的罪」(出二十二2-3)。神的审判是在光明中,要认清楚谁当毁灭,谁不当毁灭,因为「审判全地的主」不但要行公义,也要分别善恶(十八23-25)。

【创十九24】「当时,耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉,」

【创十九25】「把那些城和全平原,并城里所有的居民,连地上生长的,都毁灭了。」

「那些城」包括「所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁」四座城(申二十九3),现在已经陷入海底。死海南部的平原地区只有「琐珥」(22节,即比拉)幸存。目前考古学家在死海南部平原发现了五处古城遗迹(Bab edh-Dhra,Numeira,Safi,Feifa,Khanazir),但还不能确定它们分别对应于哪个古城。「所多玛和蛾摩拉」可能毁于含沥青的土壤发生爆炸,直到现代,这里还弥漫着硫磺的味道。

上图:所多玛和蛾摩拉毁灭的示意图。考古发现,「所多玛和蛾摩拉」可能毁于含沥青的土壤发生爆炸。在这种土壤中形成了石油与天然气的储存槽,后因油气压力过大或地震而引起爆炸,把石油抛向空中,然后石油一面燃烧一面落下,使二城遭受烈焰焚毁。直到现代,死海一带仍然弥漫着硫磺的味道。

上图:所多玛和蛾摩拉毁灭的示意图。考古发现,「所多玛和蛾摩拉」可能毁于含沥青的土壤发生爆炸。在这种土壤中形成了石油与天然气的储存槽,后因油气压力过大或地震而引起爆炸,把石油抛向空中,然后石油一面燃烧一面落下,使二城遭受烈焰焚毁。直到现代,死海一带仍然弥漫着硫磺的味道。

【创十九26】「罗得的妻子在后边回头一看,就变成了一根盐柱。」

主耶稣要我们「回想罗得的妻子」(路十七32):「凡想要保全生命的,必丧掉生命;凡丧掉生命的,必救活生命」(路十七33)。死海中有大量盐块,罗得的妻子可能是被爆炸抛向空中又落下来的大量盐块给覆盖了。

上图:死海南部各种奇形怪状的盐柱很常见。

上图:死海南部各种奇形怪状的盐柱很常见。

【创十九27】「亚伯拉罕清早起来,到了他从前站在耶和华面前的地方,」

【创十九28】「向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看,不料,那地方烟气上腾,如同烧窑一般。」

亚伯拉罕站在他代祷的地方(27节),默默地见证这个大毁灭。「不料」原文是「看哪」。「烧窑」指烧制陶器或石灰。

【创十九29】「当神毁灭平原诸城的时候,祂记念亚伯拉罕,正在倾覆罗得所住之城的时候,就打发罗得从倾覆之中出来。」

罗得之所以能够免于被毁灭,是因为神「记念亚伯拉罕」的代祷。神借着这事,也让所有亚伯拉罕的后裔学习「警醒不倦,为众圣徒祈求」(弗六18)。

【创十九30】「罗得因为怕住在琐珥,就同他两个女儿从琐珥上去,住在山里;他和两个女儿住在一个洞里。」

罗得拣选属地的好处,选择了「约旦河的全平原」(十三11),住在热闹的「所多玛」城(1节),结局却是孤独地「住在一个洞里」。亚伯拉罕拣选神的应许,「等候那座有根基的城」(来十一10),住在「帐棚」里(十八1),结局是得到了天上「更美的家乡」(来十一16)。罗得和所有属世的信徒一样,也有一点敬虔,也「常为恶人淫行忧伤」(彼后二7),但却不像亚伯拉罕专一地寻求属灵的丰富,而是贪恋属地的好处。这些属地的好处盖过了他对「恶人淫行」的厌恶,以致舍不得离开,结果就积财宝在所多玛,最终这些财宝与所多玛一起灭亡。「怕住在琐珥」可能是怕灾祸重演,对神的保证(21节)没有信心。

【创十九31】「大女儿对小女儿说:『我们的父亲老了,地上又无人按着世上的常规进到我们这里。」

【创十九32】「来!我们可以叫父亲喝酒,与他同寝。这样,我们好从他存留后裔。』」

罗得贪恋世界、在真理上妥协,他的女儿不但有样学样,而且变本加厉地败坏。罗得的女儿们并不是与世隔绝,而是与神隔绝。她们离希伯仑只有两三天路程,却不愿出去,而是用人的方法来满足自己的需要,最终是乱伦犯罪。亚伯拉罕周围有许多迦南人,他却坚持差遣仆人前往800多公里之外的「本地本族」为儿子以撒娶亲(二十四4)。亚伯拉罕和罗得家庭的对比,正是今天信徒的写照。许多信徒像罗得一样没有专一向着神,导致儿女越来越离开神,结果是被世界、撒但所掳去。

【创十九33】「于是,那夜她们叫父亲喝酒,大女儿就进去和她父亲同寝;她几时躺下,几时起来,父亲都不知道。」

【创十九34】「第二天,大女儿对小女儿说:『我昨夜与父亲同寝。今夜我们再叫他喝酒,你可以进去与他同寝。这样,我们好从父亲存留后裔。』」

【创十九35】「于是,那夜她们又叫父亲喝酒,小女儿起来与她父亲同寝;她几时躺下,几时起来,父亲都不知道。」

【创十九36】「这样,罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。」

罗得的女儿道德水平低下,罗得有不可推卸的责任。他不但没有教导她们与世俗分别,反而带她们搬进淫乱的所多玛城,以致耳濡目染、近墨者黑。

上图:主前2300-2000年迦南地精致的高脚银杯,上面画着各种神话故事,可能是从亚兰带到迦南地的传家宝。现藏于耶路撒冷的以色列博物馆(The Israel Museum, Jerusalem)。

上图:主前2300-2000年迦南地精致的高脚银杯,上面画着各种神话故事,可能是从亚兰带到迦南地的传家宝。现藏于耶路撒冷的以色列博物馆(The Israel Museum, Jerusalem)。

【创十九37】「大女儿生了儿子,给他起名叫摩押,就是现今摩押人的始祖。」

【创十九38】「小女儿也生了儿子,给他起名叫便·亚米,就是现今亚扪人的始祖。」

给「摩押」和「便·亚米」起名的不是罗得,而是罗得的女儿们,表明他们是女儿们自己的后代。「摩押人」和「亚扪人」(申二十三3)是罗得贪恋世界、在真理上妥协的淫乱结果。后来「摩押人」引诱以色列人行淫(民二十五1)、 「亚扪人」引诱以色列人把儿女烧给偶像摩洛献祭(王上十一7;耶三十二35)。神允许这一切发生,让我们从中看到,属灵的淫乱必然会产生异端、异教,给神的子民带来极大的难处。

上图:罗得及其后裔摩押和亚们:1、罗得离开亚伯兰,往东迁移,直到所多玛,被北方四王所掳,但被亚伯兰救回(创十三4-13,创十四12-16);2、天使自希伯仑到所多玛,罗得接待天使(创十九1-14);3、天使救罗得等出城后,神毁所多玛等城,罗得和两个女儿逃到小城琐珥(创十九15-22);4、罗得与两个女儿乱伦生了摩押和便亚米(创十八30-十九38),成为摩押和亚扪两国的祖先。

上图:罗得及其后裔摩押和亚们:1、罗得离开亚伯兰,往东迁移,直到所多玛,被北方四王所掳,但被亚伯兰救回(创十三4-13,创十四12-16);2、天使自希伯仑到所多玛,罗得接待天使(创十九1-14);3、天使救罗得等出城后,神毁所多玛等城,罗得和两个女儿逃到小城琐珥(创十九15-22);4、罗得与两个女儿乱伦生了摩押和便亚米(创十八30-十九38),成为摩押和亚扪两国的祖先。