【创十八1】「耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，」

【创十八2】「举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，」

「那时正热」指炎热的中午，是当地人午休的时间。亚伯拉罕可能正在打瞌睡，所以一抬头就「见有三个人在对面站着」，而不是他们出现的过程。一般人不会在炎热的中午赶路，所以这「三个人」很特别。「俯伏在地」表示向贵客问安（二十三7、12；三十三3）。

【创十八3】「说：『我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。」

「我主」是礼貌性的称呼（二十三6）。

【创十八4】「容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。」

【创十八5】「我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。』他们说：『就照你说的行吧。』」

亚伯拉罕此时还不了解这三位天使的真实身分，而是谦卑、热忱地「用爱心接待客旅」，结果「不知不觉就接待了天使」（来十三2）。亚伯拉罕对陌生客旅的爱心，正应验了「你也要叫别人得福」（十二2）。古时中东一带人所穿的是有底无帮的凉鞋，行路的人脚上常会沾满灰尘，「洗洗脚」是对客人的尊重。

【创十八6】「亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说：『你速速拿三细亚细面调和做饼。』」

「三细亚」相当于一「伊法」（出二十九40），大约22公升，数量很大，可能是为了给客人路上预备干粮。

【创十八7】「亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。」

【创十八8】「亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。」

「牛犊」并不是当时的人日常的食物，而是特别预备的。「站在旁边」表明亚伯拉罕是以仆人的态度来伺候他们。

【创十八9】「他们问亚伯拉罕说：『你妻子撒拉在哪里？』他说：『在帐棚里。』」

【创十八10】「三人中有一位说：『到明年这时候，我必要回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。』撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。」

神已经向亚伯拉罕说过这个应许（十七21），所以亚伯拉罕认出这位天使是神的代表（13节）。

【创十八11】「亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。」

【创十八12】「撒拉心里暗笑，说：『我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？』」

撒拉所看到的是「我」和「我主」，看到的都是难处，因此毫无生子的指望。但神的应许并不需要人力的配合，祂常常要等到人对自己完全绝望的时候才开始做事。我们天然的「我」减少了多少，神的作为就显出多少。

【创十八13】「耶和华对亚伯拉罕说：『撒拉为什么暗笑，说：“我既已年老，果真能生养吗？”」

圣经中常常把代表神说话的天使看为「耶和华」自己（10、13节；十六9、13；出三2、4；士六12、14）。

【创十八14】「耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。』」

撒拉对神的认识还很肤浅，但神却没有责怪人的小信，反而借此做出了最伟大的宣告：「耶和华岂有难成的事吗」。这句宣告在圣经中不断回响（耶三十二17、27；亚八6；太十九26），启示「亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神」（罗四17）。

【创十八15】「撒拉就害怕，不承认，说：『我没有笑。』那位说：『不然，你实在笑了。』」

【创十八16】「三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。」

【创十八17】「耶和华说：『我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？」

神特意将祂要毁灭所多玛的旨意告诉给亚伯拉罕，是要引导他为罗得代求。神首先提起这个话题（17节），又等候亚伯拉罕代求（22节），并且决定到什么程度结束（33节）。表面上，是亚伯拉罕凭爱心不屈不挠地向神求情；实际上，是神给亚伯拉罕机会操练恳切代祷。亚伯拉罕「得称为神的朋友」（雅二23；赛四十一8；代下二十7），我们若遵行主的吩咐，也被主耶稣称为「朋友」（约十五14）。神的旨意对「朋友」并不隐瞒（约十五15），因为「耶和华与敬畏祂的人亲密，祂必将自己的约指示他们」（诗二十五14）。

【创十八18】「亚伯拉罕必要成为强大的国；地上的万国都必因他得福。」

亚伯拉罕为罗得代祷，正表明「地上的万国都必因他得福」。神原来的应许是「成为大国」（十二2）、「地上的万族都要因你得福」（十二3），现在更强调是「成为强大的国」、「地上的万国都必因他得福」。

【创十八19】「我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。』」

神在亚伯拉罕面前「秉公行义」，毁灭所多玛，正是为了让亚伯拉罕认识神做事的法则，教导后代「遵守我的道，秉公行义」，使他的一切后裔把所多玛城的审判和灭亡作为警戒（申三十二32；赛一9；耶二十三14；结十六46；摩四11；太十15；彼后二6；启十一8），选择救恩和蒙福之路，好使神「所应许亚伯拉罕的话都成就了」。「我眷顾他」意思是「我已拣选他」。

【创十八20】「耶和华说：『所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。」

【创十八21】「我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。』」

神是无所不在、无所不知的，不需要从天上下来察看，才能知道详情。「下去，察看」是拟人的说法（十一5）。

【创十八22】「二人转身离开那里，向所多玛去；但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。」

神没有离开，是等着亚伯拉罕为住在所多玛的罗得向祂代求。

【创十八23】「亚伯拉罕近前来，说：『无论善恶，祢都要剿灭吗？」

【创十八24】「假若那城里有五十个义人，祢还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？」

【创十八25】「将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是祢所行的。审判全地的主岂不行公义吗？』」

亚伯拉罕虽然是为罗得代求，但他的代祷是根据神「公义」的做事法则，因为神「不能背乎自己」（提后二13）。许多时候神不听我们的乱求，因为我们并不认识神、祷告并没有根据神做事的法则。

【创十八26】「耶和华说：『我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。』」

【创十八27】「亚伯拉罕说：『我虽然是灰尘，还敢对主说话。」

【创十八28】「假若这五十个义人短了五个，祢就因为短了五个毁灭全城吗？』祂说：『我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。』」

【创十八29】「亚伯拉罕又对他说：『假若在那里见有四十个怎么样呢？』祂说：『为这四十个的缘故，我也不做这事。』」

【创十八30】「亚伯拉罕说：『求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？』祂说：『我在那里若见有三十个，我也不做这事。』」

【创十八31】「亚伯拉罕说：『我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？』祂说：『为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。』」

【创十八32】「亚伯拉罕说：『求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？』祂说：『为这十个的缘故，我也不毁灭那城。』」

亚伯拉罕将义人的人数从五十个（24节）逐步减少到「十个」，并不是在讨价还价，而是谦卑地（27节）探求神的旨意，要进一步认识神。他并不是在与神争辩，好像自己比神更公义、更慈爱，而是在寻求神赦免的恩典。罗得虽然也被称为「义人」（彼后二7），但他的行为证明他并不完全（十九8），实际上，所多玛城中「没有义人，连一个也没有」（罗三10），正如神对先知耶利米说：「你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义、求诚实没有？若有，我就赦免这城」（耶五1）。

【创十八33】「耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。」

 

【创十七1】「亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：『我是全能的神。你当在我面前作完全人。」

以实玛利出生时，「亚伯兰年八十六岁」（十六16），此后13年神既没有显现，也没有说话，但神的工作并没有停止。此时「亚伯兰年九十九岁」，到迦南已经24年（十二4），神用了24年的等待把亚伯兰带到人的尽头，才重新「向他显现」。当亚伯兰「想到自己的身体如同已死的时候」（罗四19），神就用「全能的神」这个特殊的名字来启示自己的大能（三十五11；出六3）。此时亚伯兰的信心「还是不软弱」（罗四19），但还需要借着更深的拆毁被神炼净，所以神要求亚伯兰「作完全人」，完全彻底地委身于神、信靠神，学会不再依靠自己。  

【创十七2】「我就与你立约，使你的后裔极其繁多。』」

【创十七3】「亚伯兰俯伏在地；神又对他说：」

【创十七4】「『我与你立约：你要作多国的父。」

神不但重申前约，并且增加了应许亚伯兰「作多国的父」。他不但是米甸人（二十五2-5）、以实玛利人（二十五13-16）、以东人（三十六31）、以色列人的父，也是每一个因信称义的信徒的父：他「在主面前作我们世人的父」（罗四17）。

【创十七5】「从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。」

「亚伯兰 אַבְרָם」字义是「尊贵的父」，「亚伯拉罕 אַבְרָהָם」字义是「多国的父」。神的救赎计划所要得着的不是个别的见证，而是团体的见证。为某人命名，代表对某人拥有主权。神把自己的名字「耶和华 יְהֹוָה」中重复两次的字母「Heh ה」加进「亚伯兰 אַבְרָם」的名字，就成了「亚伯拉罕 אַבְרָהָם」，可能既表明他是属乎神的，也表明他拥有神的名，可以承受这约的应许。神也将赐新名给得胜的信徒（启二17）。

【创十七6】「我必使你的后裔极其繁多；国度从你而立，君王从你而出。」

神的应许在「后裔」之外又增添了「国度」和「君王」。亚伯拉罕的后裔果然建立了许多国度，出了许多君王。而最重要的是，耶稣基督是亚伯拉罕的后裔（太一1），是那要来的君王（太二2），祂将在地上建立神的国度（启十一15）。

【创十七7】「我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。」

【创十七8】「我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。』」

亚伯拉罕之约的核心就是神「要作你和你后裔的神」（7节），这是圣经中最大的应许，也是最首要和基本的应许，所有其他的应许、恩典、赦免、保护、引导、帮助和福气都建立在这个应许之上。神的救赎计划就是要得着一批属祂的百姓，到了地上历史的结局，「神要亲自与他们同在，作他们的神」（启二十一3）。这个应许意味着神毫无保留地将自己赐给亚伯拉罕和他的后裔（7-8节），因此人也应当毫无保留地把神当作自己的神。

【创十七9】「神又对亚伯拉罕说：『你和你的后裔必世世代代遵守我的约。」

【创十七10】「你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。」

实际上，除了「割礼」，神并没有指出其他具体要「遵守」的条款，也没有详细规定哪些生活方式才是「作完全人」（1节）的条件，唯一的要求是用「割礼」表明向神的委身，毫无保留地把神当作自己的神。

【创十七11】「你们都要受割礼（原文是割阳皮；14、23、24、25节同）；这是我与你们立约的证据。」

「割礼」即切割男性生殖器的包皮，是一些中东古代民族原来就有的习俗。「受割礼」本身并不是约，而是被神用来作为神与人「立约的证据」，表明人与犯罪的旧生命隔绝，单单信靠神、「不靠着肉体」（腓三3）。在挪亚之约中，挪亚不需要做任何事情；但在亚伯拉罕之约中，亚伯拉罕却有责任「受割礼」，「作他未受割礼的时候因信称义的印证」（罗四11）。这进一步启示了神救赎计划的心意：新约的信徒在基督里也将受「不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼」（西二11）；因此，我们不是以身体上的记号作「证据」，而是领受了圣灵的「印记」（弗四30），「真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的」（腓三3）。

【创十七12】「你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。」

立约的仪式只限于男性。因为女人已经包含在男人里面，「二人成为一体」（二21-24；弗五22-33）。「生下来第八日」可能因为前七日尚未洁净，不适合献给神（利二十二27）。后来摩西律法规定，生男孩的妇女「要不洁净七天」，「第八天要给婴孩行割礼」（利十二2-3）。而第八日也是基督复活的日子（太二十八1），象征复活的生命。

【创十七13】「你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。」

【创十七14】「但不受割礼的男子必从民中剪除，因他背了我的约。』」

「剪除」指从立约的团体中被除名、驱逐，不再有分于神的应许。

【创十七15】「神又对亚伯拉罕说：『你的妻子撒莱不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。」

「撒莱 שָׂרַי」的字义和「撒拉 שָׂרָה」一样，都是「公主」，只是「撒莱」是比较古老的写法。为某人命名，代表对某人拥有主权。神用自己的名字「耶和华 יְהֹוָה」中重复两次的字母「Heh ה」代替了「撒莱 שָׂרַי」名字中的「Yud י」，就成了「撒拉 שָׂרָה」，可能既表明她是属乎神的，也表明她拥有神的名，可以承受神的应许。神在定下割礼时，同时为亚伯兰和撒莱改名；因此，以色列人也在给孩子行割礼时正式给孩子起名（路一59；二21）。

【创十七16】「我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母；必有百姓的君王从她而出。』」

亚伯拉罕是信心之父（罗四11），撒拉是应许之母（加四23、28）。人凭着信心承受神的应许，就产生出国度和君王。

【创十七17】「亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：『一百岁的人，还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？』」

【创十七18】「亚伯拉罕对神说：『但愿以实玛利活在祢面前。』」

【创十七19】「神说：『不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。」

「以实玛利」是「按着血气生的」（加四23），是人努力的结果；而「以撒」是「凭着应许生的」（加四23），完全是神的工作。只有「凭着应许生的」才能承受应许，新约的信徒是「凭着应许作儿女，如同以撒一样」（加四28）。「以撒」字义是「他喜笑」。亚伯拉罕此时的「喜笑」（17节）掺杂了喜出望外和难以置信的复杂感情，他可能觉得合理的后裔应该是以实玛利（18节）。只有当应许成就之后，他才真正明白「耶和华岂有难成的事」（十八14），才有真实的「喜笑」（二十一6）。

【创十七20】「至于以实玛利，我也应允你：我必赐福给他，使他昌盛，极其繁多。他必生十二个族长；我也要使他成为大国。」

神「应允」亚伯拉罕为以实玛利的求福，也「赐福」给以实玛利（二十五12-16）。虽然以实玛利后代的「昌盛」日后却成了以色列人的难处（诗八十三5-6），但这也是出于神。神在历史上不断使用以实玛利的后裔作为祂管教、带领和保守亚伯拉罕后裔的器皿，用奇妙的方式将历史推向祂旨意中的结局。

【创十七21】「到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。』」

神并不是总是让人一直等待，当亚伯拉罕学到了等候的功课，神就顾念人的软弱，明确给了一个时间：「到明年这时节」。「我要与他坚定所立的约」表示以撒才是这约的继承者。

【创十七22】「神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。」

开始谈话的是神（1节），结束谈话的也是神，亚伯拉罕为罗得代求的过程也是如此（十八16-33）。我们的祷告，常是自己「说完了话」就走了；但真正的祷告，必须听神「说完了话」，让神来结束谈话。

【创十七23】「正当那日，亚伯拉罕遵着神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。」

圣经两次强调「正当那日」（23、26节），表明亚伯拉罕的信心所带出的顺服是立即的。他不关心「割礼」有什么实际用处，也不关心「生下来第八日」（12节）有什么医学根据，而是一旦明白了神的旨意，就立刻遵行、绝不延误。正如五旬节是新约教会的诞生之日，这一天也是旧约信仰团体的诞生之日，亚伯拉罕家中所有的人借着割礼与神立约，从此与神建立了全新的关系。

【创十七24】「亚伯拉罕受割礼的时候年九十九岁。」

「九十九岁」本来是亚伯拉罕「想到自己的身体如同已死的时候」（罗四19），但却因着割礼所表明的对肉体的对付，成了他生命新的开始。

【创十七25】「他儿子以实玛利受割礼的时候年十三岁。」

古代阿拉伯人「十三岁」接受割礼。

【创十七26】「正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利一同受了割礼。」

【创十七27】「家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都一同受了割礼。」