【创十四1】「当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候，」

这四王可能都位于美索不达米亚南部。「示拿」就是巴比伦，「以拉撒」可能位于吾珥东面50公里，「以拦」在伊朗西南部，「戈印」可能是个赫人部落。

【创十四2】「他们都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别，和比拉王；比拉就是琐珥。」

这五王都位于死海周围，所多玛和蛾摩拉以罪恶闻名，所多玛、蛾摩拉、押玛和洗扁四座城后来遭神毁灭（申二十九23）。所多玛王「比拉」字义是「罪恶之子」，蛾摩拉王「比沙」字义是「邪恶的」。在4000年前，这四王居然长途奔袭1000多公里来攻打迦南地，实际是神要让这些事情发生，为了造就亚伯兰。

【创十四3】「这五王都在西订谷会合；西订谷就是盐海。」

「盐海」就是死海。

【创十四4】「他们已经事奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。」

【创十四5】「十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律·加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微·基列亭杀败了以米人，」

【创十四6】「在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒·巴兰。」

【创十四7】「他们回到安密巴，就是加底斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊·他玛的亚摩利人。」

四王的军队劳师远征1000多公里，却轻易地打败了以逸待劳的这6族（5-7节），其中「利乏音人」（申二11）、「苏西人」还是身材高大的民族，可见四王的战斗力很强。这6族可能是死海五王的盟军，四王的策略是先清扫外围。

【创十四8】「于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王，和比拉王（比拉就是琐珥）都出来，在西订谷摆阵，与他们交战，」

【创十四9】「就是以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战；乃是四王与五王交战。」

【创十四10】「西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。」

五王「在西订谷摆阵」（8节），是因为那里「有许多石漆坑」，他们想利用地理上的天然障碍，结果却自己「掉在坑里」。人所依仗的，往往成了人的陷阱。「石漆坑」指开采沥青的矿井。死海盐度高、浮力大，南部常有大块沥青漂浮，古埃及人在制作木乃伊的过程中使用死海的沥青，古人也用死海沥青作为天然杀虫剂，古希腊人称死海为沥青湖（Lake Asphaltites）。

【创十四11】「四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了；」

【创十四12】「又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。」

罗得因为「财物甚多」（十三6）而离开亚伯兰，定居在繁荣的所多玛，结果连人带「财物」都被「掳掠去了」。仇敌不只掳掠不信的世人，也掳掠像「罗得」一样与世界为伍的信徒。信徒若在世界随波逐流，寻求地上的名利地位，结局必然是连人带钱财一起被魔鬼掳去，不能得着安息。神借着罗得的遭遇让我们看见，人眼中看为美的，结果往往是不美的，拣选神的生命才是最美的。

【创十四13】「有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰；亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。」

「希伯来」字义是「过来，渡过河，属于希伯的」。亚伯兰是希伯的后代（十一14），原来住在幼发拉底河的东边，所以「希伯来人」可能是双关语。本节是圣经里第一次出现「希伯来人」名字，后来也用「希伯来人」来称呼以色列人（三十九14、17)。「幔利」、「以实各」和「亚乃」都是当地部落的首领。

【创十四14】「亚伯兰听见他侄儿（原文是弟兄）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但，」

「三百一十八」正是亚伯兰的管家大马士革人「以利以谢 אֱלִיעֶזֶר」（十五2）的希伯来文数值（1+30+10+70+7+200=318），而「以利以谢」的字义是「神是帮助」，表明亚伯兰是依靠神的帮助。「家里生养的」表明这些仆人不是从埃及获得的仆婢（十二16），比较忠诚。「精练壮丁」表明还有其他老弱妇幼，整个部落可能有1000人左右，这在当时是一支不小的势力。古代文献表明，当时的战争常常只有几百人参战。「但」在迦南地的最北端，离「幔利的橡树」大约200公里，此时叫「拉亿」，但支派占据此地以后才改名为「但」（士十八29）。「但」的字义是「审判」，用「但」来代替「拉亿」有特殊的寓意。

【创十四15】「便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把。」

【创十四16】「将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民也都夺回来。」

神应许亚伯兰「你也要叫别人得福」（十二２），此时神让他看见了应验。人只要一沾上了活在神应许里的亚伯兰，神就让他得拯救，最终是「地上的万族都要因你得福」（十二３）。

【创十四17】「亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。」

所多玛王「比拉」（2节）的字义是「罪恶之子」。「基大老玛」有如「吼叫的狮子」（彼前五8），「罪恶之子」有如狡猾的「蛇」（三1）。当我们的属灵争战得胜之后，常常很快会遇到撒但「装作光明的天使」（林后十一14）出来迎接我们，要让我们在得胜后骄傲、跌倒。「王谷」可能就是耶路撒冷城外的欣嫩子谷或汲沦溪谷（撒下十八18），距离所多玛大约100多公里，海拔比所多玛高1200多米，所多玛王并不是碰巧出现在这里。

【创十四18】「又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。」

「撒冷」的字义是「平安，和平」，「麦基洗德」的字义是「仁义王」（来七2）。亚伯兰靠着神的帮助打败仇敌之后，「罪恶之子」和「平安仁义王」一起出来迎接，表明更大的属灵争战刚刚开始。「至高神的祭司」表明麦基洗德事奉的是独一真神，身分是君王兼祭司。大卫是第一位坐在耶路撒冷城麦基洗德宝座上的以色列人，他预言将来弥赛亚基督要「照着麦基洗德的等次永远为祭司」（诗一百一十4）。「麦基洗德的等次」（来七11）预表耶稣基督「尊荣的大祭司」职分（来四14）。

【创十四19】「他为亚伯兰祝福，说：『愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰！」

【创十四20】「至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的！』亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。」

神借着麦基洗德为亚伯兰祝福，使他对神有了更深的认识。而亚伯兰奉献十分之一给至高神的祭司，表明承认他的得胜完全是神的赏赐：

1. 「天地的主」（19节）原文是「天地的创造者」，表明神拥有天地的主权，是天上和地上一切福气的源头。圣经中只有麦基洗德、主耶稣（太十一25；路十21）、亚伯拉罕（二十四3）和保罗（徒十七24）曾用「天地的主」来称呼神。我们祷告「愿祢的旨意行在地上，如同行在天上」（太六10），就是认识到神是「天地的主」。
2. 「至高的神」（19节）表明神超越一切权柄和势力。
3. 「至高的神把敌人交在你手里」指亚伯兰并非靠他自己打胜仗，完全是神的恩典。

【创十四21】「所多玛王对亚伯兰说：『你把人口给我，财物你自己拿去吧。』」

根据当时的惯例，亚伯兰的战利品都归他所有，所多玛王已经没有对「人口」和「财物」的支配权，所以亚伯兰有权「把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德」（20节）。但所多玛王不但没有像麦基洗德一样带礼物来迎接，反而提出「把人口给我」，又故作慷慨地说「财物你自己拿去吧」。魔鬼在试探主耶稣时，也是故作大方地要把本来属于主的「这一切都赐给你」（太四9）。

【创十四22】「亚伯兰对所多玛王说：『我已经向天地的主——至高的神耶和华起誓：」

【创十四23】「凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：“我使亚伯兰富足！”」

人若是出于血气，在「基大老玛和与他同盟的王」（17节）面前可能也会很勇敢，但怎么好意思拒绝「罪恶之子」慷慨大方的「好意」呢？但亚伯兰信心的眼睛注目于「天地的主——至高的神」，所以在财物、人情面前能保持警醒，看出「罪恶之子」的「好意」背后的真实用心。亚伯兰所关心的不是财物，也不是自己的合法权利，而是神的荣耀不被人窃取。

【创十四24】「只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的分，可以任凭他们拿去。』」

亚伯兰自己凭信心生活，但并不慷他人之慨。因为他知道真实的信心必须出于神，替别人做主，把别人的东西献给神，伪装出虚假的信心，都是不蒙悦纳的。借着四王与五王的争战（1-24节），神让亚伯兰学到了第三个功课，就是单单依靠神、注目神才能保持得胜，做到既勇敢（15节），又谦卑（20节）；既能得胜（16节），又能警醒（23节）。

【创十三1】「亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。」

亚伯兰是跟随神走到迦南，罗得却是跟随人走到迦南，只有亚伯兰是承受神应许的。南地的海拔比埃及高，所以说「上南地去」。在属灵的实际里也是如此：回到神的应许里，就是把我们带往高处、带到神面前。

【创十三2】「亚伯兰的金、银、牲畜极多。」

【创十三3】「他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，」

【创十三4】「也是他起先筑坛的地方；他又在那里求告耶和华的名。」

亚伯兰「渐渐往伯特利去」（3节），他的信心也「渐渐」复苏。「又在那里求告耶和华的名」，标志着亚伯兰重新开始凭信心根据神来生活。借着埃及的失败，神让亚伯兰学到了第一个功课（十二10-20），就是凡事不可根据自己和环境，而要单单根据信实的神。

【创十三5】「与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。」

【创十三6】「那地容不下他们；因为他们的财物甚多，使他们不能同居。」

亚伯兰的信心复苏之后（4节），神允许亚伯兰再一次受到试验，亚伯兰和罗得的财物成为他们关系的难处。「饥荒甚大」（十二10）是信心的难处，「财物甚多」也是信心的难处，而且常常是更大的难处，人即使能胜过饥荒，也不一定能胜过财物。伯特利是山地，水草不足。迦南地四月至九月是炎热的旱季，此时牧人才会将牲口赶到较高的山地寻找牧草，十月至三月的雨季则将牲口赶回到平原放牧。

【创十三7】「当时迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。」

【创十三8】「亚伯兰就对罗得说：『你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文是弟兄）。」

「亚伯兰的牧人和罗得的牧人」没有和「迦南人与比利洗人」相争，却是彼此相争（7节），说明此事并不简单。罗得可能早就看中了水草丰美的约旦河平原，不愿和亚伯兰继续在山地间奔走，只是不便启齿，所以任凭仆人们争吵，好让亚伯兰主动提出分开。

【创十三9】「遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。』」

亚伯兰经历了埃及的失败和伯特利的恢复（3-4节），信心已经有了很大的长进。他没有使用长辈的优先权再次自己筹划，因为经历过神的人都知道，神的安排才是最好的。希伯来人的「左、右」通常是面对东方所说的，「左」是北方、「右」是南方。亚伯兰原意可能是要跟罗得分享应许之地，所以用南北区分方向，结果罗得却选择「往东迁移」到约旦河平原（11节），过了应许之地的东界（民三十四3、12），离开了应许之地。

【创十三10】「罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。」

亚伯兰凭信心选择那眼不能见的神的安排（9节），结果得着了神的应许（14节）。罗得却要靠「举目看见」来作决定，眼见之物虽然美丽，但却是「在耶和华面前罪大恶极」（13节），结果所「看见」的都归于无有。「所多玛、蛾摩拉」位于死海周围。「耶和华的园子」指伊甸园，「如同耶和华的园子，也像埃及地」表明当时约旦河谷有充足的河水供应和完善的灌溉系统。伯特利海拔900米左右，从伯特利的山地可以俯瞰约旦河谷，罗得显然认真考察过了，确认自己所选择的是比较肥沃的土地。

【创十三11】「于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移；他们就彼此分离了。」

【创十三12】「亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。」

【创十三13】「所多玛人在耶和华面前罪大恶极。」

「耶和华不像人看人」(撒上十六7），罗得所看见的是约旦河平原水土滋润，神所看见的却是那地的所多玛人「罪大恶极」。罗得先是选择肥沃的约旦河平原，接着又放弃游牧生活，与「在耶和华面前罪大恶极」的所多玛人同居，最终受到极大的亏损，不但没有得到想要的，连原有的也失去了（十四12；十九15-38）。生活在「罪大恶极」的环境中的信徒，并不能发挥「光和盐」（太五13-14）的功效，所以神呼召「我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃」（启十八4）。所多玛人的罪在于放纵同性恋行为（十九4-5；罗一26-27；利十八22），因此英文称同性恋者为「所多玛人 Sodomite」。

【创十三14】「罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：『从你所在的地方，你举目向东西南北观看；」

【创十三15】「凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。」

【创十三16】「我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。」

亚伯兰不再靠自己筹划未来，也没有像罗得根据「举目看见」（10节）来作选择，而是凭信心拣选神的生命，神就立刻让亚伯兰「举目向东西南北观看」（14节）应许之地，把「这地」（十二7）变成了「凡你所看见的一切地」，给了亚伯兰安慰和进一步的启示：

• 应许之地预表基督，亚伯兰肉眼「所看见的一切地」（15节）是应许之地，灵里看见的却是基督。亚伯兰因着信心失去的约旦河平原，神用整个应许之地来补偿；凡我们为着神所失去的东西，神也必用基督自己来补偿。
• 神起初应许的「后裔」（十二7），亚伯兰可能还以为是罗得。现在罗得离开了，神反而进一步应许「我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多」，表明这「后裔」将是出于神的作为。亚伯拉罕的后裔不但包括肉身的犹太人，也包括每个因信称义的信徒：「你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了」（加三29）。
• 神进一步应许要把这地「赐给你和你的后裔」（15节），而不只是「赐给你的后裔」（十二7），表明将把这地永远放在亚伯拉罕的名下，并且「直到永远」（15节）。实际上，神不只是应许这块地，而是用这块地来表明「那座有根基的城，就是神所经营、所建造的」（来十一10），每个亚伯拉罕的属灵后裔也都能承受「那座有根基的城」。

【创十三17】「你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。』」

「纵横走遍这地」就是宣告对应许之地的主权。应许之地此时有许多迦南人居住，「纵横走遍这地」会面临许多难处，亚伯兰需要凭信心跟上神的应许，这是承受神产业的秘诀。

【创十三18】「亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑、幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。」

亚伯兰在希伯仑筑坛，表明他的信心经过试验后，更上了一层楼。「希伯仑」字义是「联合、同盟」，位于迦南地的南部的山地，海拔1000米左右，气候宜人。亚伯兰后来在此买地葬妻（二十三2-4），成了亚伯兰家族的祖坟地（四十九29-32）。以撒、雅各大部分时间都住在希伯仑附近，过着与神联合的生活。这里也是大卫的宝座开始的地方（撒下二4）。借着罗得的离开，神让亚伯兰学到了第二个功课（5-18），就是单单以神为自己的产业、满足和喜乐。