【创十二1】「耶和华对亚伯兰说：『你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」

神第一次在吾珥呼召亚伯兰，要他「离开本地和亲族」（徒七2-4）。现在神第二次在哈兰呼召亚伯兰，不但要「离开本地、本族」，还要离开「父家」。亚伯兰所放弃的「本地、本族、父家」，神将用「土地、后裔、祝福」来代替。圣经并没有责备亚伯兰在哈兰停留，因为他并非因为信心的软弱，而是在那里等候神的指示。《犹太古史记》记载，亚伯兰在哈兰公开宣称只有一位真神，当地拜偶像的人起来反对他，他就知道是应该离开那地的时候了（卷1第7章155-157节）。「 亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去」（来十一8），因为神两次呼召都只说「往我所要指示你的地去」，并没有具体说明什么地方，需要亚伯兰凭信心一步一步地跟上神的呼召，不根据眼见，而单单根据神的话。亚当在伊甸园是怎样失落的，神就要怎样恢复回来。从第十二到五十章，神借着亚伯拉罕、以撒和雅各的一生，让我们看见神将在人身上怎样进行恢复的工作，看见神救赎的旨意是怎样成就在人身上的：

1. 亚当拣选了分别善恶树，神就安排环境让亚伯拉罕操练因信拣选神的生命。
2. 亚当失去了享用神在伊甸园的一切安排，神就用以撒的经历来显明享用神。
3. 亚当活在自己的肉体里，神就安排环境来对付雅各，使他能脱离自己、与神联合，最终让神的心意能从他里面完全地流露出来。

【创十二2】「我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。」

神的呼召是要把人带进祂荣耀、光明的国度里，神所应许「必叫你成为大国」，就是神「祭司的国度」（出十九6）。「亚伯兰」的字义是「尊贵的父」，后来神把他的名字改为「亚伯拉罕」（十七5），意思是「多国的父」，又赐给祂「先知」（二十7）、「尊大的王子」（二十三6）、「神的仆人」（诗一百零五5）、「神的朋友」（雅二23）等尊称，应验了「叫你的名为大」。那些离弃神的人想靠建造巴别塔、用自己的方法来「传扬我们的名」（十一4），结果却都归于尘土。在人看来，神的「赐福」都是不实惠的：「成为大国」，在亚伯兰有生之年肯定看不到；「叫你的名为大」，太抽象了；「叫别人得福」，还必须分给别人。但亚伯兰行事为人正是「凭着信心，不是凭着眼见」（林后五7），「因为他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的」（来十一10）。2-3节包括了7个应许和使命。

【创十二3】「为你祝福的，我必赐福于他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。』」

神要亚伯兰成为一个承受祝福的器皿，这个器皿不只是承受祝福，而且要流出祝福，使「地上的万族都要因你得福」，最终万国都要因亚伯兰的「那一个子孙」基督而得福（加三8、16）。亚伯兰是人因信称义、因信蒙福的起头（罗四3-5），「人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的」（罗四16）。神的「祝福」和「咒诅」，都是为着保守祂救赎计划的施行，而不是因为亚伯兰配得。人的「咒诅」原文意思是看轻、咒骂；神的「咒诅」原文语气比较重，带着刑罚的意思。1-3节原文的形式是诗歌，这是神第一次明确向亚伯兰宣告应许。神是用话语做工的神，在亚伯兰一生的每个关键点，神都不断地用话语来更新他、坚固他，而「亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义」（十五6）：

1. 当亚伯兰离开本地、本族、父家时，神赐下「成为大国」和「地上的万族都要因你得福」的应许（1-3节）。
2. 当亚伯兰初到迦南的时候，神赐下「把这地赐给你的后裔」的应许（7节）。
3. 当罗得选择离开应许之地的时候，神进一步启示后裔不是罗得，并且应许整个应许之地都将在亚伯兰的名下，直到永远（十三14-17）。
4. 当亚伯兰因为没有儿子而困惑的时候，神进一步启示后嗣将是他的亲生儿子（十五4-5）。
5. 当亚伯兰不敢相信年迈的妻子能生子的时候，神进一步启示后嗣必从撒拉而出（十七19-21）。
6. 当亚伯拉罕的信心因献以撒而经过试验以后，神重申后裔和祝福的应许（二十二16-18）。

【创十二4】「亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。」

「亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了」，并没有问神为什么去，也没有问去哪里、环境条件怎么样。神怎样「吩咐」，他「就照着」去行。信心就是「照着耶和华的吩咐」立刻去行，「没有行为的信心是死的」（雅二20）。此时大约是主前2092年，亚伯兰「年七十五岁」，年龄并不能阻拦人顺服神的呼召。

【创十二5】「亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。」

亚伯兰在哈兰时已经很富有，他并非为了地上的好处，寻求更丰富、更安逸的生活，才前往遥远、落后的迦南地；而是因为凭信心拣选神的生命、顺服神的呼召，所以撇下吾珥的房屋，「在异地居住帐棚」（来十一9）。神并没有让亚伯兰撇下妻子、财物，信徒拥有钱财并不是罪，对待钱财的错误存心才是罪。从「哈兰」到「迦南地」，大约要走800公里。

【创十二6】「亚伯兰经过那地，到了示剑地方、摩利橡树那里。那时迦南人住在那地。」

「示剑」位于迦南地中部、以巴路和基利心山之间的隘口，是南北交通和东西交通的十字路口，旅行者需要在此做出选择。摩西吩咐以色列人进迦南时先到这里，在祝福与咒诅之间作出选择（申十一29-30）；约书亚在此最后嘱咐以色列人，要在事奉神和事奉偶像之间做出选择（书二十四1）；所罗门的国度也在此一分为二，以色列人在此选择事奉还是背叛大卫家（王上十二1）。「摩利橡树」可能是迦南人敬拜偶像的地方，橡树的树荫很大，迦南人经常在橡树下敬拜偶像（赛一29；结六13；何四13）。神有意选择这样的地方启示祂的应许（7节），让亚伯兰进行选择。

【创十二7】「耶和华向亚伯兰显现，说：『我要把这地赐给你的后裔。』亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。」

神「要把这地赐给你的后裔」，表明年迈无子的亚伯兰必得着「后裔」，也表明亚伯兰的「后裔」才能实际得着这地为业，他自己必须凭着信心「在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚」（来十一9）。「这地」和「后裔」的应许，不但贯串了摩西五经，也贯串了整本圣经。亚伯兰眼见的是「迦南人住在那地」（6节），但在信心里看见的是神的「显现」和应许，他的拣选是凭信心，而不是凭眼见。因此，世人建造巴别塔，为了「传扬我们的名」（十一4），是活在属地的满足里；而亚伯兰「筑了一座坛」，为了「求告耶和华的名」（8节），是活在属天的旨意里。世人「建造一座城」（十一4），是为了过定居、安逸的生活；而亚伯兰则「支搭帐棚」（8节），不在地上生根，是为了「等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的」（来十一10）。虽然他「并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的」（来十一13）。

【创十二8】「从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。」

「帐棚」和「坛」表明了信徒在地上的身分和生活：「帐棚」代表我们在地上「是客旅，是寄居的」（彼前二11）；「坛」代表我们「是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民」（彼前二9）。「支搭」帐棚是为自己，「筑」坛是为神；信徒离开世界之后留下唯一的东西应该是神的「坛」，而不是自己的「帐棚」。「伯特利」位于示剑的南方，亚伯兰的时代叫「路斯」，后来被雅各改名叫「伯特利」，意思是神的殿（二十八19）。「艾」位于伯特利东面2公里，字义是「荒场、废墟」，这个名字可能艾城被毁之后（书八28）才起的。

【创十二9】「后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。」

亚伯兰渐渐迁往环境越来越差的「南地」，可能是被当地迦南人排挤出了肥沃的地带，「连立足之地也没有给他」（徒七5）。「南地」是迦南地的南部边界，现在已经成为一片荒漠，但考古证据表明当时有人居住。南地再往南就是埃及。亚伯兰既没有在南地筑坛，也没有在埃及筑坛，表明他在难处中陷入了信心的低谷，忽略了「求告耶和华的名」（8节；十三4）。

【创十二10】「那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。」

神向亚伯兰显现之后（7节），亚伯兰发现他面临重重困难：妻子不能生育（十一30），远离父家、举目无亲（1节），又「遭遇饥荒」。神呼召他的结果难道就是这样吗？亚伯兰的信心遇到巨大挑战，忧虑、惧怕也接踵而来（12节），人的心思也就冒出来代替了求问神（11-13节）。亚伯兰前往埃及「暂居」躲避饥荒，并没有事先求问神，但也是神造就他的计划的一部分。因为「那地遭遇饥荒」，正是神所允许、所兴起的环境，为要暴露亚伯兰肉体生命中的软弱、炼净他的信心。迦南地没有灌溉的河流，完全倚靠冬春两季的雨水，雨水过多、过少或不准时，都会影响收成。「埃及」因为有尼罗河水定期泛滥，土地肥沃，收成比较稳定（四十一54）。埃及的海拔比迦南地要低，所以说「下埃及」。「埃及」在圣经里象征世俗的世界。

【创十二11】「将近埃及，就对他妻子撒莱说：『我知道你是容貌俊美的妇人，」

【创十二12】「埃及人看见你必说：“这是他的妻子”，他们就要杀我，却叫你存活。」

当时人的寿命大约是现代人的两倍，撒莱当时已经六十五岁，但容貌可能相当于现代人的三十多岁。埃及人尊重婚姻，如果他们看上亚伯兰的妻子，就会先把亚伯兰杀死。

【创十二13】「求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。』」

撒莱原是亚伯兰同父异母的妹妹（二十12），所以「你是我的妹子」并非是谎言，而是半真半假的「白谎」，企图以一半事实来遮掩另一半事实。当人注目于环境里的难处，不注目于神的时候，就会用人的筹划来代替信心的求告，结果正好落入魔鬼的网罗，叫我们软弱失败：「惧怕人的，陷入网罗；惟有倚靠耶和华的，必得安稳」（箴二十九25）。

【创十二14】「及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。」

14-16节不提撒莱的名字，而只说「妇人」，表示尊重撒莱的名节。

【创十二15】「法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。」

亚伯兰千算万算，也没有算到抢他的妻子是法老王。「法老」字义是「伟大的房子」，本来是指埃及王的王宫，后来成为古埃及王的尊号。

【创十二16】「法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛、羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。」

亚伯兰陷入了他自己筹划的网罗，所以无法拒绝这些来路不正的财富。从属世的眼光看，亚伯兰在埃及大有收获，但从属灵的眼光看，这些属世的好处将变成属灵祝福的难处。撒莱的使女夏甲（十六1）很可能就在这些「仆婢」之中，她所生的以实玛利（十六15）成为阿拉伯人的祖先（二十五13-16），从阿拉伯人中又兴起了伊斯兰教，至今仍然是以色列人的仇敌。但神却借着这次失败造就了亚伯兰，可能正是基于这次失败的教训，后来亚伯兰断然拒绝了所多玛王的财物（十四22-24）。本节列出的牲畜没有提到马，因为当时埃及人还没有驯养马的习惯，要等到400多年后喜克索斯人（Hyksos）入侵埃及，才把马和马拉的战车带进埃及。这从反面证实了圣经记载历史的可靠性。

【创十二17】「耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾于法老和他的全家。」

【创十二18】「法老就召了亚伯兰来，说：『你这向我做的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？」

【创十二19】「为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要做我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走吧！』」

理亏的亚伯兰在法老的斥责面前无言以对，信徒因行为不正而被世人责备，是最不荣耀神的一件事。「要做我的妻子」表明法老还没有娶撒莱。

【创十二20】「于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。」

神用事实显明，祂是信实的、可信赖的、负责到底的神，亚伯兰的忧虑和筹划都是多余的（11-13节）。经过了这个失败，亚伯兰的心思苏醒过来，从此不再根据自己和眼见，而是单单根据神。亚伯兰所走过的曲折的信心之路，也是所有属灵的「亚伯拉罕的后裔」（加三29）所要经过的道路。神让我们看见，信心的道路上也有波折、软弱和失败，但神必叫祂所拣选的人在失败里重新抬起头来：

• 忧虑使灵性昏睡：忧虑使我们为世事挂心（12节），以致灵里昏睡，失去了向着神纯一的心。所以我们首先要凭信心「将一切的忧虑卸给神」（彼前7），然后才能「谨守，警醒」（彼前五8），抵挡魔鬼（彼前五9）。
• 神从未停止做工：当亚伯兰决定前往埃及的时候，神并没有阻挡，而是让亚伯兰在失败中学到了功课，然后兴起「大灾」让撒莱恢复身分（17节），又使用法老把亚伯兰逼回应许之地，在人的打岔之后，继续神的救赎计划。
• 神是负责到底的神：祂必负责把自己所拣选的人带到荣耀里去。虽然神有时允许我们稍微远离基督，让我们在失败和亏损中学到功课，但最后一定会兴起环境，把我们逼回基督里去。

【创十一1】「那时，天下人的口音、言语都是一样。」

当时「天下人的口音、言语」很可能就是希伯来语。1-9节是说明挪亚的后代是怎样「分地居住」（十25）、「在地上分为邦国」（十31）的。

【创十一2】「他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。」

• 神的旨意是要人「遍满了地」（九1），但人却执意要「住在那里」，不打算离开，因为这片平原足以满足他们自己。
• 「往东边迁移」可能指人们从亚拉腊山脉下来，沿着幼发拉底河迁移到东南方的美索不达米亚下游平原，宁录可能是当时众人的领袖（十8、10）。
• 「示拿地」指底革里斯河与幼发拉底河下游的盆地，这是人类文明的摇篮，出现了乌鲁克（Uruk）、吾珥（Ur）、苏美尔（Sumer）、阿卡德（ Akkadian）、巴比伦（Babylon）等早期文明。在圣经里，「示拿地」代表巴比伦（但一2；亚五11），象征人类奢侈放纵、敬拜偶像的中心。

【创十一3】「他们彼此商量说：『来吧！我们要做砖，把砖烧透了。』他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。」

• 神的工作是改变人的生命，「就像活石，被建造成为灵宫」（彼前二5），成为「圣城新耶路撒冷」（启二十一2），使人和神能亲密相交；但人却「彼此商量」，定意要用自己的工作代替神的工作，「拿砖当石头」，建造高举人的「一座城和一座塔」（4节）。整个人类的历史，都是这两种「建造」的争战，撒但则在背后推波助澜。
• 巴比伦平原缺少石头，必须用以窑烧的砖头取代石块。巴比伦一带窑烧砖头的技术大约出现在主前4000年，以沥青作为胶合料，不但防水，更坚硬如石头，但由于制造过程昂贵，只有重要的公共建筑物才会使用。经过几千年的风吹雨打，如今这些「砖」所造的建筑早已成为土堆。「石漆」就是沥青。

【创十一4】「他们说：『来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。』」

• 犹太史学家约瑟夫和早期教父都指出，是宁录教唆人们建造「一座城和一座塔」（《犹太古史记》卷1第4章113节）。当年人们在示拿地「彼此商量」（3节）的，正是历世历代人们不断提出的宏伟计划和远大理想，结果都是事与愿违、归于无有。人里面亚当的生命若不改变，罪人的本性就不会改变，高举人所带来的结局也不会改变。
• 「来吧，我们要」表明世人决定根据自己、依靠自己，而不是根据神、依靠神。人自己做主，脱离神而自立，是离弃神的开始。
• 「城」指有城墙等防卫设施的城市，表明离开神的人一面缺乏安全感，一面要联合起来保卫自己、积累财富、掌握自己的命运。「神所经营所建造的」是天上「那座有根基的城」（来十一10），就是「圣城新耶路撒冷」（启二十一2），而世人却要用自己所建的「巴比伦大城」（启十四8）来代替，最后的结局是「巴比伦大城倾倒了」（启十八2），而「圣城新耶路撒冷由神那里从天而降」（启二十一2）。美索不达米亚早期的「城」不是给人居住的，城中主要是宗教建筑、仓库、公务机关，居民大都围绕城市居住，有敌人来袭时，城外的居民可以进城躲避。
• 「塔」也被称为巴别塔，建这塔的表面目的可能是抵御洪水、彰显人的伟大，实际上是要追求与神同等。人高举自己的结果，是敬拜自己所造的偶像，塔庙（Ziggurat）后来成为美索不达米亚早期城市最明显的特色，作为城市守护神从天而降的阶梯。
• 「塔顶通天」指世人想凭着自己的力量「升到天上」，「要与至上者同等」（赛十四13-14），与天比高、胜天一筹。人类企图在政治上建立人间天国、在宗教上「万教归一」，都是现代版的巴别塔。神的救赎计划是让恩典和启示「从天而降」（启二十一2），我们只需要接受白白赐下的救恩。世人却要凭着自己的能力，靠着科技、道德、经济、文化的进步来「通天」，结果惟一能够「通天」的，只是「罪恶滔天」（启十八5）。
• 「为要传扬我们的名」表明这些人是集体地高举自己、荣耀自己，所有的人都想传扬自己的名，而不是过去该隐只是个别的行为（四17）。巴别塔是当时人类文明的伟大成就，但它只是用来传扬人自己的名，而不是荣耀神的名。神应许要叫亚伯拉罕的名「为大」（十二2），我们也都可能获得一些名、利、地位，甚至是伟大的属灵成就，但是当我们用这些来炫耀自己的「名」的时候，它们成了我们所建造的巴别塔。犹太哲学家斐罗（Philo）说，当时人们在砖上刻下了自己的名字，但这些砖头现在都已成为尘土；现代人一生争权夺利，将来归于尘土的时候，这些争夺来的「名」又在哪里呢？
• 「免得我们分散在全地上」表明人执意违抗神要人「遍满地面，治理这地」（一28）的旨意，只寻求自己的满足，不愿意做神的管家。

 

【创十一5】「耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。」

人以为可以靠自己的力量使「塔顶通天」（4节），但这里却用拟人化的方法，讽刺这「城和塔」离天实在太远了，以致神在天上看不见它们，必须「降临」下来才能看清。「世人所建造的城和塔」所表明的实际，是一个高举人、离弃神的社会，这个社会所根据的是：

• 政治势力：当时「天下人的口音、言语都是一样」（1节），他们已经有高明的政治手段、行政组织，能「彼此商量」（3节），分工合作、有条不紊，联合起来实现共同的目标。《犹太古史记》记载，宁录宣称人的快乐是因为自己的勇气，不应该归荣耀于神，他要建造一座高塔，使洪水不再能淹没人，并且要因神毁灭了他们的先祖而报复神（卷1第4章113-114节）；今天的政客也是用类似激动人心的说辞来煽动世人的盲目骄傲。
• 科学技术：他们已经有了一定的科学技术和工业知识，能「拿砖当石头，又拿石漆当灰泥」（3节），用人工产品代替天然之物，因此自信心膨胀。《犹太古史记》记载，当时人们认为他们的繁荣是凭自己的力量得到的，不是出于神的恩惠，所以也不必顺服神的旨意（卷1第4章111节）；今天世人普遍的想法也都是如此。
• 哲学文化：他们已经产生了一种高举人的哲学和文化，用人的理性作为衡量一切的标准，以满足人的欲望作为一切行为的目的，然后才会为「传扬我们的名」（4节）这样一个共同的理想而努力。《犹太古史记》记载，当时人们认为顺从神、不跟随宁录就是怯懦胆小（卷1第4章115节）；今天世人所崇尚的也是这种扭曲的文化。
• 经济利益：「免得我们分散在全地上」（4节）并非出于亲情，而是出于经济利益。美索不达米亚早期的城市带来了分工合作的生活方式，方便大规模的灌溉和农业生产，使更多人可以在同一个地区居住，享受城市化带来的经济利益，而不必「分散在全地上」。《犹太古史记》记载，当时人们怀疑神让人「遍满地面」（一28），是为了更容易地压制人（卷1第4章112节）；今天世人也是为了眼前利益而故意扭曲神的旨意、不顺服神的旨意。

【创十一6】「耶和华说：『看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既做起这事来，以后他们所要做的事就没有不成就的了。」

• 「成为一样的人民」原文是「同属一个民族」。人若里面没有基督的生命，都凭着各自的标准「如神能知道善恶」（三5），又「成为一样的人民，都是一样的言语」，必然会先联合起来反对神，然后人与人之间互相斗争。历史不断地告诉我们，每一次人本主义者、无神论者团结起来搞什么革命，都不会在成功之后继续团结一致、彼此相爱，而会从「高举人」变成「高举我」，每个人都成为唯我独尊的假神，以致互相斗争、践踏、杀戮。
• 「如今既做起这事来」原文是「这是他们所开始做的事」，「没有不成就的了」原文是「不能被拦阻」。一旦人开始以自我为中心，决定建造巴别塔、抵挡神的旨意，就没有任何人能拦阻人类变本加厉地走向败坏，最终奔向灭亡。只要看看现代人滥用科技、制造大规模杀伤性武器，就可以理解神为什么必须进行干预，预防人类在「女人的后裔」（三15）出现之前集体灭亡。
• 神的旨意是要「使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一」（弗一10），在基督之外的合一，结果都是建造巴别塔。

【创十一7】「我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。』」

神并未拆除城和塔，而是「变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通」，因为城和塔并不是问题的根源，人里面亚当的生命才是问题的根源。五旬节之后，当人们接受基督的生命做自己的生命的时候，就能「按着圣灵所赐的口才说起别国的话来」（徒二4），用不同的语言来传讲同一个福音。当基督再来的时候，神应许「那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地侍奉我」（番三9）。语言并不是由人类自己逐渐演化而来的，而是神赐下的（出四11-12）：

1. 语言的起源是科学界最难的问题之一，语言学家们无法合理解释各种语系的「祖语 Proto-language」来源于何处。已发现最早的文字是主前3500年左右的苏美尔楔形文字和主前3400年左右的埃及象形文字，文字记录表明，这些古老的语言一出现就是成熟的，就像亚当一被造就是成年人一样，找不到它们从简单到复杂逐渐演化的证据。研究也表明，人类语言的发展并不是从简单到复杂，反而是把复杂的古老语言逐渐简化成现代的形式。实际上，许多不会读书写字的民族所说的语言，比许多现代语言复杂得多。
2. 圣经告诉我们，各种古代语言并不是从一种语言衍生出来的，而是神在巴别「变乱天下人的言语」（9节）时分别创造出来的独立语言，所以看不到这些古代语言的演化过程和彼此的联系。各种最基本的古代语言之间不但没有共通的词汇、语法、句子结构，连思想模式都不一样，因为神不允许人彼此商量、同心作恶。不管是否参考圣经，研究者都会发现，现代语言的发展路线都是以示拿平原为中心向外扩展的。
3. 闪的后代要传递神从伊甸园以来关于「女人的后裔」的应许（三15），因此，我们可以合理推断希伯来人的直系祖先「法勒」（十25）的语言没受到巴别的影响。而「亚当」（二7）、「男人、女人」（二23）、「夏娃」（三20）、「该隐」（四1）、「亚伯」（四2）这些具有双关意义的名字也表明，希伯来语不但是人类最古老的语言之一，很可能也是人类从伊甸园到巴别塔时期使用的共同语言（创十一1）。洪水之前人类的长寿，有助于希伯来语稳定地传递到巴别时代。而旧约也揭示了希伯来语非常特别的特征：虽然旧约的写作时间长达一千多年，但这一千多年来的希伯来语法与词汇竟然相差无几！这是世界上任何一种语言都无法做到的，比较一下摩西五经同时期的殷商甲骨文和玛拉基书同时期的《春秋》之间的巨大差别，我们就能体会到这一点。
4. 在巴别塔之前，世上只有一种言语，所有人类可以互相通婚，因此任何的基因差异都会减到最小，深肤色的人可以与浅肤色的人结婚，使人口的普遍肤色维持不变。随着言语的变乱，原本的大群体分散成许多小群体，不是每个小群体都包括所有肤色的人，有的小群体的普遍肤色会偏向较深的一端，有的小群体的普遍肤色会偏向较浅的一端，头发、眼型等其他身体特征也会因生活环境的不同而有差异，这就是种族的起源。种族的起源是根据人类本身已存在的基因的遗传组合，如果现代各种族之间的人自由通婚，若干代以后就会恢复挪亚家族的肤色和身体特征。

【创十一8】「于是，耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工，不造那城了。」

一旦人与神的关系出了问题，人与人的关系也跟着会出问题，所以离弃神的人不可能和谐共处。神把人「分散在全地上」，不使人集体灭亡，是对人的保护。实际上是人类自己分散了，因为他们先与神分离了。有早期教父认为，这些人语言变乱后彼此争吵，爆发了战争。要恢复人与人之间的关系，不是依靠语言或国家的统一，而是要先恢复人与神之间的关系。

【创十一9】「因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是变乱的意思）。」

• 「巴别」的希伯来文「Babel / בָּבֶל」与「变乱 Balal / בָּלַל」谐音，而「巴别」的阿卡德文「Babili」字义是「神的门」，因为人建这座塔是要「塔顶通天」（4节）。旧约中的「巴比伦」希伯来原文都是「巴别」，「巴比伦」来自希腊文。
• 如果10-16节的家谱是连续的，此时可能正是「法勒」（16节）出生的时候，洪水之后才过了101年，挪亚、闪都还活着。考古发现，在主前4000年左右的乌鲁克时期（Uruk period），美索不达米亚南部居民固有的都市化、塔庙、窑砖等文化和技术突然在中东各个定居地点出现，表明此时正是「耶和华使他们从那里分散在全地上」的时候。
• 巴比伦城原址现在只能挖掘到主前2000年左右的遗迹，因为幼发拉底河水位的变迁已经破坏了更低层的遗迹。

【创十一10】「闪的后代记在下面。洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。」

• 当世人在地上建造巴别塔的时候，神在天上安排召出亚伯拉罕，实现祂的救赎计划。10-26节这个家谱里所有的人都是为着神的选召铺路，神对他们一生的记念就是「生了」某一个人，并且这个人的出生是为了引出神将要选召的「亚伯兰」（27节），「女人的后裔」（三15）将从「亚伯兰」而出。
• 这份家谱上的人的年龄越来越短，从闪600岁（11节）逐渐降到他拉205岁（25节）。而之后的亚伯拉罕是175岁（二十五7），以撒180岁（三十五28），雅各147岁（四十七28），约瑟是110岁（五十22），可能是因为洪水之后的紫外线、宇宙射线强度和生态环境的变化。

【创十一11】「闪生亚法撒之后又活了五百年，并且生儿养女。」

10-26节是一段带着盼望的家谱，因此不像第五章的家谱总是说「就死了」（五5），而说「又活了」。

【创十一12】「亚法撒活到三十五岁，生了沙拉；」

【创十一13】「亚法撒生沙拉之后又活了四百零三年，并且生儿养女。」

【创十一14】「沙拉活到三十岁，生了希伯。」

【创十一15】「沙拉生希伯之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。」

【创十一16】「希伯活到三十四岁，生了法勒。」

【创十一17】「希伯生法勒之后又活了四百三十年，并且生儿养女。」

【创十一18】「法勒活到三十岁，生了拉吴。」

【创十一19】「法勒生拉吴之后又活了二百零九年，并且生儿养女。」

【创十一20】「拉吴活到三十二岁，生了西鹿。」

【创十一21】「拉吴生西鹿之后又活了二百零七年，并且生儿养女。」

【创十一22】「西鹿活到三十岁，生了拿鹤。」

【创十一23】「西鹿生拿鹤之后又活了二百年，并且生儿养女。」

【创十一24】「拿鹤活到二十九岁，生了他拉。」

【创十一25】「拿鹤生他拉之后又活了一百一十九年，并且生儿养女。」

【创十一26】「他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。」

• 这份家谱可能跳过了中间的许多代，目的是为了凑齐10代：从挪亚到亚伯拉罕的父亲他拉，一共经过10代（十一10-24），并分成巴别之前5代（10-14节）、巴别之后5代（16-24节），最后一代有3个儿子（十一26）；而从亚当到挪亚，也一共经过了10代，最后一代有3个儿子（五32）。主耶稣的家谱为了凑齐14代（太一17），故意跳过了中间的许多代（太一8），希伯来文化并不认为这么处理有何不妥。因此，并不能根据这份家谱推算出创世的时间。
• 「亚伯兰、拿鹤、哈兰」年龄的次序可能是哈兰、拿鹤、亚伯兰，他拉可能是70岁生了长子哈兰（26节）、130岁生了幼子亚伯兰（32节；十二4；徒七4）。但「亚伯兰」是神拣选的主角，所以排在最前面。

【创十一27】「他拉的后代记在下面。他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰；哈兰生罗得。」

• 以色列人出埃及的时候是主前1447年（出十二40；王上六1），据此推算，亚伯兰大约生于主前2167年（二十一5；二十五26；四十七9），100年后中国才进入夏朝（「夏商周断代工程」认为始于主前2070年）。
• 本节不是重述26节，26节是「闪的后代」（10节）的结束，本节是「他拉的后代」的开端。

【创十一28】「哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。」

• 这是洪水之后首次出现儿子先于父亲死亡的记载，表明人类的寿命更加缩短，警告死亡的突然性。「本地」意思是「出生地、亲族之地」。
• 「吾珥」位于幼发拉底河下游的「示拿地」（2节）。考古证据表明，该城是当时美索不达米亚文明最高的城市之一，守护神是月神辛（Sin）。亚伯兰大约55岁时，乌鲁克人占领了吾珥，建立了吾珥第三王朝，吾珥进入了最繁荣的时期。「迦勒底的吾珥」很可能后来的抄写者用当时的地名取代了古代的地名「吾珥」。

【创十一29】「亚伯兰、拿鹤各娶了妻：亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿，哈兰是密迦和亦迦的父亲。」

• 「亚伯兰」的字义是「尊贵的父」，但实际上他却没有孩子。
• 「撒莱 Sarai」的字义是「公主」，可能源于苏美尔月神的配偶月亮女神的头衔「撒拉杜 Sarratu」。「密迦 Milcah」的字义是「皇后」，可能源于苏美尔天后伊丝塔（Ishtar）的头衔「密迦杜 Malkatu」。这些名字表明，他拉「住在大河那边事奉别神」（书二十四2），敬拜苏美尔人的月神和天后。
• 撒莱是亚伯兰同父异母的妹妹（二十12），密迦是拿鹤的侄女，近亲结婚是当时的习俗（二十四4；二十八2）。

【创十一30】「撒莱不生育，没有孩子。」

• 「撒莱不生育」，表明亚伯拉罕的子孙、神的选民并非是堕落的人类自然产生的，而是出自神的作为。
• 「不生育」对古代家庭来说是很大的不幸，会使老人无人照顾、产业无人继承。美索不达米亚的法律因此制定了补救的方法，容许妻子无子的人与婢女（汉谟拉比法典 Code of Hammurabi、努斯文献 Nuzi Texts）或妓女（里皮特·伊什塔法典 Code of Lipit-Ishtar）同房，所生的子女若得父亲认可，就能成为继承人（汉谟拉比法典）。《犹太古史记》记载，亚伯兰收养了「哈兰的儿子罗得」（31节）做养子（卷1第7章154节）。

【创十一31】「他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他们走到哈兰，就住在那里。」

• 此时吾珥第三王朝刚刚开始，「吾珥」进入了最繁荣的时期，但亚伯兰却因为顺服神的呼召（徒七2-4），定意离开美索不达米亚最繁荣的城市「吾珥」，前往1900公里之外的蛮荒之地「迦南地」。因为神救赎计划中的「女人的后裔」（三15），不是来自人类文明的至高点「吾珥」，而是来自世人看不上的「迦南地」。
• 「吾珥」和「哈兰」都是敬拜月神的中心。「哈兰」位于幼发拉底河上游，建于主前2250年，位于连接大马士革、尼尼微和美索不达米亚的交通要道上，从吾珥到哈兰大约要走1100公里。拿鹤在他拉出发前后也前往「哈兰」定居，所以「哈兰」又叫做「拿鹤的城」（二十四10）。《犹太古史记》记载，他拉离开吾珥是因哈兰的死而心中悲痛，厌恶迦勒底（卷1第6章152节），并不是被神呼召，所以「走到哈兰，就住在那里」（31节），继续「住在大河那边事奉别神」（书二十四2）。而亚伯兰在迦勒底公开宣称只有一位真神，当地拜偶像的人起来反对他，他就知道是应该离开那地的时候了（卷1第7章155-157节）。
• 主前2006年，吾珥被以拦人毁灭，如果亚伯兰没有顺从神的呼召离开，结局必然是与吾珥一起灭亡。

【创十一32】「他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。」

• 「就死在哈兰」这句话与10-26节一贯的「又活了」截然相反，表明这是旧时代的结束、新时代的开始。
• 此时大约是主前2092年，亚伯兰75岁（十二4），从此亚伯兰全心全意地顺从神的呼召离开哈兰（徒七4），神选民的历史正式开始了。