【创十1】「挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代记在下面。洪水以后，他们都生了儿子。」

• 本章显明神「生养众多，遍满了地」（九1）的赐福是如何应验的（5、18、25、32节），最后把焦点指向闪的后裔「希伯」（24节），因为神救赎计划中「女人的后裔」（三15）将从「希伯」的后裔亚伯拉罕而出。
• 挪亚的儿子们在洪水之后不但「生养众多」，而且「遍满地面」（一28），形成了世上所有的国家和民族（32节）。中国人可能是闪或含的后代，而全人类都是挪亚的后代，「祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界；要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得」（徒十七26-27）。因此，我们不应该存狭隘的民族主义，在基督里不应该再有国家、种族、文化、语言的隔阂（西三11；林前十二13；加三28）。

【创十2】「雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。」

• 雅弗的后裔从亚拉腊山向北迁移，定居在西至西班牙、东至伊朗的地区，包括黑海、里海、高加索一带地方。他们居住的地点离以色列人比较远，后代的互动也比较少。
• 「儿子」的希伯来文也可以指「后裔」。
• 「歌篾」可能是加拉太人的始祖（徒十六6；《犹太古史记》卷1第6章123节）。
• 「玛各」可能是西古提人（Scythian，西徐亚人）的始祖（西三11；《犹太古史记》卷1第6章123节）。
• 「玛代」是伊朗北方波斯人的始祖。
• 「雅完」是小亚细亚沿岸爱奥尼亚的希腊人始祖（但八21；《犹太古史记》卷1第6章123节）。
• 「土巴」可能位于土耳其东部基利家（Cappadocia）附近（徒十五23）。
• 「米设」可能是加帕多家人的始祖（徒二9；《犹太古史记》卷1第6章124节）。
• 「提拉」可能住在希腊北端的东欧。

【创十3】「歌篾的儿子是亚实基拿、利法、陀迦玛。」

• 「亚实基拿」可能是土耳其利基尼亚人（Rheginians）的始祖（《犹太古史记》卷1第6章126节）。
• 「利法」可能住在黑海南岸。
• 「陀迦玛」是弗吕家人的始祖（徒十六6；《犹太古史记》卷1第6章127节）。

【创十4】「雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单。」

• 「以利沙」可能是希腊伊奥利亚人（Aeolians）的始祖。
• 「他施」可能是西班牙人的始祖。
• 「基提」是塞浦路斯人的始祖。「基提」是复数，表示民族。
• 「多单」可能是罗德岛人的始祖。「多单」是复数，表示民族。

【创十5】「这些人的后裔将各国的地土、海岛分开居住，各随各的方言、宗族立国。」

• 雅弗的后裔一共有14个宗族。
• 「海岛」原文是「海岸」，是希伯来文形容远方的一个名词，希伯来人称海那边的土地为岛，特指西方的遥远之处。在以赛亚书四十章之后尤其常用（赛四十一5）。「海岛」一词并未用来形容含的后裔（20节）和闪的后裔（31节），表明只有雅弗的后裔散住于地中海沿岸的陆地和众海岛上。
• 当基督「在地上设立公理」的时候，「海岛都等候祂的训诲」（赛四十二4）。

【创十6】「含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。」

• 含的后裔从亚拉腊山向西南迁移，定居在美索不达米亚、阿拉伯和埃及南部、地中海东岸，并沿着北非的地中海岸向西扩散。他们居住的地点离以色列人很近，历史上交往非常多，成为围堵以色列的主要敌人。
• 「古实」字义是「黑」，是埃及南部、红海西岸埃塞俄比亚人的始祖。
• 「麦西」是埃及人的始祖。「麦西」原文是双数，指上、下埃及。
• 「弗」是利比亚人的始祖。
• 「迦南」字义是「低地」，是迦南人的始祖。由于迦南人善于经商，因此「迦南」也有「商人」的意思。

【创十7】「古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴、底但。」

源于古实的7族可能都住在红海两岸的非洲埃塞俄比亚和阿拉伯半岛。

【创十8】「古实又生宁录，他为世上英雄之首。」

• 「宁录」字义是「反叛、勇士」。「为世上英雄之首」原文意思是「第一个在地上成为勇士」，挪亚的后代从宁录开始崇尚暴力。
• 「宁录」的善战和爱好狩猎是许多著名的美索不达米亚君王的共同特征，他所建立的众城市大都在那一带中久负盛名。《犹太古史记》记载，宁录鼓动人们公然冒犯、藐视神，建造巴别塔（卷1第4章113节）。

【创十9】「他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说：『像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。』」

• 在神面前并不需要流动物血、流人血的猎户，神所要得着的是敬畏神、寻求神，与神同行的人。因此，人眼中「英勇的猎户」，「在耶和华面前」毫无价值。但宁录却「在耶和华面前」狂傲自大、目中无神，以「英勇的猎户」自诩，神允许这样敌对神的「反面教材」出现，是为了最终成就祂救赎的计划。
• 「英勇的猎户」可以指捕杀动物的猎手，也可以指战场上的猎人者。

【创十10】「他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。」

• 宁录可能是从亚拉腊山迁移到「示拿地」时（十一2），在巴比伦附近建立了城市，后来又向北扩张到了亚述，在那里建造城市（11-12节），建立了历史上第一个对抗神的国家。他所建造的「巴别」、「尼尼微」（11节），最后发展成巴比伦帝国和亚述帝国，长期成为神选民的仇敌。后来北国以色列被亚述掳去（王下十七23），南国犹大被巴比伦掳去（王下二十五21）。
• 宁录所成就的「丰功伟绩」，都是世人所羡慕的大事业，但结果不过是被撒但所利用，成为对抗神的工具。巴比伦在圣经里代表抵挡神、高举人的政治、经济、文化、宗教文明体系，结局是被神彻底毁灭（启十八2）。
• 「起头」原文意思是「开始的、最好的、首要」，指宁录的国度最主要的部份是巴别。
• 「巴别」字义是「混乱」，阿卡德文字义是「神的门」，就是后来巴比伦帝国的首都巴比伦城。
• 「以力」位于吾珥西北约64公里、在巴比伦之南，位于幼发拉底河左岸、靠近两河汇流处，可能就是乌鲁克（Uruk）。主前2900年，乌鲁克大约有5至8万名居民在城内居住，是当时全世界最大的城市。
• 「亚甲」位于巴比伦城北方，靠近底格里斯河，就是阿卡德（Akkad）。阿卡德帝国（Akkadian Empire，主前2334-2154年）是美索不达米亚第一个闪语族帝国。
• 「甲尼」地点不详。
• 「示拿」字义是「两条河流的国家」，位于美索不达米亚下游，这片区域后来被称为巴比伦或迦勒底。

【创十11】「他从那地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，」

【创十12】「和尼尼微、迦拉中间的利鲜，这就是那大城。」

• 「他从那地出来往亚述去」（11节）意思是把势力扩张到北方的亚述地。「大城」可能指四座城合并起来的大区域，后来的「尼尼微大城」（拿一2）可能就是由尼尼微、利河伯、迦拉、利鲜这四座城联合而成的。
• 「亚述」位于两河流域中游的平原地带，原来是闪的后裔亚述居住的地方（22节），被宁录所侵占。
• 「尼尼微」字义是「Ninus女神的住处」，位于巴比伦北方400公里、底格里斯河东岸，离河口 880公里，后来成为亚述帝国的首都（拿三3）。许多学者认为，宁录是人类偶像崇拜的始作俑者，他死后很可能被人神化为苏美尔的尼尔努塔神（Ninurta），最终演化为巴比伦的马尔杜克神（Marduk）。马尔杜克神被认为是中东、埃及、希腊、罗马所有偶像崇拜的根源，流传到各地后，演化出不同的名字和剧情，比如巴力（Baal）、俄西里斯（Osiris）、阿波罗（Apollo）等等。
• 「利河伯」位于尼尼微城附近，即今日伊拉克的摩苏尔（Mosul）。
• 「迦拉」位于尼尼微城南方，底格里斯河与Zab河汇流处，即今日伊拉克的宁录，曾被亚述纳西拔二世（Ashurnasirpal II，主前883-859年）作为亚述帝国首都。
• 「利鲜」位于尼尼微和迦拉的中间，底格里斯河东岸。

【创十13】「麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、」

【创十14】「帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托人；从迦斐托出来的有非利士人。」

• 源于麦西的7族（13-14节）大都住在北非的埃及和利比亚。
• 「迦斐托人」可能后来移居到地中海的克里特岛。「非利士人」字义是「移民」，他们是「迦斐托人」，后来移居到地中海东岸靠近西乃半岛的平原，后来与以色列人争夺迦南地。神领以色列人出埃及之前，先领非利士人从迦斐托来到迦南地 （摩九7），用以试炼以色列人。希腊人称「非利士 Philistim」为「巴勒斯坦 Palestine」。

【创十15】「迦南生长子西顿，又生赫」

【创十16】「和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、」

【创十17】「希未人、亚基人、西尼人、」

【创十18】「亚瓦底人、洗玛利人、哈马人，后来迦南的诸族分散了。」

• 源于迦南的11族大都住在迦南地，最后都如挪亚所咒诅的，被别的民族征服、在历史中消失了（九25、27）。
• 「迦南的诸族分散了」可能指部分赫人和亚摩利人后来移居到美索不达米亚一带。

【创十19】「迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨，又向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上，直到拉沙；」

【创十20】「这就是含的后裔，各随他们的宗族、方言，所住的地土、邦国。」

含的后裔一共有30个宗族。

【创十21】「雅弗的哥哥闪，是希伯子孙之祖，他也生了儿子。」

• 闪的后裔从亚拉腊山向东南迁移，定居在美索不达米亚及周边地区和阿拉伯半岛。
• 「希伯」字义是「远方的地区、那一边的地方」，是希伯来人的直系祖先，「希伯来人 עִבְרִי」（十四13）的民族名字源于「希伯 עֵבֶר」。
• 「雅弗的哥哥闪」原文是「闪是大的雅弗的兄弟」，「大的」如果修饰「雅弗」，雅弗就是哥哥；如果修饰「兄弟」，闪就是哥哥。挪亚三个儿子的大小顺序很可能是雅弗、闪、含，因为挪亚500岁时做了父亲（五32），而闪是挪亚502岁时生的（十一10），含则是小儿子（九24）。希腊文七十士译本、英文KJV和NIV版都把雅弗作为哥哥。

【创十22】「闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰。」

源于闪的5族大都住在美索不达米亚平原及周边地区。

• 「以拦」是波斯湾北部、伊朗西南的波斯人祖先。
• 「亚述」居住的地方后来被宁录侵占（11节）。
• 「亚法撒」住在底格里斯河中游东边，是迦勒底人的祖先（《犹太古史记》卷1第6章144节），他的后代包括希伯来人和阿拉伯人（25节）。
• 「路德」住在底格里斯河上游，是吕底亚人的先祖（《犹太古史记》卷1第6章144节）。
• 「亚兰」住在幼发拉底河东北高地，是亚兰人的祖先（23节），希腊人称之叙利亚人（徒十五41；《犹太古史记》卷1第6章144节）。

【创十23】「亚兰的儿子是乌斯、户勒、基帖、玛施。」

【创十24】「亚法撒生沙拉；沙拉生希伯，」

【创十25】「希伯生了两个儿子，一个名叫法勒（就是分的意思），因为那时人就分地居住；法勒的兄弟名叫约坍。」

「法勒」字义是「分离」，可能是记念当时因巴别塔事件（十一9），「人就分地居住」。法勒是亚伯拉罕的祖先。「约坍」是阿拉伯游牧民族的祖先。

【创十26】「约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、」

【创十27】「哈多兰、乌萨、德拉、」

【创十28】「俄巴路、亚比玛利、示巴、」

【创十29】「阿斐、哈腓拉、约巴，这都是约坍的儿子。」

【创十30】「他们所住的地方，是从米沙直到西发东边的山。」

• 源于约坍的13族（26-29节）所住的地方是「从米沙直到西发东边的山」，可能都位于阿拉伯半岛南部。
• 「耶拉」（26节）字义是「新月」，可能表明他们已经开始敬拜月神。「示巴」（28节）、「哈腓拉」的名字在含的后裔中也出现过（7节），可能这些地区有两族混居。

【创十31】「这就是闪的子孙，各随他们的宗族、方言，所住的地土、邦国。」

闪的后裔一共有26个宗族。

【创十32】「这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国。洪水以后，他们在地上分为邦国。」

• 本章除了挪亚和众子之外，一共列出了70个宗族。「七十」是「以色列人的数目」（申三十二8），因为雅各家下埃及时「共有七十人」（四十六27；出一5；申十22），而后来「以色列长老中的七十人」参与西奈立约（出二十四1），神把降在摩西身上的灵「分赐那七十个长老」（民十一25）。洪水以后人类散住各地，照着神的旨意「遍满了地」（九1），「至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照神的众子的数目立定万民的疆界」（申三十二8七十士译本），可能就是指神把这70个「邦国」分配给70个天使来看管。主耶稣「设立七十个人」两个两个地出去传道（路十1），预示地上所有的「邦国」都要与犹太人一同分享救恩，万民都能成为主的门徒（太二十八19），将来「列国要在城的光中行走」（启二十一24）。
• 在本章中也可以看到，当神使挪亚的后代在地上「遍满地面」（一28），并拣选「希伯子孙」（21节）来成就祂救赎的计划的同时，撒但也在紧锣密鼓地预备巴比伦（10节）、亚述（11-12节）、埃及（13-14节）、非利士人（14节）和迦南人（15-19节），准备将来对付神的选民、干扰神的计划。然而这一切都在神大能的掌控之中，「人的忿怒要成全祢的荣美；人的余怒，祢要禁止」（诗七十六10）。

【创九1】「神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：『你们要生养众多，遍满了地。」

神起初造人的旨意，是要人「生养众多，遍满地面」（一28），好在地上彰显神的荣耀，因为「神造人是照自己的形象造的」（6节）。虽然洪水之前的人类远离神，但神的旨意一定必要成就，挪亚成为洪水之后人类的新始祖，承受了神起初对亚当的祝福：「生养众多，遍满了地」，也继续传递「女人的后裔」（三15）的盼望。

【创九2】「凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐，惧怕你们，连地上一切的昆虫并海里一切的鱼都交付你们的手。」

神起初造人的旨意，是要人「治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物」（一28）。虽然洪水之后神仍然把动物「都交付你们的手」，但人的权柄已经大打折扣，不能再完美地管理它们，因为人与动物不再能和谐共存，动物「都必惊恐，惧怕你们」，直到弥赛亚国度降临时才能恢复和平（赛十一6-9）。

【创九3】「凡活着的动物都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。」

虽然人在洪水之前就可能已经开始吃肉（四4），但此时是神正式允许人以动物为食物，「如同菜蔬一样」（一29）。实际上，古人很少吃肉，豢养牲畜的目的主要是为了获得奶和毛，通常只有在动物死亡或献祭后，才有肉食可吃。

【创九4】「惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。」

人可以吃动物的肉，因为肉都是神「用土所造成的」（二19）。但动物的血却代表「生命」，不吃血表示尊重生命、敬畏赐生命的神。「血」代表「生命」，预表基督的宝血为我们赎罪：「活物的生命在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。因血里有生命，所以能赎罪」（利十七11）。

【创九5】「流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。」

• 本节原文的开头是「当然」，强调这个命令是很严肃的。神重视祂所赐的人的「生命」，敬畏神的人不但不可杀人，连恨人也不可以（太五21-22）。惟独神掌握生命的主权，祂必追讨杀人者的罪。
• 「就是向各人的弟兄也是如此」，指神也要向各人追讨他杀弟兄的罪，过去该隐杀亚伯只被赶逐的时代已经过去了（四12）。

【创九6】「凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象造的。」

• 神再次重申「神造人是照自己的形象造的」，表明人虽然已经堕落，但还拥有不完全的神的形象；也表明神起初造人的目的并没有改变，祂仍要借着人在地上彰显祂的荣耀。神既将祂的形象赐给人，我们就应当尊重每个人，恨人、杀人都是藐视神的形象，神必要追讨。
• 6-7节原文的形式是诗歌。

【创九7】「你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。』」

「昌盛」原文是「充满」，「繁茂」原文是「增多」。

【创九8】「神晓谕挪亚和他的儿子说：」

【创九9】「『我与你们和你们的后裔立约，」

这个「约」被称为挪亚之约（六18）。人并没有守「约」的能力，只有神是信实守「约」的神，祂甘愿降卑自己，用「立约」来约束自己。因此，神与人「立约」，乃是神对人主动的赏赐。圣经中一共提到六个约，逐步启示神救赎的计划：

1. 生命之约（二15-17）：神应许赐人工作和供应；条件是不可吃「分别善恶树上的果子」（二17）；记号是「分别善恶树」（二17）。这个约又叫工作之约、亚当之约。
2. 挪亚之约（六18；九9）：神应许不再以洪水灭世；这约是无条件的；记号是「彩虹」（13节）。
3. 亚伯拉罕之约（十五18；十七4）：神应许国度、君王都因亚伯拉罕而出（十七6）；条件是亚伯拉罕在神面前「作完全人」（十七1）；记号是「割礼」（十七11）。
4. 摩西之约（出二十四8）：神接受以色列为属神的子民（出十九5）；条件是以色列人顺服神（出十九5）；记号是两块刻有十诫的「石版」（出二十四12）。
5. 大卫之约（撒下七8-16）：神应许国度、宝座永远坚立（撒下七16）；这约是无条件的；记号是「圣殿」（撒下七13）。
6. 新约（耶三十一31-34；来八6-13）：由基督亲自成就了救恩（太二十六28）；这约是无条件的；记号是「洗礼」（西二11）。

【创九10】「并与你们这里的一切活物——就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物——立约。」

这约不只是与人类、也是与「一切活物」立的。「一切活物」并没有守约的意识，因此，挪亚之约实际上是神无条件的恩典。

【创九11】「我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。』」

从此以后，所有的水灾只在局部地区发生，不再有全球性的洪水了。虽然动物「不再被洪水灭绝」，但却不断地被人「灭绝」；虽然「不再有洪水毁坏地了」，但人却不断地用污染「毁坏地」。因此，虽然神不再用洪水毁坏地，但祂必将用火来审判地，在末日审判的时候，「天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了」（彼后三10）。

【创九12】「神说：『我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。」

「永约」表明此约不会废除或更改。「记号」的目的是作神恩典的证据。

【创九13】「我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。」

• 经过大洪水的人一看见「云彩」，可能就会心惊肉跳，担心会不会又来一次洪水，因此神「把虹放在云彩中」，实在是神的体恤和安慰。「虹」是雨过天晴的标志，表明大雨已经停止，「水就再不泛滥」（15节）。「虹」也是围绕神宝座的荣耀的一部分（结一28；启四3），可能就是为了纪念这个「永约」（12节）。
• 本节并非说「虹」这种现象在洪水之后才出现，而是说神把「虹」当作立约的记号，把「虹」作为神恩典的证据。正如「割礼」被神指定为亚伯拉罕之约的记号（十七11），但「割礼」这一习俗之前就已经存在了。

【创九14】「我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，」

【创九15】「我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥、毁坏一切有血肉的物了。」

【创九16】「虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。』」

当「云彩盖地时候」（14节），地上的人只看见阴天，看不见彩虹，只有神在天上能看见。这表明挪亚之约完全是恩典，是神为了成就自己的救赎计划，愿意自己限制自己，不「记念」人的罪愆，而是「记念」祂用恩典单方面与「地上一切有血肉之物」（17节）所立的「永约」。

【创九17】「神对挪亚说：『这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。』」

【创九18】「出方舟挪亚的儿子，就是闪、含、雅弗。含是迦南的父亲。」

【创九19】「这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地。」

【创九20】「挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。」

「葡萄园」的目的是酿酒（歌八11；太二十1），适度的饮酒是神所允许的享受（约二2）。葡萄酒的历史与农业有非常紧密的连结，在美索不达米亚、以色列、腓尼基、埃及、希腊、罗马等古文明中，葡萄和葡萄汁所发酵的饮品占据了生活中很重要的一部分。洪水以前，人类可能已经会酿酒（太二十四38）。

【创九21】「他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。」

挪亚的醉酒并不表明他酗酒了，可能因为他第一次喝酒，缺乏经验才醉倒，因此圣经对他并无批评。「在帐棚里赤着身子」表明挪亚并不是当众出丑，因为帐棚是他私人的地方。

【创九22】「迦南的父亲含看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。」

含出于未知原因进入父亲的帐棚，看见父亲在自己的帐棚里「赤身」，本来不应该声张，而应该照顾父亲。但他却「到外边告诉他两个弟兄」，使父亲蒙羞，表明他的态度有问题。洪水并没有除去挪亚一家生命中的罪性，他们的生命仍旧是亚当的生命，自然就会活出不讨神喜悦的事物。

【创九23】「于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。」

遮掩、担待别人的过错，不使对方蒙羞（加六1），表明闪和雅弗是真正爱父亲、孝敬父亲的。「衣服」指「外套、长袍」，可以遮掩，也可以保暖。

【创九24】「挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，」

「儿子」原文可以指儿子、孙子或后裔。因此，这个词可能指「小儿子」含，也可能指「小孙子」迦南（25节）。

【创九25】「就说：迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆；」

• 含使自己的父亲蒙羞，在儿子面前也失去了好榜样，所以他受的惩罚是他的小儿子「迦南」（十6）上行下效，使自己蒙羞。「奴仆的奴仆」指「最低贱的仆人」。「迦南 כְּנַעַן」的字根「כָּנַע」的意思是「被征服的、被压制的」，所以对迦南的咒诅本身就是双关语。犹太人传说是迦南先看见祖父挪亚赤身露体，他去告诉父亲含，随后才由含去告诉他的兄弟，所以挪亚咒诅迦南。
• 25-27节原文的形式是诗歌。

【创九26】「又说：耶和华——闪的神是应当称颂的！愿迦南作闪的奴仆。」

• 在25-27节的3个预言中，唯有对闪用到神立约的名称「耶和华」，表明闪是承受神的应许的，亚伯拉罕就是闪的后代，「女人的后裔」（三15）将从闪的后裔中出现。「闪」的字义是「名字」，所以「耶和华——闪的神是应当称颂的」是一句双关语。
• 迦南的后裔迦南人后来被闪的后裔以色列人征服，沦为「奴仆」（书九23；王上九20-21）。应验了「愿迦南作闪的奴仆」。

【创九27】「愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里；又愿迦南作他的奴仆。』」

• 「雅弗」的字义是「开启的、扩张的」，所以「愿神使雅弗扩张」是一句双关语。雅弗是欧洲人的祖先，欧洲人在地理大发现以后，「扩张」到全世界，希腊的哲学、罗马的法律、欧洲的科学都来自他的后裔。
• 「住在闪的帐棚」意思是「作客」、「和谐相处」。新约教会出自闪的后裔犹太人，却在雅弗的后裔外邦人中广传，犹太人和外邦人「在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许」（弗三），应验了「使他住在闪的帐棚里」。
• 迦南的其他后裔所居住的腓尼基地带，后来被雅弗的后裔波斯人、希腊人和罗马人所征服，应验了「愿迦南作他的奴仆」。

【创九28】「洪水以后，挪亚又活了三百五十年。」

【创九29】「挪亚共活了九百五十岁就死了。」

挪亚是洪水之后最长寿的人，他的儿子闪只活了六百岁（十一10-11）。