【创四十八1】「这事以后，有人告诉约瑟说：『你的父亲病了。』他就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去。」

【创四十八2】「有人告诉雅各说：『请看，你儿子约瑟到你这里来了。』以色列就勉强在床上坐起来。」

【创四十八3】「雅各对约瑟说：『全能的神曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我，」

【创四十八4】「对我说：“我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业。”」

雅各在病中并不自怜，反而是重申「全能的神」（二十八3；三十五11-12）的应许，坚固约瑟的信心。而约瑟临死时，念念不忘的也是神的应许（五十24）。

【创四十八5】「我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西这两个儿子是我的，正如流便和西缅是我的一样。」

雅各把次子「以法莲」置于长子「玛拿西」之前，可能因为「以法莲」的字义是「加倍的丰盛」，与神所应许的「生养众多」（4、16节）意义相近。「这两个儿子是我的，正如流便和西缅是我的一样」，意思是把以法莲和玛拿西收养为儿子，使他们拥有与「流便和西缅」同样的权利。约瑟因此得着了双倍的产业（22节），流便丢失的「长子的名分就归了约瑟」（代上五1）。

【创四十八6】「你在他们以后所生的就是你的，他们可以归于他们弟兄的名下得产业。」

「他们可以归于他们弟兄的名下得产业」，指约瑟其他的儿子要归在以法莲和玛拿西的名下，从他们二人获得产业，而不是单独列为以色列的支派。但圣经并没有记录约瑟还有其他的儿子。

【创四十八7】「至于我，我从巴旦来的时候，拉结死在我眼前，在迦南地的路上，离以法他还有一段路程，我就把她葬在以法他的路上（以法他就是伯利恒）。』」

【创四十八8】「以色列看见约瑟的两个儿子，就说：『这是谁？』」

活在肉体里的人总是软弱的，所以一提到这些人，雅各又想起了「拉结」（7节）。虽然此时拉结在雅各心里的地位已经不再代替神，但对拉结的思念还是让雅各陷入伤感。然而神立刻打断雅各，他的思绪还没有从神的旨意里岔出去，神就让「以色列看见约瑟的两个儿子」，因此不再继续絮絮叨叨地回忆从前，而是被神固定在神的旨意里。

【创四十八9】「约瑟对他父亲说：『这是神在这里赐给我的儿子。』以色列说：『请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。』」

雅各的祝福，是「因着信」给他们祝福（来十一21）。

【创四十八10】「以色列年纪老迈，眼睛昏花，不能看见。约瑟领他们到他跟前，他就和他们亲嘴，抱着他们。」

「不能看见」并不是完全不能看见，而是看不清楚（8节）。

【创四十八11】「以色列对约瑟说：『我想不到得见你的面，不料，神又使我得见你的儿子。』」

【创四十八12】「约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来，自己就脸伏于地下拜。」

【创四十八13】「随后约瑟又拉着他们两个，以法莲在他的右手里，对着以色列的左手，玛拿西在他的左手里，对着以色列的右手，领他们到以色列的跟前。」

「右手」代表尊贵，玛拿西是长子，所以约瑟特意使他对着以色列的「右手」。

【创四十八14】「以色列伸出右手来，按在以法莲的头上（以法莲乃是次子），又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上（玛拿西原是长子）。」

雅各的「右手」本来应该按在长子玛拿西的头上，现在却故意按在次子以法莲的头上。

【创四十八15】「他就给约瑟祝福说：『愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，」

【创四十八16】「救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下，和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下，又愿他们在世界中生养众多。』」

• 「我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神」（15节），表明雅各承受神对亚伯拉罕和以撒的应许（三十五12），也代表雅各对神客观的认识。
• 「一生牧养我直到今日的神，救赎我脱离一切患难的那使者」，表明雅各与神之间的关系，也代表雅各对神主观的经历。
• 给约瑟的祝福由以法莲和玛拿西领受，但雅各不是祝福他们得着属地的丰富，而是把他们领到神给亚伯拉罕的应许里面，也就是神国度的计划里面。只有认识并经历了神的人，才懂得把人领入神的国度，才是这一生最美的祝福。

【创四十八17】「约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲头上挪到玛拿西的头上。」

约瑟的「不喜悦」，是因为他此时不如雅各明白神的旨意。约瑟过去借着解梦成为神启示的出口，是因着恩赐。但此时雅各却不是因着恩赐，而是凭着成熟的属灵生命来发表神的心意，在雅各里面已经没有任何属地的事物能缠着他，因此他能只说神所要他说的话。

【创四十八18】「约瑟对他父亲说：『我父不是这样。这本是长子，求你把右手按在他的头上。』」

【创四十八19】「他父亲不从，说：『我知道，我儿，我知道。他也必成为一族，也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大；他兄弟的后裔要成为多族。』」

「我知道，我儿，我知道」，表明雅各虽然「眼睛昏花，不能看见」（10节），但里面却是非常明亮。他清楚地知道自己是在宣告神的旨意。「他的兄弟将来比他还大」，后来以法莲支派成为北国以色列最强大的支派，以法莲成了以色列国的代称（赛七2；何九13)。

【创四十八20】「当日就给他们祝福说：『以色列人要指着你们祝福说：“愿神使你如以法莲、玛拿西一样。”』于是立以法莲在玛拿西以上。」

「愿神使你如以法莲、玛拿西一样」这句话后来可能成了以色列人的谚语。

【创四十八21】「以色列又对约瑟说：『我要死了，但神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。」

此时雅各已经在埃及活了17年，亲眼目睹约瑟在埃及飞黄腾达，埃及的水草也确实比迦南地好得多，甚至后来出埃及的以色列人一有难处便想回埃及（出十四11；民十一5；十四2；二十5；二十一5）。但雅各的灵里却清楚地知道埃及虽然美好，但神的应许却不在埃及，而是在迦南，在埃及不能承受神完全的牧养。因此这位「抓」了一生的雅各、活在埃及美地的雅各，却不关心如何在埃及继续经营，而是凭着信心宣告「神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地」。将来神领他们出去的时候，他们就应当毫不犹豫地选择神的应许，而不是选择埃及的美好。

【创四十八22】「并且我从前用弓用刀从亚摩利人手下夺的那块地，我都赐给你，使你比众弟兄多得一分。』」

• 这块地可能指雅各在示剑城用一百块银子所购的地（三十三19），后来可能为这地发生了争夺。约瑟的骸骨后来被葬在示剑，该地也作了约瑟子孙的产业（书二十四32；约四5）。
• 「分 שְׁכֶם」原文意思是「肩膀、背部」，与「示剑 שְׁכֶם」的字形和意义都相同，是双关语。
• 「比众弟兄多得一分」，指约瑟得了长子双倍的属地产业，却不是双倍的属天产业。当雅各宣告十二支派的前途时，约瑟支派还是约瑟支派（四十九22），并没有被分成以法莲和玛拿西两个支派。长子双倍的属地祝福，是按照赏赐的原则，由约瑟按着他的好行为来领受。但长子的属天祝福，却是按着恩典的原则，由不配的犹大按着次序来承受应许（四十九10）。
• 「以色列年纪老迈，眼睛昏花」（10节），但他里面却比任何时候都明亮，成为神手中合用的器皿，不折不扣地将神的心意发表出来。我们从雅各的一生所看到的，不是雅各本人，乃是成全雅各的这位神。神过去怎样成全这样一位不配的雅各，神今天也要成全我们这些跟随祂的人。

【创四十七1】「约瑟进去告诉法老说：『我的父亲和我的弟兄带着羊群牛群，并一切所有的，从迦南地来了，如今在歌珊地。』」

【创四十七2】「约瑟从他弟兄中挑出五个人来，引他们去见法老。」

「五」这个数字在许多古埃及神话中出现，五角星被当作一种神秘符号，因此「五」可能被埃及人当作吉祥数目（四十三34；四十五22；赛十九18）。

【创四十七3】「法老问约瑟的弟兄说：『你们以何事为业？』他们对法老说：『你仆人是牧羊的，连我们的祖宗也是牧羊的。』」

约瑟的弟兄们照着约瑟的嘱咐，强调自己是埃及人所厌恶的牧羊人，目的是与埃及人有明确的分别，将来不被埃及所捆绑。

【创四十七4】「他们又对法老说：『迦南地的饥荒甚大，仆人的羊群没有草吃，所以我们来到这地寄居。现在求你容仆人住在歌珊地。』」

【创四十七5】「法老对约瑟说：『你父亲和你弟兄到你这里来了，」

【创四十七6】「埃及地都在你面前，只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地。他们可以住在歌珊地。你若知道他们中间有什么能人，就派他们看管我的牲畜。』」

【创四十七7】「约瑟领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祝福。」

• 埃及人厌恶牧羊人，但雅各作为一个逃荒的瘸腿老牧羊人，却两次「给法老祝福」（7、10节）。「从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理」（来七7），因着神与雅各「同下埃及」（四十六4），雅各才能在埃及活出神的荣耀，做「有君尊的祭司」（彼前二9）。雅各的祝福满有从神而来的权柄，而高傲的法老竟然也没有反对，并不觉得被雅各所冒犯。
• 雅各从前想尽办法求取别人的祝福（二十七19），如今却为世界第一强国埃及的法老祝福，这正应验了「地上万族必因你和你的后裔得福」（二十八14）的应许。
• 约瑟所有的经历都是为了雅各，约瑟的受苦是为了拆毁雅各，约瑟的升高是为了在雅各身上显明神的权柄和荣耀。

【创四十七8】「法老问雅各说：『你平生的年日是多少呢？』」

【创四十七9】「雅各对法老说：『我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。』」

• 法老问雅各「平生的年日是多少」（8节），雅各的回答却加上了对一生的领悟，表明雅各此时真正地认识了他自己，真知道自己是没有什么可夸的。
• 雅各已经「一百三十岁」，比大部分埃及人都长寿，但他却承认自己不过是「寄居在世」的，在地上活得长短并不重要。「平生的年日又少又苦」，是指在神面前的年日。亚伯拉罕和以撒在神面前都曾经有软弱，但他们的软弱都很快就过去。而雅各被神拆毁的一生却是「苦」的，正确地活在神面前、可以被神记念的时间是「少」的。

【创四十七10】「雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。」

雅各承认自己在神面前是卑微的，「平生的年日又少又苦」（9节）。但他离开前却再次为法老祝福，因为即使是在神面前位分最小的，在世人面前也是位分最大的（来七7）。

【创四十七11】「约瑟遵着法老的命，把埃及国最好的地，就是兰塞境内的地，给他父亲和弟兄居住，作为产业。」

「兰塞」的字义是「太阳之子」，可能是歌珊地的别名。以色列人沦为奴隶以后，被迫「为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞」（出一11），以「兰塞」作为城的名称。以色列人离开埃及的时候，「从兰塞起行，往疏割去」（出十二37）。

【创四十七12】「约瑟用粮食奉养他父亲和他弟兄，并他父亲全家的眷属，都是照各家的人口奉养他们。」

【创四十七13】「饥荒甚大，全地都绝了粮，甚至埃及地和迦南地的人因那饥荒的缘故，都饿昏了。」

【创四十七14】「约瑟收聚了埃及地和迦南地所有的银子，就是众人籴粮的银子，约瑟就把那银子带到法老的宫里。」

【创四十七15】「埃及地和迦南地的银子都花尽了，埃及众人都来见约瑟，说：『我们的银子都用尽了，求你给我们粮食，我们为什么死在你面前呢？』」

【创四十七16】「约瑟说：『若是银子用尽了，可以把你们的牲畜给我，我就为你们的牲畜给你们粮食。』」

【创四十七17】「于是他们把牲畜赶到约瑟那里，约瑟就拿粮食换了他们的牛、羊、驴、马；那一年因换他们一切的牲畜，就用粮食养活他们。」

【创四十七18】「那一年过去，第二年他们又来见约瑟说：『我们不瞒我主，我们的银子都花尽了，牲畜也都归了我主。我们在我主眼前除了我们的身体和田地之外，一无所剩。」

「第二年」不是指饥荒的第二年，而是用牲畜交换粮食的第二年，很可能是最后一个荒年。

【创四十七19】「你何忍见我们人死地荒呢？求你用粮食买我们和我们的地，我们和我们的地就要给法老效力；又求你给我们种子，使我们得以存活，不至死亡，地土也不至荒凉。』」

【创四十七20】「于是约瑟为法老买了埃及所有的地，埃及人因被饥荒所迫，各都卖了自己的田地；那地就都归了法老。」

约瑟的政策，使埃及的土地都成为法老的产业，居民成为法老的租户。

【创四十七21】「至于百姓，约瑟叫他们从埃及这边，直到埃及那边，都各归各城。」

「各归各城」指把散布在乡间的百姓迁徙到邻近囤粮的城市，等候分配田地，为法老耕种（23节）。

【创四十七22】「惟有祭司的地，约瑟没有买，因为祭司有从法老所得的常俸。他们吃法老所给的常俸，所以他们不卖自己的地。」

【创四十七23】「约瑟对百姓说：『我今日为法老买了你们和你们的地，看哪，这里有种子给你们，你们可以种地。」

【创四十七24】「后来打粮食的时候，你们要把五分之一纳给法老，四分可以归你们作地里的种子，也作你们和你们家口孩童的食物。』」

【创四十七25】「他们说：『你救了我们的性命，但愿我们在我主眼前蒙恩，我们就作法老的仆人。』」

神借着约瑟救了埃及人的性命，并使埃及的王权得到坚固。因为在救赎的历史中，神要使用埃及成为选民的逃城（太二13-15），为选民提供休养生息之地。将来弥赛亚的国度降临的时候，「以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福」（赛十九24）。

【创四十七26】「于是约瑟为埃及地定下常例，直到今日：法老必得五分之一，惟独祭司的地不归法老。」

【创四十七27】「以色列人住在埃及的歌珊地。他们在那里置了产业，并且生育甚多。」

【创四十七28】「雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。」

约瑟被卖之前，与父亲同住「十七年」 （三十七2）。父子重逢之后，又同住了「十七年」 。雅各活了一百四十七岁，亚伯拉罕活了一百七十五岁（二十五7），以撒活了一百八十岁（三十五28）。

【创四十七29】「以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说：『我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。」

• 11-27节告诉我们，约瑟在埃及事业有成，地位越来越高，权力也越来越大，以色列人在埃及也越来越昌盛。但雅各却完全不关心这些，只关心自己死后怎样继续见证神的应许（四十六4）。一生追求「抓取」的雅各（二十五26；二十七36），下了埃及却不再追求「抓取」，不但没有被埃及所吸引，反而在埃及活出了成熟的属灵生命，显明了神在他身上一生工作的果效。
• 神与雅各「同下埃及去」（四十六4），我们才能发现，原来神已经在过去的年日中把雅各拆毁和建立到一个地步，不管周围的世界怎样热闹，他所关心的只有神和神的旨意。神也常常与我们「同下埃及去」，显明我们属灵生命的真正地步。
• 古人把手放在「大腿底下」说话或起誓，表示郑重其事、信守承诺（二十四2）。

【创四十七30】「我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。』约瑟说：『我必遵着你的命而行。』」

如果是过去的雅各，出于天然的感情，他很可能会要求回「以法他的路上」（四十八7）与他最爱的拉结同葬。但现在雅各却放下了自己70年的执着，决定与父亲和祖父同葬，见证那位「亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」（出三6）。「我与我祖我父同睡的时候」指雅各去世的时候，「他们所葬的地方」指希伯仑的麦比拉洞（二十五9；三十五29）。

【创四十七31】「雅各说：『你要向我起誓。』约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上（或译：扶着杖头）敬拜神。」

• 一旦雅各把他所有不肯放下的人、事、物都放下了，他灵里就明亮而喜乐，因此为着神的应许（来十一21），也为着神在他身上所做的一切，「在床头上敬拜神」。此时他的生命成熟到一个地步，「外体虽然毁坏，内心却一天新似一天」（林后四16），不但对神的敬畏到了最高点，里面对神的启示的领悟也到了最高点（四十八至四十九章）。
• 「床 מִטָּה」与「杖 מַטֶּה」的希伯来原文辅音相同，只有元音不同。希伯来圣经最初并没有标出元音，所以希腊文七十士译本在此译为「杖」（来十一21），但在别处又译为「床」（四十八2），两者都合理。

【创四十六1】「以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的神。」

雅各可能是从希伯仑（三十七14）「起身来到别是巴」。别是巴是迦南地最南端的城镇，是亚伯拉罕和以撒长期居住的地方（二十二19；二十六23），也是雅各年轻时居住的地方（二十八10），亚伯拉罕和以撒都曾在别是巴求告神（二十一33；二十六25）。再向西南走，经过南地边界埃及小河（结四十七19），就离开了应许之地到了埃及。此时雅各在别是巴停了下来，不再继续行路，而是反复献祭，寻求神的旨意。「献祭」原文是复数，表示雅各持续地献上祭物，直到明白神的心意为止。

【创四十六2】「夜间，神在异象中对以色列说：『雅各！雅各！』他说：『我在这里。』」

「异象」原文是复数，表明神曾向雅各多次显现。

【创四十六3】「神说：『我是神，就是你父亲的神。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。」

• 雅各本来说「罢了！罢了！我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面」（四十五28），意思是只要见到了约瑟，他就没有什么放不下的了。现在明明很快就可以见到约瑟，他却突然「害怕」起来：他祖父亚伯拉罕因为下埃及而出了问题（十二10），他父亲以撒因为要下埃及而被神拦阻（二十六2），现在自己又要下埃及，这样做合神心意吗？此时雅各才发现，原来自己最放不下的已经不是约瑟，而是神自己！虽然他盼望与爱子团聚，但如果神不允许下埃及，他就宁可不去。
• 人只有像雅各一样被神完全拆毁的时候，才会「害怕」放开神，「害怕」走自己的路，因此渴望拣选神的路。
• 神过去任凭亚伯拉罕走自己的路下埃及，又拦阻以撒下埃及，现在却鼓励雅各下埃及，但无论是哪种带领，都是为着成就神救赎的计划。因此，我们行走天路，不能用自己过去的属灵经验来代替神的旨意，只有每天寻求神新鲜的带领，才能每天活在神的同在中。

【创四十六4】「我要和你同下埃及去，也必定带你上来；约瑟必给你送终（原文作将手按在你的眼睛上）。』」

• 「我要和你同下埃及去」，这样伟大的应许是赐给那些拣选神的道路的人的。我们若有神的同在，就哪里都可以去，在哪里都可以彰显神，因为神负责带我们「下埃及去」，也会负责带我们「上来」。
• 亚伯拉罕和以撒下埃及是出于他们自己，而雅各下埃及是出于神，为要成就神向亚伯拉罕所应许的：「你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来」（十五13-14）。
• 雅各自认为要「白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了」（四十二38），神却宣告「约瑟必给你送终」，是要纠正雅各的自怜，让他的灵魂在神的恩典苏醒过来，成为神荣耀旨意的积极出口。

【创四十六5】「雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女都坐在法老为雅各送来的车上。」

【创四十六6】「他们又带着迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。」

【创四十六7】「雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。」

【创四十六8】「来到埃及的以色列人名字记在下面。雅各和他的儿孙：雅各的长子是流便。」

【创四十六9】「流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米。」

【创四十六10】「西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，还有迦南女子所生的扫罗。」

【创四十六11】「利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。」

【创四十六12】「犹大的儿子是珥、俄南、示拉、法勒斯、谢拉；惟有珥与俄南死在迦南地。法勒斯的儿子是希斯伦、哈母勒。」

【创四十六13】「以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、约伯、伸仑。」

【创四十六14】「西布伦的儿子是西烈、以伦、雅利。」

【创四十六15】「这是利亚在巴旦·亚兰给雅各所生的儿子，还有女儿底拿。儿孙共三十三人。」

利亚的儿孙33人并不包括利亚的女儿底拿（15节），可能底拿已经出嫁，所以没有下埃及。

【创四十六16】「迦得的儿子是洗非芸、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利。」

【创四十六17】「亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉。比利亚的儿子是希别、玛结。」

【创四十六18】「这是拉班给他女儿利亚的婢女悉帕从雅各所生的儿孙，共有十六人。」

悉帕的儿孙16个人包括亚设的女儿西拉（17节），可能西拉还没有出嫁，所以一起下了埃及。

【创四十六19】「雅各之妻拉结的儿子是约瑟和便雅悯。」

【创四十六20】「约瑟在埃及地生了玛拿西和以法莲，就是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生的。」

【创四十六21】「便雅悯的儿子是比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒。」

便雅悯此时可能还不到30岁，这10个名字包括他将来在埃及出生的儿子和孙子（民二十六38-40；代上七6；八1）。

【创四十六22】「这是拉结给雅各所生的儿孙，共有十四人。」

【创四十六23】「但的儿子是户伸。」

【创四十六24】「拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、示冷。」

【创四十六25】「这是拉班给他女儿拉结的婢女辟拉，从雅各所生的儿孙，共有七人。」

【创四十六26】「那与雅各同到埃及的，除了他儿妇之外，凡从他所生的，共有六十六人。」

【创四十六27】「还有约瑟在埃及所生的两个儿子。雅各家来到埃及的共有七十人。」

「雅各家」无论是生在迦南还是埃及，只要雅各去世前在埃及的，都包括在这「七十人」中。「七十」因此被称为「以色列人的数目」（申三十二8），神在西奈山与「以色列长老中的七十人」（出二十四1）立约，主耶稣「设立七十个人」（路十1）向犹太人传福音。

【创四十六28】「雅各打发犹大先去见约瑟，请派人引路往歌珊去；于是他们来到歌珊地。」

犹大成为全家的代表，他在雅各和约瑟心目中都是最值得信赖的人，而犹大支派将成为承受王权的支派（四十九10）。

【创四十六29】「约瑟套车往歌珊去，迎接他父亲以色列，及至见了面，就伏在父亲的颈项上，哭了许久。」

这是约瑟与家人重逢后第四次的哭，一次比一次哭得久（四十二24；四十三30；四十五2，14-15）。此时大约是主前1877年。

【创四十六30】「以色列对约瑟说：『我既得见你的面，知道你还在，就是死我也甘心。』」

• 从约瑟被卖到父子重逢，圣经中每次记载雅各说话都会提到「死」（三十七35；四十二2、38；四十三14；四十五28）。而重逢之后，雅各每次所说的话也都与「死」有关（四十六30；四十七9、29；四十八7；四十九29）。雅各在重逢之前所说的「死」，带着对世界的消极绝望；而重逢之后所说的「死」，则带着对神应许的积极盼望。
• 神对每一个信徒的拆毁，也是让我们彻底认识这个世界「死」的结局，因此愿意「向罪死」（罗六10）；神对每一个信徒的建立，也是让我们看到「向罪死」乃是要带出「向神活」（罗六10）的积极果效，因此我们「无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大」（腓一20）。

【创四十六31】「约瑟对他的弟兄和他父的全家说：『我要上去告诉法老，对他说：“我的弟兄和我父的全家从前在迦南地，现今都到我这里来了。」

【创四十六32】「他们本是牧羊的人，以养牲畜为业；他们把羊群牛群和一切所有的都带来了。”」

【创四十六33】「等法老召你们的时候，问你们说：“你们以何事为业？”」

【创四十六34】「你们要说：“你的仆人，从幼年直到如今，都以养牲畜为业，连我们的祖宗也都以此为业。”这样，你们可以住在歌珊地，因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶。』」

「歌珊地」可能位于尼罗河三角洲的东部，靠近迦南地，土地肥沃，是全埃及最好的畜牧用地。古埃及以农业立国，文明发达，看不起游牧民族。约瑟安排父家自处一隅，住在与埃及人隔离的「歌珊地」，并要求全家保持被埃及人厌恶的职业，一面是为了避免随从埃及的恶俗，一面也是为了预备将来出埃及。信徒在世界寄居，也要效法约瑟住在「歌珊地」，与世界分别，身在世界却不与世界同流合污，随时准备「从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃」（启十八4）。

【创四十五1】「约瑟在左右站着的人面前情不自禁，吩咐一声说：『人都要离开我出去！』约瑟和弟兄们相认的时候并没有一人站在他面前。」

【创四十五2】「他就放声大哭；埃及人和法老家中的人都听见了。」

这是约瑟与弟兄们重逢后第三次的哭（四十二24；四十三30）。

【创四十五3】「约瑟对他弟兄们说：『我是约瑟。我的父亲还在吗？』他弟兄不能回答，因为在他面前都惊惶。」

被卖的约瑟，如今竟以掌握众人性命的宰相身分出现在眼前，所以哥哥们「在他面前都惊惶」。被钉十字架的主耶稣将来也要「在祂荣耀里，同着众天使降临」（太二十五31），那时犹太人「必仰望我，就是他们所扎的」（亚十二10）。「我的父亲还在吗」，意思是「他是否仍健康」。

【创四十五4】「约瑟又对他弟兄们说：『请你们近前来。』他们就近前来。他说：『我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。」

「请你们近前来」表示约瑟不再以埃及高官的身份与他们说话。约瑟说「就是你们所卖到埃及的」，并不是要责备他们，而是为了向他们证明自己是约瑟。

【创四十五5】「现在，不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。」

• 哥哥们已经两次说了「自忧自恨」的话（四十二21-22；四十四16），这是人知罪之后良心对自己的控告。但约瑟在神面前22年的经历，已经使他学到了最宝贵的功课，就是在一切环境背后都能看到神做工的手。因此他的心是柔软的，里面没有仇恨，外面没有责怪，言语满了安慰，所做的一切都是为了对付罪，要叫哥哥们里面的黑暗不再控告他们，好恢复弟兄之间正常的交通。
• 哥哥们把约瑟卖到埃及是出于人的恶意，但背后却是神美意的安排，为要保存神所拣选的亚伯拉罕的后裔（7-8节）。同样，主耶稣把犹大的出卖看作「我父所给我的那杯」（约十八11），坦然「按着神的定旨、先见被交与人」（徒二23）；而保罗在狱中受捆锁，他所「遭遇的事更是叫福音兴旺」（腓一12-13）。我们如果能在一切环境背后都看到神做工的手，就能对神所量给我们的一切存感谢的心领受（太十一25-26），欣然接受神的拆毁和建立。

【创四十五6】「现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。」

约瑟30岁时做埃及宰相（四十一46），至今已经过了七个丰年和两个荒年，现在39岁，距离被卖已经过了22年（三十七2）。

【创四十五7】「神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。」

【创四十五8】「这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。祂又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。」

• 回顾过去22年的曲折经历，约瑟看到的却「不是你们，乃是神」。我们也应该在一切叫我们受对付的人、事、物面前「不见一人，只见耶稣」（太十七8），因为神超越了人行为的善恶和环境的顺逆，无论是降卑还是高升，无论是祸还是福，最终「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗八28），使神美善荣耀的旨意得以成就。
• 此时大约是主前1877年，辛努塞尔特三世法老（Senusret III）于主前1878年刚刚继位。「法老的父」这个称号可能表明新法老对约瑟的信赖，也可能是法老顾问的头衔。

【创四十五9】「你们要赶紧上到我父亲那里，对他说：“你儿子约瑟这样说：神使我作全埃及的主，请你下到我这里来，不要耽延。」

经过了22年，约瑟对他父亲的第一句话就是「神」。

【创四十五10】「你和你的儿子孙子，连牛群羊群，并一切所有的，都可以住在歌珊地，与我相近。」

「歌珊地」在兰塞境内（四十七11），可能位于埃及尼罗河三角洲东边，肥沃富庶，是全埃及最适合放牧的地方，又靠近埃及的东北边界，将来回迦南也比较方便。

【创四十五11】「我要在那里奉养你；因为还有五年的饥荒，免得你和你的眷属，并一切所有的，都败落了。”」

【创四十五12】「况且你们的眼和我兄弟便雅悯的眼都看见是我亲口对你们说话。」

【创四十五13】「你们也要将我在埃及一切的荣耀和你们所看见的事都告诉我父亲，又要赶紧地将我父亲搬到我这里来。』」

• 雅各是被迫松开手，无可奈何地交出了便雅悯（四十三14）。但神不会让祂所拣选的人一直无可奈何地顺服，一直停留在消极里，因此就用约瑟来显明祂丰富的恩典，让以色列全家看见神的手所做的工。约瑟一切的经历，他们弟兄相认的过程，都是为了成全以色列，使雅各的心「苏醒」（27节），从灰心、丧胆转向积极、刚强，使神给亚伯拉罕的应许在雅各身上继续得着畅通的道路。
• 我们在神面前成长的经历，和雅各也都是一样的，神既然拣选了我们，祂就必然负责把每一个被拣选的人带到祂的积极、美善的目的里。

【创四十五14】「于是约瑟伏在他兄弟便雅悯的颈项上哭，便雅悯也在他的颈项上哭。」

【创四十五15】「他又与众弟兄亲嘴，抱着他们哭，随后他弟兄们就和他说话。」

「随后他弟兄就和他说话」指不再存着忌恨或畏惧的心说话，而是说和睦的话。

【创四十五16】「这风声传到法老的宫里，说：『约瑟的弟兄们来了。』法老和他的臣仆都很喜欢。」

「法老和他的臣仆都很喜欢」，表明法老没有猜忌他，同僚没有嫉妒他，下属也没有怨恨他。约瑟已经被神造就到一个柔软的地步，里面是柔和的，不会轻易受伤；外面是谦卑的，也不会轻易伤害人。一个柔和谦卑的人，是周围众人的祝福，「因为我们在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气」（林后二15）。

【创四十五17】「法老对约瑟说：『你吩咐你的弟兄们说：“你们要这样行：把驮子抬在牲口上，起身往迦南地去。」

【创四十五18】「将你们的父亲和你们的眷属都搬到我这里来，我要把埃及地的美物赐给你们，你们也要吃这地肥美的出产。」

【创四十五19】「现在我吩咐你们要这样行：从埃及地带着车辆去，把你们的孩子和妻子，并你们的父亲都搬来。」

「车辆」指牛拉动的双轮或四轮运输车。当时车辆的使用还不普遍，一般人没有车，因此这些车辆将成为约瑟还活着、并大有权柄的证据（27节）。

【创四十五20】「你们眼中不要爱惜你们的家具，因为埃及全地的美物都是你们的。”』」

【创四十五21】「以色列的儿子们就如此行。约瑟照着法老的吩咐给他们车辆和路上用的食物，」

【创四十五22】「又给他们各人一套衣服，惟独给便雅悯三百银子，五套衣服；」

【创四十五23】「送给他父亲公驴十匹，驮着埃及的美物，母驴十匹，驮着粮食与饼和菜，为他父亲路上用。」

【创四十五24】「于是约瑟打发他弟兄们回去，又对他们说：『你们不要在路上相争。』」

哥哥们当年出卖约瑟的罪行，现在即将在父亲面前完全暴露，所以约瑟嘱咐「你们不要在路上相争」，不要互相埋怨怪罪。

【创四十五25】「他们从埃及上去，来到迦南地、他们的父亲雅各那里，」

【创四十五26】「告诉他说：『约瑟还在，并且作埃及全地的宰相。』雅各心里冰凉，因为不信他们。」

【创四十五27】「他们便将约瑟对他们说的一切话都告诉了他。他们父亲雅各又看见约瑟打发来接他的车辆，心就苏醒了。」

【创四十五28】「以色列说：『罢了！罢了！我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面。』」

「雅各心里冰凉」（26节）原文是「雅各心里麻木、没有感觉」。「心就苏醒了」（27节）原文是「灵就活了」。「罢了！罢了」原文是「足够了」，意思是这证据足以证明约瑟还活着。神借着丰富的恩典摸着了雅各的灵，让心里麻木的雅各看见了神的手，因此他的灵就活了，从消极的「雅各」变成了积极的「以色列」！

【创四十四1】「约瑟吩咐家宰说：『把粮食装满这些人的口袋，尽着他们的驴所能驮的，又把各人的银子放在各人的口袋里。」

【创四十四2】「并将我的银杯和那少年人籴粮的银子一同装在他的口袋里。』家宰就照约瑟所说的话行了；」

「那少年人」指便雅悯，便雅悯此时可能20多岁。约瑟要借这藏银杯的事，试验他哥哥们是否真正弟兄彼此相爱。便雅悯口袋里的杯是约瑟给的，我们所有的试炼的「杯」也都是主所给的，主对我们的试验也常常是接二连三，直至我们得着成全为止。

【创四十四3】「天一亮就打发那些人带着驴走了。」

【创四十四4】「他们出城走了不远，约瑟对家宰说：『起来，追那些人去，追上了就对他们说：“你们为什么以恶报善呢？」

【创四十四5】「这不是我主人饮酒的杯吗？岂不是他占卜用的吗？你们这样行是作恶了。”』」

古埃及人将酒杯倒满水，然后观察水的波纹进行占卜。约瑟并不占卜，他说「占卜用的」杯，可能是为了凸显罪行的严重。

【创四十四6】「家宰追上他们，将这些话对他们说了。」

【创四十四7】「他们回答说：『我主为什么说这样的话呢？你仆人断不能做这样的事。」

【创四十四8】「你看，我们从前在口袋里所见的银子，尚且从迦南地带来还你，我们怎能从你主人家里偷窃金银呢？」

【创四十四9】「你仆人中无论在谁那里搜出来，就叫他死，我们也作我主的奴仆。』」

【创四十四10】「家宰说：『现在就照你们的话行吧！在谁那里搜出来，谁就作我的奴仆；其余的都没有罪。』」

家宰说「其余的都没有罪」，是故意要给他们提供一个开脱自己的机会，试验他们是否会撇下便雅悯不管。

【创四十四11】「于是他们各人急忙把口袋卸在地上，各人打开口袋。」

【创四十四12】「家宰就搜查，从年长的起到年幼的为止，那杯竟在便雅悯的口袋里搜出来。」

【创四十四13】「他们就撕裂衣服，各人把驮子抬在驴上，回城去了。」

哥哥们从前一起「同谋要害死」（三十七18）约瑟，平分卖约瑟的「二十舍客勒银子」（三十七28）。现在他们更有理由把便雅悯撇下，因为家宰建议「在谁那里搜出来，谁就作我的奴仆；其余的都没有罪」，而且也有必要赶快把粮食带回去，使老父亲和「妇人孩子，都得存活，不至于死」（四十三8）。但他们却没有埋怨便雅悯，也没有丢下便雅悯不管，而是一致「撕裂衣服」，悲伤哀痛地和弟弟一起「回城去」共同承担，兄弟之情显露无遗。

【创四十四14】「犹大和他弟兄们来到约瑟的屋中，约瑟还在那里，他们就在他面前俯伏于地。」

「俯伏于地」是第三次应验了约瑟从前所做的梦（三十七7、9；四十二6；四十三26-28）。

【创四十四15】「约瑟对他们说：『你们做的是什么事呢？你们岂不知像我这样的人必能占卜吗？』」

约瑟并不占卜，他只是故摆姿态，装作会占卜的埃及人来试验他的哥哥们。

【创四十四16】「犹大说：『我们对我主说什么呢？还有什么话可说呢？我们怎能自己表白出来呢？神已经查出仆人的罪孽了。我们与那在他手中搜出杯来的都是我主的奴仆。』」

「仆人」原文是复数词，「神已经查出仆人的罪孽了」，是犹大代表众弟兄向神认罪，因为他们先前出卖了约瑟（四十二21-22）。因此犹大没有辩白自己，也没有顺着家宰（10节）和约瑟故意给的台阶（17节）开脱自己，而是坚持「我们与那在他手中搜出杯来的都是我主的奴仆」，要与弟弟同生死。

【创四十四17】「约瑟说：『我断不能这样行！在谁的手中搜出杯来，谁就作我的奴仆；至于你们，可以平平安安地上你们父亲那里去。』」

约瑟再次提出诱人的条件，是要再次试验哥哥们是否真心。

【创四十四18】「犹大挨近他，说：『我主啊，求你容仆人说一句话给我主听，不要向仆人发烈怒，因为你如同法老一样。」

【创四十四19】「我主曾问仆人们说：“你们有父亲有兄弟没有？”」

【创四十四20】「我们对我主说：“我们有父亲，已经年老，还有他老年所生的一个小孩子。他哥哥死了，他母亲只撇下他一人，他父亲疼爱他。”」

【创四十四21】「你对仆人说：“把他带到我这里来，叫我亲眼看看他。”」

【创四十四22】「我们对我主说：“童子不能离开他父亲，若是离开，他父亲必死。”」

【创四十四23】「你对仆人说：“你们的小兄弟若不与你们一同下来，你们就不得再见我的面。”」

【创四十四24】「我们上到你仆人——我们父亲那里，就把我主的话告诉了他。」

【创四十四25】「我们的父亲说：“你们再去给我籴些粮来。”」

【创四十四26】「我们就说：“我们不能下去。我们的小兄弟若和我们同往，我们就可以下去。因为，小兄弟若不与我们同往，我们必不得见那人的面。”」

【创四十四27】「你仆人——我父亲对我们说：“你们知道我的妻子给我生了两个儿子。」

【创四十四28】「一个离开我出去了；我说他必是被撕碎了，直到如今我也没有见他。」

【创四十四29】「现在你们又要把这个带去离开我，倘若他遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。”」

【创四十四30】「我父亲的命与这童子的命相连。如今我回到你仆人——我父亲那里，若没有童子与我们同在，」

「我父亲的命与这童子的命相连」，表明便雅悯是雅各在地上最后抓住不肯放手的，也正是神最后要从雅各手中拿走的。

【创四十四31】「我们的父亲见没有童子，他就必死。这便是我们使你仆人——我们的父亲白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。」

【创四十四32】「因为仆人曾向我父亲为这童子作保，说：“我若不带他回来交给父亲，我便在父亲面前永远担罪。”」

犹大为便雅悯在他父亲面前作保，而将来「从犹大出来的」（来七14）基督更是「为我们作了更美之约的中保」（来七14，22）。后来以色列众支派与犹大支派对抗时，除了利未人，只有便雅悯支派站在犹大支派这一边（王上十二23）。

【创四十四33】「现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。」

【创四十四34】「若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢？恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。』」

犹大的这一席话（18-34节），爱父护弟之情溢于言表，显明他已经被神改变到一个地步，与从前判若两人：从前他把父亲所偏爱的约瑟卖作奴隶（三十七26-27），现在他甘愿代父亲所偏爱的便雅悯做奴隶（33节）；从前他对父亲冷酷欺骗（三十七32），现在他对老父亲体贴怜悯（31节）；从前他对她玛出尔反尔（三十八11）；现在他对父亲一言九鼎（32节）；从前他自以为义（三十八24），现在他愿意为弟兄代罪（33节）。犹大有了这样舍己的爱，他的所言所行就能在神面前蒙悦纳，他所有的欠缺也都在神眼前被遮盖，从此被神拣选承受了弥赛亚君王的应许（四十九10）。

【创四十三1】「那地的饥荒甚大。」

【创四十三2】「他们从埃及带来的粮食吃尽了，他们的父亲就对他们说：『你们再去给我籴些粮来。』」

【创四十三3】「犹大对他说：『那人谆谆地告诫我们说：“你们的兄弟若不与你们同来，你们就不得见我的面。”」

【创四十三4】「你若打发我们的兄弟与我们同去，我们就下去给你籴粮；」

【创四十三5】「你若不打发他去，我们就不下去，因为那人对我们说：“你们的兄弟若不与你们同来，你们就不得见我的面。”』」

【创四十三6】「以色列说：『你们为什么这样害我，告诉那人你们还有兄弟呢？』」

【创四十三7】「他们回答说：『那人详细问到我们和我们的亲属，说：“你们的父亲还在吗？你们还有兄弟吗？”我们就按着他所问的告诉他，焉能知道他要说“必须把你们的兄弟带下来”呢？』」

他们的意思是说，他们之所以会提到便雅悯，是被对方用话套出来的。

【创四十三8】「犹大又对他父亲以色列说：『你打发童子与我同去，我们就起身下去，好叫我们和你，并我们的妇人孩子，都得存活，不至于死。」

现在如果不打发便雅悯同去，不但救不了便雅悯，连全家人都不能存活，因此雅各不能不让便雅悯去了。神借着这样的困境，要把雅各逼到一个地步，让他不得不松开自己的手，真实、完全地在神面前放下自己和自己在地上的所爱。

【创四十三9】「我为他作保；你可以从我手中追讨，我若不带他回来交在你面前，我情愿永远担罪。」

犹大是第四子（二十九32-35)，但此时他在雅各心目中的可信度已经超过前三个儿子流便、西缅和利未，所以由他来发言。

【创四十三10】「我们若没有耽搁，如今第二次都回来了。』」

【创四十三11】「他们的父亲以色列说：『若必须如此，你们就当这样行：可以将这地土产中最好的乳香、蜂蜜、香料、没药、榧子、杏仁都取一点收在器具里，带下去送给那人作礼物，」

「若必须如此」，这句话显出雅各心里已经柔软下来，不再有所坚持。「榧子」可能是开心果。「杏仁」是扁桃核。

【创四十三12】「又要手里加倍的带银子，并将归还在你们口袋内的银子仍带在手里；那或者是错了。」

【创四十三13】「也带着你们的兄弟，起身去见那人。」

【创四十三14】「但愿全能的神使你们在那人面前蒙怜悯，释放你们的那弟兄和便雅悯回来。我若丧了儿子，就丧了吧！』」

雅各此时是不得不将心里最宝贝的东西完全交出来，所以他说「我若丧了儿子，就丧了吧」，而不是说「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的」（伯一21）。虽然雅各是被迫松手，但他只要肯松手，愿意把便雅悯的性命完全交托给「全能的神」，神就有了做工的机会。正因为这样的松手是消极的，所以神还要继续用恩典带领雅各，让他能在自怜中看见神的手所做的工。「全能的神」是神与亚伯拉罕（十七1）和雅各（三十五11）立约时的特殊称号。

【创四十三15】「于是，他们拿着那礼物，又手里加倍地带银子，并且带着便雅悯，起身下到埃及，站在约瑟面前。」

【创四十三16】「约瑟见便雅悯和他们同来，就对家宰说：『将这些人领到屋里。要宰杀牲畜，预备筵席，因为晌午这些人同我吃饭。』」

便雅悯的出现，证明哥哥们没有害他，所以约瑟就让管家「将这些人领到屋里」，在弟兄恢复交通的路上走得更近了。「家宰」即管家。

【创四十三17】「家宰就遵着约瑟的命去行，领他们进约瑟的屋里。」

【创四十三18】「他们因为被领到约瑟的屋里，就害怕，说：『领我们到这里来，必是因为头次归还在我们口袋里的银子，找我们的错缝，下手害我们，强取我们为奴仆，抢夺我们的驴。』」

「找我们的错缝」，意思是找借口对付我们。「强取我们为奴仆，抢夺我们的驴」是当时中东人的习俗，小偷如果不能归还原物，并按该物的价值加倍赔偿，就会被卖为奴（出二十二3-4）。

【创四十三19】「他们就挨进约瑟的家宰，在屋门口和他说话，」

【创四十三20】「说：『我主啊，我们头次下来实在是要籴粮。」

【创四十三21】「后来到了住宿的地方，我们打开口袋，不料，各人的银子，分量足数，仍在各人的口袋内，现在我们手里又带回来了。」

【创四十三22】「另外又带下银子来籴粮。不知道先前谁把银子放在我们的口袋里。』」

【创四十三23】「家宰说：『你们可以放心，不要害怕，是你们的神和你们父亲的神赐给你们财宝在你们的口袋里；你们的银子，我早已收了。』他就把西缅带出来，交给他们。」

「财宝」原文是「隐藏的财宝」，家宰说的是双关语，约瑟确实是以色列家「隐藏的财宝」。

【创四十三24】「家宰就领他们进约瑟的屋里，给他们水洗脚，又给他们草料喂驴。」

这是把他们当作上宾对待。

【创四十三25】「他们就预备那礼物，等候约瑟晌午来，因为他们听见要在那里吃饭。」

【创四十三26】「约瑟来到家里，他们就把手中的礼物拿进屋去给他，又俯伏在地，向他下拜。」

「下拜」是第二次应验了约瑟从前所做的梦（三十七7、9；四十二6）。

【创四十三27】「约瑟问他们好，又问：『你们的父亲——就是你们所说的那老人家平安吗？他还在吗？』」

【创四十三28】「他们回答说：『你仆人——我们的父亲平安；他还在。』于是他们低头下拜。」

【创四十三29】「约瑟举目看见他同母的兄弟便雅悯，就说：『你们向我所说那顶小的兄弟就是这位吗？』又说：『小儿啊，愿神赐恩给你！』」

【创四十三30】「约瑟爱弟之情发动，就急忙寻找可哭之地，进入自己的屋里，哭了一场。」

这是约瑟与兄弟们重逢后第二次的哭（四十二24）。

【创四十三31】「他洗了脸出来，勉强隐忍，吩咐人摆饭。」

【创四十三32】「他们就为约瑟单摆了一席，为那些人又摆了一席，也为和约瑟同吃饭的埃及人另摆了一席，因为埃及人不可和希伯来人一同吃饭；那原是埃及人所厌恶的。」

希伯来人以牧羊为业，而埃及人厌恶牧羊人（四十六34），所以不与他们同席吃饭。

【创四十三33】「约瑟使众弟兄在他面前排列坐席，都按着长幼的次序，众弟兄就彼此诧异。」

「众弟兄就彼此诧异」，是因为他们不知道这位埃及高官怎么知道他们兄弟「长幼的次序」的。

【创四十三34】「约瑟把他面前的食物分出来，送给他们；但便雅悯所得的比别人多五倍。他们就饮酒，和约瑟一同宴乐。」

「多五倍」的食物是为试验哥哥们的心里是否还有嫉妒，但他们却是「一同宴乐」，再也没有从前的嫉妒心（三十七4）。「宴乐」原文是「喝醉」，表明哥哥们心中不再有戒备。

【创四十二1】「雅各见埃及有粮，就对儿子们说：『你们为什么彼此观望呢？」

【创四十二2】「我听见埃及有粮，你们可以下去，从那里为我们籴些来，使我们可以存活，不至于死。』」

【创四十二3】「于是，约瑟的十个哥哥都下埃及籴粮去了。」

埃及的地势比迦南地低，所以说「下埃及」。「约瑟的十个哥哥都下埃及」、「约瑟被带下埃及去」（三十九1），「犹大离开他弟兄下去」（三十八1），这三个「下」原文都是同一个字，背后都是神的手在管理。神任凭犹大主动地「下」到迦南人中间，经过堕落而悔改；又安排约瑟被动地「下」到埃及，经过降卑而高升；再兴起饥荒逼着以色列全家「下」埃及，在与世界隔离的环境里「生养众多」（出一7），经历「四百年」的苦待以后（十五13），将来再从那里回到应许之地。

【创四十二4】「但约瑟的兄弟便雅悯，雅各没有打发他和哥哥们同去，因为雅各说：『恐怕他遭害。』」

「约瑟的十个哥哥」（3节）和约瑟同父异母，而「便雅悯」与约瑟同父同母。他此时已经20多岁，且已生了许多个儿子（四十六21）。雅各最爱的妻子拉结只生两子，他以为约瑟已经丧生（三十七33），所以怕再失去仅存的便雅悯（38节）。从雅各第一次遇到拉结，已经过了将近53年，在这53年里，雅各的心里不是用拉结，就是用拉结的儿子代替了神，神若不把他里面的这个代替拿掉，雅各就不能在神面前成为完全。

【创四十二5】「来籴粮的人中有以色列的儿子们，因为迦南地也有饥荒。」

【创四十二6】「当时治理埃及地的是约瑟；粜粮给那地众民的就是他。约瑟的哥哥们来了，脸伏于地，向他下拜。」

「下拜」应验了约瑟从前所做的梦（三十七7、9)。约瑟的哥哥们认为卖掉约瑟就可以破碎他的梦（三十七20），没想到神却偏偏借着卖约瑟来成就他的梦，没有什么势力可以阻挡神旨意的成就。

【创四十二7】「约瑟看见他哥哥们，就认得他们，却装作生人，向他们说些严厉话，问他们说：『你们从那里来？』他们说：『我们从迦南地来籴粮。』」

【创四十二8】「约瑟认得他哥哥们，他们却不认得他。」

约瑟被卖已经过了22年，他从17岁的少年（三十七2）变成39岁的中年人，又穿着埃及高官的衣服，所以他的哥哥们都「不认得他」。

【创四十二9】「约瑟想起从前所做的那两个梦，就对他们说：『你们是奸细，来窥探这地的虚实。』」

当「约瑟想起从前所做的那两个梦」的时候，刹那间完全明白了过去22年来神奇妙的安排和带领，心里不得不承认「差我到这里来的不是你们，乃是神」（四十五8）。

【创四十二10】「他们对他说：『我主啊，不是的。仆人们是籴粮来的。」

「我主啊」，这句话正好应验了他们自己以前所说的「难道你真要管辖我们吗」（三十七8）。

【创四十二11】「我们都是一个人的儿子，是诚实人；仆人们并不是奸细。』」

「我们都是一个人的儿子」，意思是一位父亲不会让他所有的儿子都冒险去当间谍。

【创四十二12】「约瑟说：『不然，你们必是窥探这地的虚实来的。』」

【创四十二13】「他们说：『仆人们本是弟兄十二人，是迦南地一个人的儿子，顶小的现今在我们的父亲那里，有一个没有了。』」

【创四十二14】「约瑟说：『我才说你们是奸细，这话实在不错。」

约瑟的意思是说：你们的父亲既然让十个儿子都来，为什么不让那一个也来呢？因此十分可疑。

【创四十二15】「我指着法老的性命起誓，若是你们的小兄弟不到这里来，你们就不得出这地方，从此就可以把你们证验出来了。」

「我指着法老的性命起誓」是古埃及人郑重发誓时使用的方式，意思是「就如法老活着那样实在」。约瑟坚持要见「小兄弟」，是想要确认哥哥们有没有也害了便雅悯。

【创四十二16】「须要打发你们中间一个人去，把你们的兄弟带来。至于你们，都要囚在这里，好证验你们的话真不真，若不真，我指着法老的性命起誓，你们一定是奸细。』」

【创四十二17】「于是约瑟把他们都下在监里三天。」

「下在监里三天」，是为了对付哥哥们过去的亏欠，这三天成了他们真心反省悔改的机会。他们无辜被囚，使他们想起了曾被他们无辜扔进坑里的约瑟（21-22节；三十七24）。

【创四十二18】「到了第三天，约瑟对他们说：『我是敬畏神的；你们照我的话行，就可以存活。」

约瑟特意强调「我是敬畏神的」，是为了提醒他们在神面前反省自己（21节）。

【创四十二19】「你们如果是诚实人，可以留你们中间的一个人囚在监里，但你们可以带着粮食回去，救你们家里的饥荒。」

【创四十二20】「把你们的小兄弟带到我这里来，如此，你们的话便有证据，你们也不至于死。』他们就照样而行。」

【创四十二21】「他们彼此说：『我们在兄弟身上实在有罪，他哀求我们的时候，我们见他心里的愁苦，却不肯听，所以这场苦难临到我们身上。』」

约瑟的哥哥们开始体会到「我的罪孽追上了我」（诗四十12），「自食其果」常常是神帮助我们认识自己的罪的最好途径。

【创四十二22】「流便说：『我岂不是对你们说过，不可伤害那孩子吗？只是你们不肯听，所以流他血的罪向我们追讨。』」

【创四十二23】「他们不知道约瑟听得出来，因为在他们中间用通事传话。」

「通事」指翻译员。

【创四十二24】「约瑟转身退去，哭了一场，又回来对他们说话，就从他们中间挑出西缅来，在他们眼前把他捆绑。」

西缅是次子（二十九33）。约瑟没有挑出长子流便，可能因为流便曾主张不可下手害他（22节）。约瑟先「哭了一场」，表明他的心是柔软的，他所做的一切不是为了报复，而是为了试验哥哥们，恢复与弟兄的交通。

【创四十二25】「约瑟吩咐人把粮食装满他们的器具，把各人的银子归还在各人的口袋里，又给他们路上用的食物，人就照他的话办了。」

约瑟所做的既是恩典，又是试验哥哥们是否诚实。

【创四十二26】「他们就把粮食驮在驴上，离开那里去了。」

【创四十二27】「到了住宿的地方，他们中间有一个人打开口袋，要拿料喂驴，才看见自己的银子仍在口袋里，」

【创四十二28】「就对弟兄们说：『我的银子归还了，看哪，仍在我口袋里！』他们就提心吊胆，战战兢兢地彼此说：『这是神向我们做什么呢？』」

他们以前在卖约瑟的时候，并没有想到神会鉴察他们。现在看到白来的银子，却「提心吊胆」，说「这是神向我们做什么呢」。这表明经过了22年，神就像改变犹大一样（三十八章），已经在这十位哥哥身上动了工，使他们逐渐变得敬畏神。

【创四十二29】「他们来到迦南地、他们的父亲雅各那里，将所遭遇的事都告诉他，说：」

【创四十二30】「『那地的主对我们说严厉的话，把我们当作窥探那地的奸细。」

【创四十二31】「我们对他说：“我们是诚实人，并不是奸细。」

【创四十二32】「我们本是弟兄十二人，都是一个父亲的儿子，有一个没有了，顶小的如今同我们的父亲在迦南地。”」

【创四十二33】「那地的主对我们说：“若要我知道你们是诚实人，可以留下你们中间的一个人在我这里，你们可以带着粮食回去，救你们家里的饥荒。」

【创四十二34】「把你们的小兄弟带到我这里来，我便知道你们不是奸细，乃是诚实人。这样，我就把你们的弟兄交给你们，你们也可以在这地做买卖。”』」

【创四十二35】「后来他们倒口袋，不料各人的银包都在口袋里；他们和父亲看见银包就都害怕。」

【创四十二36】「他们的父亲雅各对他们说：『你们使我丧失我的儿子：约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去；这些事都归到我身上了。』」

雅各虽然不知道真相，但坚信失去约瑟与他们有关。

创四十二37】「流便对他父亲说：『我若不带他回来交给你，你可以杀我的两个儿子。只管把他交在我手里，我必带他回来交给你。』」

【创四十二38】「雅各说：『我的儿子不可与你们一同下去；他哥哥死了，只剩下他，他若在你们所行的路上遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。』」

• 雅各拒绝流便的建议，因为他对流便根本不信任（四十九4）。
• 雅各从巴旦·亚兰回到希伯仑，一直被神带着走降卑之路，也一路放手，最后只剩下拉结在他的心中被牢牢抓住，总是不愿意松手：拉结死了，就用约瑟代替拉结；约瑟失踪了，就用便雅悯继续代替拉结。如果我们在降卑的过程中肯松开自己的手，就能看见神的手，也就能像约瑟一样始终仰望神；但如果我们不肯松开自己的手，就没办法看见神的手，也就会和雅各一样落在人的自怜里。

【创四十一1】「过了两年，法老做梦，梦见自己站在河边，」

「过了两年」，神的时间到了，祂就让法老也「做梦」。酒政忘记约瑟的这「两年」，正是神所安排的时间，使约瑟可以学习单单依靠神，而不再求人（四十14）；也使约瑟有可能从那些「王的囚犯」（三十九20）学习治国之道。「河」原文通常用来指尼罗河。尼罗河是埃及的命脉，每年定期泛滥，给两岸带来肥沃的淤泥和充裕的水源。

【创四十一2】「有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草。」

「牛」是古埃及的代表动物，常在尼罗河放牧。「芦荻」原文是从埃及借用来的字。

【创四十一3】「随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋又干瘦，与那七只母牛一同站在河边。」

【创四十一4】「这又丑陋又干瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛。法老就醒了。」

【创四十一5】「他又睡着，第二回做梦，梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美，」

【创四十一6】「随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。」

春末夏初，从埃及东边沙漠吹来的灼热大风常常会毁坏农作物。

【创四十一7】「这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了，不料是个梦。」

【创四十一8】「到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来；法老就把所做的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。」

古埃及的法老自称是众神在地上的代理人和化身，死后将成为神，不但拥有最高的行政权力，还是最高祭司和被崇拜的对象。因此，法老还要找别人解梦，这是一件很不寻常的事情。「术士」指那些专门研究有关秘术、祭祀礼仪的人，「博士」指星象学家（太二1）。

【创四十一9】「那时酒政对法老说：『我今日想起我的罪来。」

神能让酒政「忘了」约瑟（四十23），也能让酒政「想起」约瑟。人会忘记约瑟，但神却不会忘记祂所拣选的人：「妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你」（赛四十九15）。但无论是「忘了」还是「想起」，按着神的时间才是最美的。

【创四十一10】「从前法老恼怒臣仆，把我和膳长下在护卫长府内的监里。」

【创四十一11】「我们二人同夜各做一梦，各梦都有讲解。」

【创四十一12】「在那里同着我们有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们告诉他，他就把我们的梦圆解，是按着各人的梦圆解的。」

【创四十一13】「后来正如他给我们圆解的成就了：我官复原职，膳长被挂起来了。』」

【创四十一14】「法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带他出监，他就剃头，刮脸，换衣裳，进到法老面前。」

古埃及男人通常不留胡须，所以经常「剃头、刮脸」，而希伯来男人通常留胡须（撒下十5；耶四十一5）。约瑟要朝见法老，必须遵守正规的宫廷礼节，梳洗干净，并穿上得体的衣服。本节的「监」原文与约瑟被哥哥们丢进去的「坑」（三十七24）是同一个字，约瑟从被「丢在坑里」（三十七24）开始的苦难，现在以「出监」为结束。

【创四十一15】「法老对约瑟说：『我做了一梦，没有人能解；我听见人说，你听了梦就能解。』」

【创四十一16】「约瑟回答法老说：『这不在乎我，神必将平安的话回答法老。』」

「这不在乎我」原文意思是强烈地否定。法老以为约瑟是解梦的专家，但约瑟却是强烈地否定自己，急忙宣告解梦的能力乃是出于神。为了这个朝思梦想的机会，约瑟已经等了整整13年，但他在这激动人心的时刻却不是急着表现自己，而是首先承认自己一无所有，将荣耀归于神。因为这13年，也是约瑟被神「试炼」（诗一百零五19）的13年，他已经被神炼到一个完全顺服、谦卑的程度，无论是在囚犯面前，还是在法老面前，他首先想到的是神。

【创四十一17】「法老对约瑟说：『我梦见我站在河边，」

【创四十一18】「有七只母牛从河里上来，又肥壮又美好，在芦荻中吃草。」

【创四十一19】「随后又有七只母牛上来，又软弱又丑陋又干瘦，在埃及遍地，我没有见过这样不好的。」

【创四十一20】「这又干瘦又丑陋的母牛吃尽了那以先的七只肥母牛，」

【创四十一21】「吃了以后却看不出是吃了，那丑陋的样子仍旧和先前一样。我就醒了。」

19节和21节与3-4节相比，都有额外的说明。

【创四十一22】「我又梦见一棵麦子，长了七个穗子，又饱满又佳美，」

【创四十一23】「随后又长了七个穗子，枯槁细弱，被东风吹焦了。」

【创四十一24】「这些细弱的穗子吞了那七个佳美的穗子。我将这梦告诉了术士，却没有人能给我解说。』」

【创四十一25】「约瑟对法老说：『法老的梦乃是一个。神已将所要做的事指示法老了。」

【创四十一26】「七只好母牛是七年，七个好穗子也是七年；这梦乃是一个。」

「这梦乃是一个」，意思是这两个梦都是指同一件事。

【创四十一27】「那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年，那七个虚空、被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。」

埃及地因为尼罗河每年会定期泛滥，所以很少有长期的饥荒。神预先告知荒年的来临，乃是为着积储粮食，使神的选民得以存活（四十二2）。

【创四十一28】「这就是我对法老所说，神已将所要做的事显明给法老了。」

【创四十一29】「埃及遍地必来七个大丰年，」

【创四十一30】「随后又要来七个荒年，甚至在埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。」

【创四十一31】「因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。」

【创四十一32】「至于法老两回做梦，是因神命定这事，而且必速速成就。」

神重复的启示，是为了强调事情的确定性和急迫性（三十七5-9；来六17-18）。

【创四十一33】「所以，法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。」

【创四十一34】「法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，」

【创四十一35】「叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里做食物，归于法老的手下。」

【创四十一36】「所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。』」

约瑟向法老提了5个具体的建议：

1. 指派一个「有聪明有智慧的人」做总负责（33节）。
2. 在总负责之下委派一些「官员」分层管理（34节）。
3. 征收丰年收成的「五分之一」（34节）。
4. 「聚敛」丰年的余粮（35节）。
5. 兴建粮仓「积蓄五谷」（35节）。

【创四十一37】「法老和他一切臣仆都以这事为妙。」

法老与他的臣仆都没有怀疑约瑟的解梦，也都赞同约瑟的建议，这是因为「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转」（箴二十一1）。

【创四十一38】「法老对臣仆说：『像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？』」

法老所说的「神」，并不一定指独一真神。

【创四十一39】「法老对约瑟说：『神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。」

【创四十一40】「你可以掌管我的家；我的民都必听从你的话。惟独在宝座上我比你大。』」

【创四十一41】「法老又对约瑟说：『我派你治理埃及全地。』」

【创四十一42】「法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上，」

【创四十一43】「又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说：『跪下。』这样，法老派他治理埃及全地。」

• 「家」（40节）原文是「房子」，指皇宫。「掌管我的家」（40节）代表掌管全埃及，职位类似于宰相。约瑟在这13年里，从管理波提乏的家到管理监狱，如今开始管理全埃及。
• 「打印的戒指」（42节）就是法老的图章，表示约瑟可以代表法老 在文件上盖章、发号施令。
• 古代一般的埃及男人上身赤裸，尊贵人才穿「细麻衣」（42节）。
• 「把金链戴在他的颈项上」（42节）代表宠信。
• 「副车」紧随于法老的车后，表示约瑟在朝中的地位仅次于法老。
• 「跪下」是由埃及文转来的词，含有让开、回避、屈膝、欢呼等意思，是埃及壁画中常描绘的礼节。

【创四十一44】「法老对约瑟说：『我是法老，在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事（原文是动手动脚）。』」

「我是法老」意思是「我以法老这头衔所拥有的权力，在此对你颁布谕令」，正式表示授权。

【创四十一45】「法老赐名给约瑟，叫撒发那忒·巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。」

法老给约瑟起埃及名字，并与埃及贵族联姻，是为了巩固约瑟在埃及的身份及地位，防止有人对他有偏见或藐视，也是为了把他完全变为埃及人。但约瑟并没有忘记自己是希伯来人，所以他给两个儿子起的都是希伯来名字（51-52节）。「撒发那忒·巴内亚」的字义有多种说法，不能确定。「波提非拉」的字义是「他是太阳神雷（Re）所赐予的」，「安城」是崇拜太阳神的中心，后来希腊人称此地为太阳城（Heliopolis）。「安城的祭司」是当时最重要的祭司之一。「亚西纳」的字义是「属于战争女神（Neith）的」。

【创四十一46】「约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去，遍行埃及全地。」

• 利未人从「三十岁」开始在会幕任职（民四3），主耶稣开始传道时「年纪约有三十岁」（路三23），约瑟开始治理埃及时「年三十岁」，这再一次证明酒政把他忘了「两年」（1节），乃是出于神的安排，神的时间永远是最好的。
• 十字架的恢复原则就是把人带到最低，然后将人升到至高，并且得荣耀，在主耶稣的身上是这样，在约瑟身上也是这样。主耶稣之所以被神「升为至高」，是因为祂「自己卑微，存心顺服」（腓二8）。约瑟之所以能升高，是因为他肯接受神的手，神把他带到低处，他就顺服神站在低处，神让他升高，他就顺服神站在高处，无论是低处还是高处，都让神的旨意在他身上畅通无阻，显明神的同在（16节），成就神拯救的计划。
• 神在约瑟身上所成就的十字架的道路，也是我们被神恢复的道路，也是神让我们得荣耀的道路。

【创四十一47】「七个丰年之内，地的出产极丰极盛（原文是一把一把的），」

【创四十一48】「约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里；各城周围田地的粮食都积存在本城里。」

【创四十一49】「约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。」

约瑟「积蓄五谷甚多」，实际上是神在通过约瑟预备一切，要把雅各全家带到埃及，等待迦南人的罪恶满盈（十五16）。

【创四十一50】「荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。」

「荒年未到以前」，表明这两个儿子都是在头七年内出生的。

【创四十一51】「约瑟给长子起名叫玛拿西（就是使之忘了的意思），因为他说：『神使我忘了一切的困苦和我父的全家。』」

【创四十一52】「他给次子起名叫以法莲（就是使之昌盛的意思），因为他说：『神使我在受苦的地方昌盛。』」

「玛拿西」（51节）代表神使约瑟忘记了苦难和怨恨，「以法莲」代表神使约瑟开始了昌盛的新生活。这两个孩子的希伯来名字，表明约瑟在偶像盛行的埃及并没有离开神。

【创四十一53】「埃及地的七个丰年一完，」

【创四十一54】「七个荒年就来了。正如约瑟所说的，各地都有饥荒；惟独埃及全地有粮食。」

【创四十一55】「及至埃及全地有了饥荒，众民向法老哀求粮食，法老对他们说：『你们往约瑟那里去，凡他所说的，你们都要做。』」

「及至埃及全地有了饥荒」，指埃及全地都用尽了余粮。「凡他所说的，你们都要做」与马利亚在迦拿的婚宴上说的「他告诉你们什么，你们就做什么」（约二5）相似。

【创四十一56】「当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处的仓，粜粮给埃及人；在埃及地饥荒甚大。」

【创四十一57】「各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒甚大。」

「天下」指埃及、迦南地和周围的地区。迦南地的农业靠降雨，埃及的农业靠尼罗河灌溉，很少两地同时发生饥荒（十二10，二十六1-2），所以这次饥荒非常罕见。神这样的安排，是要借着饥荒把雅各全家带到埃及，让神的百姓生养众多的时候与外邦人分开（四十六34）。这也应验了神对雅各的应许：「地上万族必因你和你的后裔得福」（二十八24）。「粜粮」（56节）的意思是出售粮食。「籴粮」的意思是购买粮食。

【创四十1】「这事以后，埃及王的酒政和膳长得罪了他们的主——埃及王，」

「酒政」的职责是为法老选酒、试酒、倒酒，防范有人在酒中下毒，并且陪法老喝酒作乐；「膳长」主管法老的膳食。这两个职务都是法老的亲信。

【创四十2】「法老就恼怒酒政和膳长这二臣，」

【创四十3】「把他们下在护卫长府内的监里，就是约瑟被囚的地方。」

【创四十4】「护卫长把他们交给约瑟，约瑟便伺候他们；他们有些日子在监里。」

约瑟在监狱里伺候酒政和膳长「有些日子」，正是神给他机会了解法老的性情和宫内的事务，预备他以后高升。「护卫长」可能还是波提乏，所以还记得约瑟的忠心可靠。

【创四十5】「被囚在监之埃及王的酒政和膳长，二人同夜各做一梦，各梦都有讲解。」

【创四十6】「到了早晨，约瑟进到他们那里，见他们有愁闷的样子。」

【创四十7】「他便问法老的二臣，就是与他同囚在他主人府里的，说：『你们今日为什么面带愁容呢？』」

约瑟虽然身处监狱，却没有让监狱捆住他的心，无论在什么环境中都殷勤事奉。他放下自己的愁苦，主动关心别人的愁苦，这就成了他的转机。

【创四十8】「他们对他说：『我们各人做了一梦，没有人能解。』约瑟说：『解梦不是出于神吗？请你们将梦告诉我。』」

「解梦不是出于神吗」，意思是只有神才能解梦，不要到监狱之外找解梦的术士（四十一8）。

【创四十9】「酒政便将他的梦告诉约瑟说：『我梦见在我面前有一棵葡萄树，」

【创四十10】「树上有三根枝子，好像发了芽，开了花，上头的葡萄都成熟了。」

【创四十11】「法老的杯在我手中，我就拿葡萄挤在法老的杯里，将杯递在他手中。』」

【创四十12】「约瑟对他说：『你所做的梦是这样解：三根枝子就是三天；」

【创四十13】「三天之内，法老必提你出监，叫你官复原职，你仍要递杯在法老的手中，和先前做他的酒政一样。」

「法老必提你出监」原文是「法老必抬起你的头」。

【创四十14】「但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。」

约瑟能解梦预知酒政的前途，却不能梦见自己的前途；保罗能医活别人（徒二十9-12），却不能医治自己（加四13）。真正的神迹奇事都是神主动赐下的，目的都是为着成就神的旨意，而不是为了满足人的需要。

【创四十15】「我实在是从希伯来人之地被拐来的；我在这里也没有做过什么，叫他们把我下在监里。』」

本节和四十一14的「监」原文与约瑟被哥哥们丢进去的「坑」（三十七24）是同一个字，是个双关语。

【创四十16】「膳长见梦解得好，就对约瑟说：『我在梦中见我头上顶着三筐白饼；」

膳长可能是头顶饼筐，运送食物给法老。

【创四十17】「极上的筐子里有为法老烤的各样食物，有飞鸟来吃我头上筐子里的食物。』」

【创四十18】「约瑟说：『你的梦是这样解：三个筐子就是三天；」

【创四十19】「三天之内，法老必斩断你的头，把你挂在木头上，必有飞鸟来吃你身上的肉。』」

「法老斩断你的头」原文是「法老必从你身上抬起你的头」，和对酒政说的话差不多，但多了「从你身上」，意思就变成了「身首分离」。

【创四十20】「到了第三天，是法老的生日，他为众臣仆设摆筵席，把酒政和膳长提出监来，」

【创四十21】「使酒政官复原职，他仍旧递杯在法老手中；」

【创四十22】「但把膳长挂起来，正如约瑟向他们所解的话。」

【创四十23】「酒政却不记念约瑟，竟忘了他。」

• 约瑟此时经历了11年为奴、被囚生活的煎熬（四十一1），极度渴望能够恢复自由（15节）。他既然知道酒政很快会得释放，盼望酒政能救他出狱的心情自然就更加迫切（14节）。但人的希望越大，失望也越大，官复原职的酒政「竟忘了他」，约瑟是多么失望，对神的旨意又是多么茫然！然而约瑟始终记得那荣耀的结局（三十七7、9），这个盼望就维持着他在极度的失望中继续仰望神，接受「耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了」（诗一百零五19）。
• 我们如果把盼望寄托在人身上，必然会失望。但在神的掌管之下，人的「不记念」却成了神的「记念」，因为此时若酒政没有「忘了他」，而是照着约瑟的请求放他回家（15节），约瑟就没有机会为法老解梦了（四十一14）。因此，人的「记念」或「不记念」都在神的管理之下，顺服神的人应当安心接受神所允许的环境，在任何环境下都单单仰望神、依靠神。

【创卅九1】「约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣——护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。」

埃及买奴隶的人那么多，偏偏就是「法老的内臣——护卫长波提乏」把约瑟买去，这完全是神的安排。「约瑟被带下埃及去」的「下」，与「犹大离开他弟兄下去」（三十八1）的「下」原文是同一个字。这两个对比鲜明的「下」的背后，都是神的手在管理。神在任凭犹大主动地「下」到迦南人中间，经过堕落而悔改的同时，又安排约瑟被动地「下」到埃及，经过降卑而高升，目的都是要把神百姓的历史领向祂所定意的方向。

【创卅九2】「约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。」

【创卅九3】「他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，」

【创卅九4】「约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。」

• 「约瑟住在他主人埃及人的家中」（2节），表明约瑟不像其他的奴仆在田间做粗活，而是住在家中服事主人，所以有机会被主人高升，先是成为贴身侍从，接着成为管家。这正是神一步一步的安排。
• 本章一再提到神与约瑟的「同在」（2、3、21、23节），也一再提到约瑟的「手」（4、6、8、22-23节）。神的「同在」决定了我们「手」做工的果效，而我们「手」所做的合神心意，才能维持自己站在神「同在」的地位里。
• 「顺利」（2、3、23）原文意思是「昌盛、成功」，又译为「通达」（二十四21、40）、「亨通」（赛五十三10）。神所赐的「成功」并不是人所想象的「昌盛、成功」，约瑟是在当奴隶、坐监狱的时候「顺利」，弥赛亚是在「受痛苦」之后「亨通」（赛五十三10）。神所赐的「成功」，就是在一切环境中都能行出神的旨意、彰显神的荣耀。人的意愿若是和神的旨意一致，即使在逆境中也感到「百事顺利」（2节）。

【创卅九5】「自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。」

拉班对雅各也曾说「耶和华赐福与我是为你的缘故」（三十27），神「同在」的结果连雅各贪心的雇主、约瑟为奴之地的主人都连带蒙福，因为神应许亚伯拉罕「地上的万族都要因你得福」（十二3）。我们若行在神的旨意里，一切环境际遇都能成为神借着我们赐福别人的机会；无论我们在什么地方、身处什么地位，只要能活出基督的样式，就能给四周的人带来神的祝福。

【创卅九6】「波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。约瑟原来秀雅俊美。」

形容约瑟的「俊美」原文与形容拉结的「美貌」相同（二十九17），可见他遗传了母亲的相貌。但这在人眼中看为美的天然优势，却带来了更大的试探和危机（7节）。

【创卅九7】「这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说：『你与我同寝吧！』」

【创卅九8】「约瑟不从，对他主人的妻说：『看哪，一切家务，我主人都不知道；他把所有的都交在我手里。」

【创卅九9】「在这家里没有比我大的；并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？』」

蒙主人信任，管理「一切家务」，这是约瑟拒绝犯罪的理由（8-9节），但却成为掌银库的「家宰舍伯那」犯罪的原因（赛二十二15-16）。情欲使流便和犹大陷入失败（三十五22；三十八16），却不能使约瑟向诱惑屈服。外面同样的环境带来不同的结果，取决于人里面是否真正怕「得罪神」。

【创卅九10】「后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。」

胜过一次试探已经不容易了，胜过「天天」的试探更难。神借着「天天」试探的环境，每天都在造就约瑟的属灵品格（诗一1）：「不从恶人的计谋」——「不听从她」，「不站罪人的道路」——「不与她同寝」，「不坐亵慢人的座位」——「也不和她在一处」。

【创卅九11】「有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，」

【创卅九12】「妇人就拉住他的衣裳，说：『你与我同寝吧！』约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。」

【创卅九13】「妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，」

【创卅九14】「就叫了家里的人来，对他们说：『你们看！他带了一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫。」

「希伯来人」这个称呼既是表示轻蔑（四十三32），又是为了激起那些嫉妒约瑟被重用的仆人的仇恨。「家里的人」指家中其他的仆人。

【创卅九15】「他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了。』」

【创卅九16】「妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，」

【创卅九17】「就对他如此如此说：『你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我，」

【创卅九18】「我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里，跑出去了。』」

衣服是当时人的主要财产，但却总是给约瑟带来麻烦。约瑟第一次丢失衣服，被哥哥们用来欺骗父亲（三十七31-32），而他自己则被卖；如今第二次丢失衣裳，被主母用来欺骗主人（17-18节），而他自己则坐监（20节）。

【创卅九19】「约瑟的主人听见他妻子对他所说的话，说『你的仆人如此如此待我』，他就生气，」

【创卅九20】「把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。」

波提乏本来有权处死约瑟，但他却只是「把约瑟下在监里」；波提乏也没有把约瑟关在普通的监狱里，而是关在「王的囚犯被囚的地方」。这些不寻常的事情都表明，神始终在管理一切。在人看来，约瑟从地位很低的奴隶又变成地位更低的囚犯，真是倒霉到了极点。但实际上，「约瑟在那里坐监」是神特意的安排，为要把约瑟带到「王的囚犯被囚的地方」，准备接触到法老身边的人（四十1），为他预备高升之路。约瑟在监狱里不但远离了主母「天天」的试探（10节），还有更好的机会学习管理众人（22节），这正是「万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人」（罗八28）。

【创卅九21】「但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。」

【创卅九22】「司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟手下；他们在那里所办的事都是经他的手。」

【创卅九23】「凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在；耶和华使他所做的尽都顺利。」

约瑟敬畏神，所以顺服神，完全接受神所允许的环境，无论做奴隶、做管家还是做囚犯，都没有埋怨，而总是仰望神、殷勤事奉。敬畏神的人到哪里都能经历神的「同在」，「使他所做的尽都顺利」，因为「耶和华与敬畏祂的人亲密」（诗二十五14）。