创世记第8章逐节注解、祷读

标准

【创八1】「神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神叫风吹地,水势渐落。」

挪亚全家在方舟内已经等候了「一百五十天」之久(七24),似乎被神遗忘,但神从来不会忘记属祂的人。神总是按着祂的所定的时间,按照祂的方式来搭救祂所「记念」的人和生物。此时浩大洪水将神的创造翻转到「渊面黑暗」(一2)的状态,而「神叫风吹地,水势渐落」,与「神的灵运行在水面上」(一2)相似,就像神重造的过程。「风」和「神的灵」原文是同一个字。在创造之始,神的三个位格都出现了:「神」(一1)、「神的灵」(一2)、「神说」(即「道」)(一3)。在重造之时,三一神再次同时做工:「神」、预表基督的「方舟」和「灵」。圣经对洪水的审判与洪水之后的重造的描述,以「神记念」为转折点,显示了以下「镜像」的过程,表明每一步都是神有秩序的控制之下:

1、挪亚生了三个儿子(六10) 1、挪亚的三个儿子(九18-19)
2、神命令进入方舟(七1) 2、神命令可以出方舟(八16)
3、再过七天(七4) 3、又等了七天(八12)
4、过了那七天(七10) 4、又等了七天(八10)
5、洪水泛滥在地上四十天(七17) 5、过了四十天,挪亚开了方舟的窗户(八6)
6、山岭都淹没了(七20) 6、山顶都现出来了(八5)
7、水势浩大,在地上共一百五十天(七24) 7、过了一百五十天,水就渐消(八3)
H 神记念挪亚(八1)

【创八2】「渊源和天上的窗户都闭塞了,天上的大雨也止住了。」 

【创八3】「水从地上渐退。过了一百五十天,水就渐消。」

这「一百五十天」是从下雨的时候开始算的(七24)。

【创八4】「七月十七日,方舟停在亚拉腊山上。」

「七月十七日」是阴历,与后来以色列的宗教历相差6个月。以色列宗教历的正月十五日是逾越节(出十二2、6),主耶稣于正月十五日逾越节被钉十字架,第三天十七日复活。主耶稣复活的日子正是阴历「七月十七日」,也就是「方舟停在亚拉腊山上」的日子。「山」原文是复数,指山脉。传统认为「亚拉腊」山脉是在亚美尼亚境内,古代乌拉尔图(Urartu)王国所在地(赛三十七38;耶五十一27)。现代土耳其东北部亚拉腊山只是这山脉中的一个山峰。

上图:希伯来历法(Hebrew Calendar),源于苏美尔尼普尔历法(Calendar of Nippur),亚伯拉罕的老家就是苏美尔文明的吾珥(创十一31)。苏美尔人使用阴历,一年分为12个月,每月以刚露出月牙的这天为初一,一年有6个月每月30天,另6个月每月29天,全年354天,第二年或第三年需要加一个闰月。在尼普尔历法中,每年夏至(现代公历6月21日前后)之后的那个新月被称为大麦播种月(Še-numun),是一年的第4个月。 以色列人在亚笔月(即尼散月)出埃及(出十三4),因此神吩咐以色列人以这个月「为正月,为一年之首」(出十二2),被称为宗教历(Religious Calendar)。亚笔月是春分之后的第一个新月(现代公历3-4月间)。 被掳巴比伦以后,犹太人把每年以他念月(即提斯利月)、也就是宗教历七月(王上八2)作为正月,被称为民事历(Civil Calendar),新年从宗教历七月一日吹角节(Rosh Hashanah,利二十三23)开始。以他念月是秋分之后的第一个新月(现代公历9-10月间)。 在以他念月,当年的收割工作全部完成,接下来的秋雨使泥土松软,可以耕田犁地,开始新一年的农活。神在出埃及时吩咐以色列人「年底」守收藏节(出二十三16;三十四22),也就是宗教历七月十五日的住棚节(利二十三34),而禧年也是在以他念月的赎罪日(宗教历七月初十)宣告的(利二十五9)。这表明在出埃及之前,以色列人的民事历正月应该就是以他念月。而方舟停在亚拉腊山上的民事历「七月十七日」(创八4),就是宗教历正月十七日,也就是初熟节(利二十三11)、主耶稣复活的日子(可十六2)。

上图:希伯来历法(Hebrew Calendar),源于苏美尔尼普尔历法(Calendar of Nippur),亚伯拉罕的老家就是苏美尔文明的吾珥(创十一31)。苏美尔人使用阴历,一年分为12个月,每月以刚露出月牙的这天为初一,一年有6个月每月30天,另6个月每月29天,全年354天,第二年或第三年需要加一个闰月。在尼普尔历法中,每年夏至(现代公历6月21日前后)之后的那个新月被称为大麦播种月(Še-numun),是一年的第4个月。
以色列人在亚笔月(即尼散月)出埃及(出十三4),因此神吩咐以色列人以这个月「为正月,为一年之首」(出十二2),被称为宗教历(Religious Calendar)。亚笔月是春分之后的第一个新月(现代公历3-4月间)。
被掳巴比伦以后,犹太人把每年以他念月(即提斯利月)、也就是宗教历七月(王上八2)作为正月,被称为民事历(Civil Calendar),新年从宗教历七月一日吹角节(Rosh Hashanah,利二十三23)开始。以他念月是秋分之后的第一个新月(现代公历9-10月间)。
在以他念月,当年的收割工作全部完成,接下来的秋雨使泥土松软,可以耕田犁地,开始新一年的农活。神在出埃及时吩咐以色列人「年底」守收藏节(出二十三16;三十四22),也就是宗教历七月十五日的住棚节(利二十三34),而禧年也是在以他念月的赎罪日(宗教历七月初十)宣告的(利二十五9)。这表明在出埃及之前,以色列人的民事历正月就是以他念月。而方舟停在亚拉腊山上的民事历「七月十七日」(创八4),就是宗教历正月十七日,也就是初熟节(利二十三11)、主耶稣复活的日子(可十六2)。

上图:地球板块构造。大洪水之后,地球的板块构造可能发生了极大的变化,非洲板块、欧亚板块和印度洋板块互相挤压的地方隆起了亚拉腊山脉。

上图:地球板块构造。大洪水之后,地球的板块构造可能发生了极大的变化,非洲板块、欧亚板块和印度洋板块互相挤压的地方隆起了亚拉腊山脉。

【创八5】「水又渐消,到十月初一日,山顶都现出来了。」

「山顶都现出来了」表明得救的盼望有了确实的证据。「山顶」原文是复数,表示众山。

【创八6】「过了四十天,挪亚开了方舟的窗户,」

「四十天」代表彻底的察验:埃及人「薰尸的常例是四十天」(五十3);以色列十二探子曾窥探迦南地「四十天」(民十三25);主耶稣曾在旷野「四十天受魔鬼的试探」(路四2),复活后「四十天之久」向使徒显现,讲说神国的事(徒一3)。

【创八7】「放出一只乌鸦去;那乌鸦飞来飞去,直到地上的水都干了。」

挪亚放出不会自动归巢的「乌鸦」,是为了观察它所选择的飞行方向,判断陆地的所在。乌鸦是不洁净的鸟类,食腐肉是乌鸦的习性,因此必然能找到足够的食物,它也不介意在泥泞的地上或动物浮尸上栖身。

【创八8】「他又放出一只鸽子去,要看看水从地上退了没有。」

【创八9】「但遍地上都是水,鸽子找不着落脚之地,就回到方舟挪亚那里,挪亚伸手把鸽子接进方舟来。」

挪亚放出能自动归巢的「鸽子」,是为了判断地面是否干了。鸽子喜欢干燥洁净的地方栖身,以植物为食,外面既然没有合适的食物,也没有「落脚之地」,只好回到方舟。

【创八10】「他又等了七天,再把鸽子从方舟放出去。」

「七」是完全的数目,「又等了七天」代表充分的等候。

【创八11】「到了晚上,鸽子回到他那里,嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子,挪亚就知道地上的水退了。」

通常「橄榄」生在比较低海拔的地带,因此有「新拧下来的橄榄叶子」,表示低处的水也已经退去,并能根据橄榄树淹没后长出新叶所需的时间,作为洪水深度的线索。世人以口衔橄榄枝的鸽子做为和平的记号,就是源于这个典故。

【创八12】「他又等了七天,放出鸽子去,鸽子就不再回来了。」

鸽子一去不复返,表明地上的水都干了。

【创八13】「到挪亚六百零一岁,正月初一日,地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看,便见地面上干了。」

「正月初一日」这个日期的写法,是在重申人类有了一个新的开始。世界再获新生,正如创造的过程中旱地和海洋被分开(一9)。

【创八14】「到了二月二十七日,地就都干了。」

洪水开始于「二月十七日」(七11),到此刚好过了一年又十天。13-14节3次说到地「干了」,有人认为是暗示一切都在三一神的眷顾下恢复正常。

【创八15】「神对挪亚说:」

【创八16】「『你和你的妻子、儿子、儿妇都可以出方舟。」

挪亚全家「进入方舟」是根据神的话(七1),「出方舟」也是根据神的话。挪亚已经多次释放乌鸦和鸽子察验(7-12节),并且早在正月初一日已经确定「地面上干了」(13节),但他并没有根据自己的眼见作决定,而是在方舟里等候神的命令五十七天。信徒行事为人,一面应该尽本分、警醒预备,一面必须等候神的话。

【创八17】「在你那里凡有血肉的活物,就是飞鸟、牲畜,和一切爬在地上的昆虫,都要带出来,叫它在地上多多滋生,大大兴旺。』」

在神的旨意中,动物是为人造的,人是动物的管理者(一26)。因此,人败坏,动物也跟着遭殃(六7);人得保存,动物也跟着得保存(六18-19);人蒙神记念,动物也跟着蒙记念(1节);现在人得救,动物也跟着得祝福。「滋生」原文与神在创造时祝福的「滋生」相同(一20),「兴旺」原文与神在创造时祝福的「滋生」相同(一22)。方舟只需要装载每个种类带有丰富基因多样性(Genetic Diversity)的一对动物幼崽,就可以在洪水之后繁衍出许多不同的品种。这并不是进化,而是动物在不同环境和遗传条件下基因多样性的表现。

上图:狗和狼是同一种动物,挪亚带进方舟的可能是狼的祖先。人驯化狼的后代,经过育种,至今已经繁衍出700个品种的狗。神在创造时,为每个物种都预备好了许多种基因,可供不同环境的选择,称为基因多样性(Genetic Diversity)。物种在不同的环境和遗传条件下,可以表现出不同的基因特性,繁衍出不同的品种。狗的祖先有足够的基因多样性,经过人工育种,至今已经培育出700多个品种的狗,虽然外表相差很大,但还是「各从其类」,始终属于犬科、犬属、狼种、犬亚种。鸽子、小鼠的基因多样性也足够大,可以培养出许多品种。

上图:狗和狼是同一种动物,挪亚带进方舟的可能是狼的祖先。人驯化狼的后代,经过育种,至今已经繁衍出700个品种的狗。神在创造时,为每个物种都预备好了许多种基因,可供不同环境的选择,称为基因多样性(Genetic Diversity)。物种在不同的环境和遗传条件下,可以表现出不同的基因特性,繁衍出不同的品种。狗的祖先有足够的基因多样性,经过人工育种,至今已经培育出700多个品种的狗,虽然外表相差很大,但还是「各从其类」,始终属于犬科、犬属、狼种、犬亚种。鸽子、小鼠的基因多样性也足够大,可以培养出许多品种。

【创八18】「于是挪亚和他的妻子、儿子、儿妇都出来了。」

【创八19】「一切走兽、昆虫、飞鸟,和地上所有的动物,各从其类,也都出了方舟。」

【创八20】「挪亚为耶和华筑了一座坛,拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。」

人常常是蒙恩而不知感恩(路十七18),或者感谢神用来施恩的工具如方舟,而漠视了施恩的神。但挪亚「为耶和华筑了一座坛」,在那刚受过审判的地方,首先感谢施恩的神。「各类洁净的牲畜、飞鸟」原文都是阳性单数,表示每样只献上一只公的。「燔祭」是指将祭物放在坛上完全焚烧而献给神(利一4)。本节是圣经中第一次提到「筑坛」。

【创八21】「耶和华闻那馨香之气,就心里说:『我不再因人的缘故咒诅地(人从小时心里怀着恶念),也不再按着我才行的灭各种的活物了。」

「闻那馨香之气」是用拟人的方法表示神悦纳对祂的敬拜(弗五2;腓四18)。「心里说」表明这是神亲自启示人。「人从小时心里怀着恶念」这句之前有个连接词,可以翻译为「虽然」,表示神虽然知道人的本性就是邪恶,但还是选择不再用洪水灭世。因为神将召出祂的选民,使用一个民族来带出「女人的后裔」(三15),成就祂救赎的计划。神不是应允不再「灭世」,而是应允「不用洪水灭世」。

【创八22】「地还存留的时候,稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。』」

神恢复了自然的秩序,一直持续到新天新地(启二十一1)。「稼」原文是种子,指播种;「穑」原文是「庄稼、收割」;「寒暑」原文是「冷热」。「地」将有一天不再存留,那时会被「新地」所取代(彼后三10、13)。本节原文的形式是诗歌。

上图:主前7世纪苏美尔《吉尔伽美什史诗 Epic of Gilgamesh》的泥板残片,于1848年至1876年出土于尼尼微亚述巴尼拔图书馆(Library of Ashurbanipal)的遗址。整篇史诗大约有三千多行,以楔形文字刻在泥版上。苏美尔史诗可能是主前21世纪成形的,史诗的第十一卷记载着大洪水和方舟的故事,与创世记所记载的大洪水和挪亚方舟有许多相似之处,表明大洪水的历史存在于人类文明的记忆中。但吉尔伽美什史诗又加上了许多离奇的故事,表明和古代埃及人、希腊人、中国人、德鲁伊特人、波利尼西亚人、爱斯基摩人、格陵兰人、非洲人、印度人、印第安人等古代文明的洪水灭世传说一样,都是人离开方舟之后,按着自己的形象来造神的结果,并且各民族分散得越远,传说得也越复杂。古巴比伦大洪水神话《阿特拉哈西斯 Atrahasis》与《吉尔伽美什史诗》的主角和剧情都相似。苏美尔和巴比伦的洪水神话中说,诸神停止洪水的原因,是因为他们缺乏人类的祭物,以致饥肠辘辘。诸神从此学到了一课,不敢再用洪水灭世了。但真正的造物主则启示:「我岂吃公牛的肉呢?我岂喝山羊的血呢?你们要以感谢为祭献与神,又要向至高者还你的愿,并要在患难之日求告我,我必搭救你,你也要荣耀我」(诗五十13-15)。

上图:主前7世纪苏美尔《吉尔伽美什史诗 Epic of Gilgamesh》的泥板残片,于1848年至1876年出土于尼尼微亚述巴尼拔图书馆(Library of Ashurbanipal)的遗址。整篇史诗大约有三千多行,以楔形文字刻在泥版上。苏美尔史诗可能是主前21世纪成形的,史诗的第十一卷记载着大洪水和方舟的故事,与创世记所记载的大洪水和挪亚方舟有许多相似之处,表明大洪水的历史存在于人类文明的记忆中。但吉尔伽美什史诗又加上了许多离奇的故事,表明和古代埃及人、希腊人、中国人、德鲁伊特人、波利尼西亚人、爱斯基摩人、格陵兰人、非洲人、印度人、印第安人等古代文明的洪水灭世传说一样,都是人离开方舟之后,按着自己的形象来造神的结果,并且各民族分散得越远,传说得也越复杂。古巴比伦大洪水神话《阿特拉哈西斯 Atrahasis》与《吉尔伽美什史诗》的主角和剧情都相似。苏美尔和巴比伦的洪水神话中说,诸神停止洪水的原因,是因为他们缺乏人类的祭物,以致饥肠辘辘。诸神从此学到了一课,不敢再用洪水灭世了。但真正的造物主则启示:「我岂吃公牛的肉呢?我岂喝山羊的血呢?你们要以感谢为祭献与神,又要向至高者还你的愿,并要在患难之日求告我,我必搭救你,你也要荣耀我」(诗五十13-15)。