创世记第6章逐节注解、祷读

标准

【创六1】「当人在世上多起来,又生女儿的时候,」

【创六2】「神的儿子们看见人的女子美貌,就随意挑选,娶来为妻。」

「神的儿子们」在旧约中指天使(伯一6、二1、三八7)。天使是不嫁不娶的(太二十二30),但也有一些堕落的天使「不守本位」,所多玛人就是「照他们一味的行淫,随从逆性的情欲」(犹6-7)。本节可能指堕落的天使附于人体,与神庙中的庙妓行淫。在摩西时代,美索不达米亚和迦南的神庙里都有大量庙妓,希腊罗马时代的神庙中也存在大量庙妓,拜偶像的人与庙妓行淫,以为可以保证土地多产和子孙满堂。也有人认为本节是塞特的后裔与该隐的后裔通婚,但并没有确实的根据。

【创六3】「耶和华说:『人既属乎血气,我的灵就不永远住在他里面;然而他的日子还可到一百二十年。』」

「血气」原文就是「肉体」(创十七13)。「我的灵就不永远住在他里面」原文是「我的灵就不永远与他相争」。「情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争,这两个是彼此相敌」(加五17),人若一再不顺服,神的灵就不长久与人相争,而是任凭人为所欲为、恶贯满盈,最终的结果是审判。「一百二十年」可能指「挪亚预备方舟、神容忍等待的时候」(彼前三20),也可能指未来人的平均寿命,两种理解都与上下文一致。

【创六4】「那时候有伟人在地上,后来神的儿子们和人的女子们交合生子;那就是上古英武有名的人。」

「伟人 Nephilim」字义是「跌倒者、恶霸、暴君」,可能是身材魁伟的巨人(民十三33)。那些「上古英武有名的人」和这些「伟人」一样,他们的能力并没有带来道德上的改善,反而是声名狼藉。

【创六5】「耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶。」

远离神、把自己当作神的人,不但外面的行为「罪恶很大」,里面的心思也「思想的尽都是恶」。因为「随从肉体的人,体贴肉体的事;随从圣灵的人,体贴圣灵的事」(罗八5),而「体贴肉体的,就是与神为仇」(罗八7)。

【创六6】「耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤。」

「后悔」原文可译为「遗憾、反悔、悲伤」,是拟人化的方法来形容神内心的「遗憾」。神「决不后悔」(撒上十五29),「在祂并没有改变,也没有转动的影儿」(雅一17)。但神会「遗憾」、「忧伤」、「担忧」(弗四30)。神是全知的,祂早已预见这样的结局(二17;诗一百三十九16),但祂仍然「忧伤」,显明人在神计划中的重要性。「忧伤 עָצַב」原文与女人生产儿女所受的「苦楚 עֵצֶב」(三16)字形相同,元音不同,读音和字义都相近,表明神与人一同承担了罪所带来的痛苦。本节的三个动词「后悔 נָחַם」、「造 עָשָׂה」和「忧伤 עָצַב」,重复了拉麦预言中「安慰 נָחַם」、「工作 מַעֲשֶׂה」和「劳苦 עִצָּבוֹן」(五29)的希伯来文字根,表明拉麦对挪亚的预言实现了,但实现的方式却是让神内心受苦。

【创六7】「耶和华说:『我要将所造的人和走兽,并昆虫,以及空中的飞鸟,都从地上除灭,因为我造他们后悔了。』」

堕落的人在地上既不能显出其功用,在神的计划里就失去了价值,为人而创造的万物也失去了存在的意义。「人和走兽并昆虫,以及空中的飞鸟」与创造的顺序(一20、24、26)正好相反,表明神的审判是创造的逆转。

【创六8】「惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。」

神宣告将人兽「都从地上除灭」(7节)的同时,也预备了拯救,审判与拯救并行,公义与慈爱并存,显明了神永远不变的做工原则:祂对罪恶绝不姑息,对自己的旨意决不放弃。神的恩典是挪亚「蒙恩」得救的根源,祂有主权「要恩待谁,就恩待谁」(罗九15)。

【创六9】「挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人,在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。」

「义人」就是被神称为义的人。没有一个人能靠着行为在神面前称义(加三11),只能「因信称义」(罗四5)。挪亚的「义」是本乎神的恩典,神在罪恶的世代拣选他、预备他,保守他分别为圣,成为合用的「义」的器皿;挪亚的「义」也是「挪亚因着信」拣选神、「与神同行」的结果,所以他「承受了那从信而来的义」(来十一7)。世上没有一个行为完全的人,「完全人」并不是说挪亚毫无瑕疵,而是指挪亚甘心拣选神,专心地跟随神、顺服神。「与神同行」就是跟随神、顺服神,与神有亲密的交通。

【创六10】「挪亚生了三个儿子,就是闪、含、雅弗。」

这三个儿子是人类所有民族的祖先。闪是美索不达米亚人和亚伯拉罕的祖先。含是埃及人及阿拉伯半岛居民的祖先,包括今天的非洲人。雅弗是黑海及小亚细亚居民的祖先,包括今天的欧洲人。中国人可能是闪或含的后代。

【创六11】「世界在神面前败坏,地上满了强暴。」

远离神的人的行为有两个特点:一是「败坏」,就是跟从魔鬼,作罪的奴仆(约八44,34);二是「强暴」,就是「不服神的律法」(罗八7),任意妄行。

【创六12】「神观看世界,见是败坏了;凡有血气的人,在地上都败坏了行为。」

「凡有血气的」指每一个「肉体」。「败坏了」意思是「被玷污、被损坏、被破坏」,无药可救了。

【创六13】「神就对挪亚说:『凡有血气的人,他的尽头已经来到我面前,因为地上满了他们的强暴。我要把他们和地一并毁灭。」

「毁灭」原文与「败坏」(11-12节)是同一个词,表明人「败坏」的结局就是「毁灭」。同样,对待肉体,人的方法是改善,神的方法却是置之于死地,即钉在十字架上(加五24)。

【创六14】「你要用歌斐木造一只方舟,分一间一间地造,里外抹上松香。」

「歌斐木」是音译,不能确定是何物,可能是香柏树。「松香」是从松树中提取出来的油性树脂,涂在木头表面可以防水、防腐。「松香 כֹּפֶר」原文与「赎价」(出三十12;民三十五31-32)是同一个字,源于字根「遮盖 כָּפַר」;正如「松香」成为方舟的「遮盖」,基督的宝血的「赎价」也成为我们的「遮盖」。「方舟」原文和摩西婴孩时所藏身的「箱子」是同一个词(出二5),就是个巨大的木箱,目的不是航海,而是成为庇护所,预表基督是神惟一的救恩。「分一间一间地造」原文是「要隔间」。原文14-22节中七次用了「造」字,表明造方舟显明了挪亚完全的信心。

上图:乔治亚州松树节,纪念当地悠久的海军防水漆、松香和树脂工业。有人认为创六14的「松香」就是沥青,挪亚像后来的美索不达米亚人一样,必须用沥青来密封方舟。但沥青来自于石油,大洪水之前不应该有石油,所以挪亚方舟的记载是矛盾的。实际上,挪亚并不需要「沥青」,因为「松香」就是很好的防水漆。20世纪之前欧美国家用来建造和维修木制军舰的海军防水漆(Naval Stores),就是从松树中提取出来的油性树脂制成的。美国乔治亚州有大量松树林,从19世纪末到20世纪初,乔治亚州是全世界最大的海军防水漆产地。

上图:乔治亚州松树节,纪念当地悠久的海军防水漆、松香和树脂工业。有人认为创六14的「松香」就是沥青,挪亚像后来的美索不达米亚人一样,必须用沥青来密封方舟。但沥青来自于石油,大洪水之前不应该有石油,所以挪亚方舟的记载是矛盾的。实际上,挪亚并不需要「沥青」,因为「松香」就是很好的防水漆。20世纪之前欧美国家用来建造和维修木制军舰的海军防水漆(Naval Stores),就是从松树中提取出来的油性树脂制成的。美国乔治亚州有大量松树林,从19世纪末到20世纪初,乔治亚州是全世界最大的海军防水漆产地。

【创六15】「方舟的造法乃是这样:要长三百肘,宽五十肘,高三十肘。」

「肘」是从胳膊肘到中指指尖的距离,约45厘米。根据现代造船专家的分析,神所指示的方舟的尺寸和比例,使它几乎不可能被倾覆。方舟的容积是45,000立方肘,而45正是「亚当 אָדָם」的希伯来字母数值(Gematria Value),也就是「人 אָדָם」的数值。奥古斯丁指出,300x50x30正好是人体的比例,并称之为「棺材的比例」。方舟可以装500个40尺集装箱。如此庞然大物,很可能经过一百二十年才建成(3节),其间看不见丝毫洪水的迹象,又面临世人的讥讽诋毁,挪亚若没有不看环境、只顺服神的真信心,绝不可能完工。

上图:停泊的布里斯托港的大不列颠号。布鲁内尔(Isambard Kingdom Brunel)(1806-1859年)是一位伟大的英国工程师,在2002年英国广播公司举办的「最伟大的100名英国人」评选中名列第二。他于1845年主持建成的第一艘横跨大西洋的蒸汽船大不列颠号(SS Great Britain),被誉为英国航海史上的一个奇迹,圆了无数欧洲人的移民梦,仅用14天就能从英国到达纽约,6周就能从英国到达澳洲。大不列颠号的长、宽、高(98×15.5×10米)比例与挪亚方舟(300x50x30肘)的比例几乎完全相同 。无数的造船专家经过多次失败,才知道按照方舟的比例造船最能抵御风浪。方舟并不是为高速行驶而设计的,神所指示的尺寸是保证稳定、防止颠簸和滚动的最佳比例。

上图:停泊的布里斯托港的大不列颠号。布鲁内尔(Isambard Kingdom Brunel)(1806-1859年)是一位伟大的英国工程师,在2002年英国广播公司举办的「最伟大的100名英国人」评选中名列第二。他于1845年主持建成的第一艘横跨大西洋的蒸汽船大不列颠号(SS Great Britain),被誉为英国航海史上的一个奇迹,圆了无数欧洲人的移民梦,仅用14天就能从英国到达纽约,6周就能从英国到达澳洲。大不列颠号的长、宽、高(98×15.5×10米)比例与挪亚方舟(300x50x30肘)的比例几乎完全相同。无数的造船专家经过多次失败,才知道按照方舟的比例造船最能抵御风浪。方舟并不是为高速行驶而设计的,神所指示的尺寸是保证稳定、防止颠簸和滚动的最佳比例。

【创六16】「方舟上边要留透光处,高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。」

「透光处」可能是在方舟侧面靠近顶部的一个窗口。这样,人在方舟里就看不见四围汹涌的波涛,只能专一仰望天上的神。挪亚方舟没有舵和帆,船和人的安危都在神的掌握之中。

上图:挪亚方舟艺术想象图。「方舟」原文和摩西在婴孩时所藏身的「箱子」是同一个词(出二5),其实就是个巨型的大木箱,里面有房间,侧面有一道门,方舟的上方靠近船顶的位置可能有窗口,用来透光和让空气流通。方舟的排水量与泰坦尼克号差不多,但长、宽、高的比例却比泰坦尼克号稳定得多。但早期教父们普遍用「数字预表法」来理解方舟的尺寸,比如: 耶柔米(Jerome,主后340-420年)认为:方舟长300肘象征十字架,因为罗马人用希腊字母「T」来代表十字架,「T」的希腊字母数值(Isopsephy)就是300;宽50肘象征忏悔,因为七十士译本诗篇第五十篇(诗五十一)是大卫的悔罪诗;高30肘象征基督的工作,因为基督开始传道时「约有三十岁」(路三23)。 奥古斯丁(Augustine of Hippo,主后354-430年)认为:方舟象征基督和祂的教会,方舟的木头象征十字架;300x50x30是人体的比例,并称之为「棺材的比例」。「方舟的门要开在旁边」,象征基督肋旁被扎的伤口(约十九34)。

上图:挪亚方舟艺术想象图。「方舟」原文和摩西在婴孩时所藏身的「箱子」是同一个词(出二5),其实就是个巨型的大木箱,里面有房间,侧面有一道门,方舟的上方靠近船顶的位置可能有窗口,用来透光和让空气流通。方舟的排水量与泰坦尼克号差不多,但长、宽、高的比例却比泰坦尼克号稳定得多。但早期教父们普遍用「数字预表法」来理解方舟的尺寸,比如:
耶柔米(Jerome,主后340-420年)认为:方舟长300肘象征十字架,因为罗马人用希腊字母「T」来代表十字架,「T」的希腊字母数值(Isopsephy)就是300;宽50肘象征忏悔,因为七十士译本诗篇第五十篇(诗五十一)是大卫的悔罪诗;高30肘象征基督的工作,因为基督开始传道时「约有三十岁」(路三23)。
奥古斯丁(Augustine of Hippo,主后354-430年)认为:方舟象征基督和祂的教会,方舟的木头象征十字架;300x50x30是人体的比例,并称之为「棺材的比例」。「方舟的门要开在旁边」,象征基督肋旁被扎的伤口(约十九34)。

【创六17】「看哪,我要使洪水泛滥在地上,毁灭天下;凡地上有血肉、有气息的活物,无一不死。」

「洪水」象征神的审判(太二十四39),是创造过程(一6、9)的逆转也象征受洗的水(彼前三20-21),信徒「借着洗礼归入死」(罗六4),「使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆」(罗六6),因此「我们若是与基督同死,就信必与祂同活」(罗六8)。「凡地上有血肉、有气息的活物,无一不死」,表明水中的生物并不在洪水的审判之列。

【创六18】「我却要与你立约,你同你的妻,与儿子儿妇,都要进入方舟。」

「立约」表明神救恩的信实和稳固,因为「神的恩赐和选召是没有后悔的」(罗十一29)。承受这约的人「都要进入方舟」,延续神的应许,开创新的世代,但在方舟之外都不能得救。信徒也必须凭着信心藏在基督里,才能实际地经历救恩。审判与立约都是神主动安排的,虽然「世界在神面前败坏」(11节),但神始终掌握祂救恩计划的节奏:「洪水泛滥之时,耶和华坐着为王;耶和华坐着为王,直到永远」(诗二十九10)。

【创六19】「凡有血肉的活物,每样两个,一公一母,你要带进方舟,好在你那里保全生命。」

神创造的中心是人,所以受造之物既承受了人的沉沦,也分享了人的得救:「因为受造之物服在虚空之下,不是自己愿意,乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制,得享神儿女自由的荣耀」(罗八20-21)。

【创六20】「飞鸟各从其类,牲畜各从其类,地上的昆虫各从其类,每样两个,要到你那里,好保全生命。」

「要到你那里」表明这是一个神迹,挪亚不必自己去收集这些动物,它们到了时间会主动到方舟那里去。

【创六21】「你要拿各样食物积蓄起来,好作你和它们的食物。』」

方舟的设计(14-16节)、动物进入方舟(20节)都是神迹,但建造方舟、收集食物却不是神迹。神不但悦纳人「与神同行」(9节),也悦纳人「与神同工」(林前三9)。挪亚在一百二十年里必须一面建造方舟,一面预备这大量动物所需要的食物,这行为本身就是向世人「传义道」(彼后二5)、作见证的过程,他整个的生活、工作就是见证。

【创六22】「挪亚就这样行。凡神所吩咐的,他都照样行了。」

神的话是我们事奉的根据。没有神的话,就没有工作;有了神的话,就必须照着「凡神所吩咐的」去做,不可增减或修改。挪亚的全然顺服,表明了他真实的信心:「挪亚因着信,既蒙神指示他未见的事,动了敬畏的心」(来十一7)。神将如此重要的使命托付给一个人,而不是给天使,「因一人的顺从」,使人类得以存续;将来基督道成肉身时,也是「因一人的顺从,众人也成为义了」(罗五19)。在大洪水的过程中,四次提到神的「吩咐」(本节;七5、9、16),最后提到「神记念」(八1),表明整个救恩的计划都在神的掌管和推动之下。