创世记第2章逐节注解、祷读

【创二1】「天地万物都造齐了。」

【创二2】「到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。」

世人需要「安息」，是因为疲倦。神「并不疲乏，也不困倦」（赛四十28），祂的安息是因为完成了创造的旨意和工作，因此心满意足、「安息舒畅」（出三十一17）。神在第七日「歇了」的是创造之工，祂从此不再从无到有创造新的东西，直到第八日让祂的儿子基督从死里复活（可十六9），并带出了基督里「新造的人」（林后五17）和「新天新地」（赛六十五17；六十六22；启二十一1）。但神从未停止护理之工，祂「做事直到如今」（约五17）。
「七」在圣经中表示完全。在创造的过程中，神7次宣告「好」（一4、10、12、18、21、25、31），7次宣告「事就这样成了」（一7、9、11、15、24、30，一20七十士译本），在「第七日」安息，并「赐福给第七日」（3节）。
在希伯来原文中，神在前六日都是用7个词宣告结束当日的创造之工（一5、8、13、19、23、31），而「第七日」则是先用7个词宣告「到第七日，神造物的工已经完毕」，又用7个词宣告「就在第七日歇了祂一切的工，安息了」，庄严而完全。

上图：1980年爆发的圣海伦火山（Mount St. Helens），位于美国西雅图附近。创造过程中的一「日」是一天还是一亿年，对于不受时间、空间限制的造物主来说，并没有两样。但许多科学证据都表明，地球、太阳系和宇宙的年龄并没有进化论者所假设的那么长，地质学家所倚赖的放射性测年法建立在许多假设的基础上，所以并不绝对可靠。1992年，有人从圣海伦火山口采集了一块英安岩（Dacite），分成5个样品送到波士顿地质年代（Geochron）实验室做钾氩分析。钾-氩测年法普遍适用于地质领域，其原理是钾-40会自发地衰变成氩-40，半衰期是13亿年。该测定法需要假设钾-40的半衰期恒定不变，起初岩石里没有任何氩-40，而且岩石形成后也没有钾-40或氩-40渗入或逸出。结果，同一块岩石的5个样品测定结果从34万到280万年不等。但实际上，这块岩石是1980-1986年火山几次爆发后形成的，年龄只有10年左右。这表明，根据放射性定年法所推测出来的地球年龄并不可靠。
目前一些科学家根据进化论的假设，计算出地球和太阳系的年龄大约是46亿年，宇宙的年龄大约是138亿年。但这些观点不断受到挑战，许多进化论者无法解释的证据表明，地球并没有人们想象的那么古老。例如：
1、星系旋转太快：银河系中的恒星以不同速度绕着银心快速旋转，靠近中心的比外围的转速更快。如果银河系已经有数十亿年之久，这样快的旋转速度会使恒星不再是现在的螺旋状分布，而是毫无规律的碟形排列。其它星系也有同样的现象。
2、彗星解体太快：根据进化理论，彗星应该与太阳系年龄一样。但每一次彗星接近太阳时，都会失去大量物质，最终完全蒸发。因此彗星存在的年限不会比10万年长多少，许多彗星的最大年龄只有1万年左右。
3、海床淤泥太少：每年陆地上约有250亿吨泥土和石块被水和风侵蚀，作为淤泥沉积在玄武岩海底，其中有10亿吨滑入大陆板块下。如果地球的年龄是46亿年、海洋年龄30亿年，按照目前的沉积速度，海底应该已经沉积了深达几十公里的淤泥，但目前海洋淤泥的平均深度不到400米。
4、海里钠元素含量太少：每年陆地上的河流将4.57亿吨钠元素带入海洋，最多有2.06亿吨会从海中流失，剩余的留在海水中。如果海水原来是淡的，按照最保守的累积速度，不到6200万年就会累积到现有的钠含量。
5、地球磁场衰减太快：从1835年至今的地球磁场测量数据显示，地球磁场强度每100年衰减5%。考古测量也发现，主后1000年地球磁场的强度比今天高40%。按此计算，地球磁场存在的时间只有1万年左右。
6、大气层中的氦气太少：地壳中的放射性元素在衰变时产生氦气，进入大气中，很少能逃出大气层。但是，今天大气层中只有46亿年里应该积累的氦气的0.05%。
7、银河系缺少古老的超新星：超新星就是激烈爆炸的巨大恒星，是宇宙中最明亮、巨大的天体之一，超新星爆炸后的遗迹（SNRs）能持续膨胀几百万年。科学家认为，银河系每25年就应该产生一颗超新星，因此，银河系目前应该存在大约12颗第一期的SNRs（年龄小于300年，约19%可以被观测到，即2颗），4800颗第二期的SNRs（年龄300-12万年，约47%可以被观测到，即2260颗），3万5千颗第三期的SNRs（年龄12万-600万年，约14%可以被观测到，即5000颗）。但天文学家并没有在银河系里观测到第三期的SNRs，只观测到5颗第一期的SNRs、200颗第二期的SNRs，如此计算出来的银河系年龄只有200/47%*25+300=1万1千年。

【创二3】「神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，神歇了祂一切创造的工，就安息了。」

神「说有，就有；命立，就立」（诗三十三9），祂本可以在瞬间造出宇宙，但却特地把创造的过程分成了七日，显明祂是有秩序、有计划的神。
「神赐福给第七日，定为圣日」，是因为在这一日神创造的旨意完成了，做工的目的实现了；同样，当神的旨意成就在我们身上，在我们身上做成祂所要做的工作的时候，祂的「赐福」也就临到我们身上，我们「圣徒」的实际也就显明了出来。
神特别将「第七日」分别为圣，用来表明神创造的旨意：神一切工作的目的，都是要人和万物因着祂的安息而进入安息（来四1-11），没有劳苦、死亡的烦扰。摩西律法中关于安息日（出二十8-11）、安息年（利二十五4）和禧年（利二十五10）的定规，都是为了让人在这些日子中不断经历神的信实、享用神的安息。基督的复活使教会首先进入了安息（来四3），而「新天新地」（启二十一1）的永远结局，完全实现了神在起初创造时要万物进入「安息」的旨意。
前六日都以「有晚上，有早晨」作结束（一31），但第七日却没有，表明这「安息」是不受时间限制的。

上图：法国共和历（French Republican Calendar）是1793年法国大革命期间启用的革命历法，目的是割断历法与基督教的联系。共和历规定每周10天，废除星期日，第10天才能休息。但人民始终无法习惯，1805年被拿破仑废除。当时的法国历史事件都是用这种历法记载的，如热月政变、雾月政变等。每七日休息一日是神所定的规律，人无论如何试图摆脱，最后都是注定失败的。

上图：1930年一周5天的苏维埃历法（Soviet Calendar）。俄国十月革命以后，为了消除基督教的影响，前苏联于1929-1930年实施一周5天制，1931年改成一周6天制，造成极大混乱。1940年不得不废除苏维埃历法。恢复成一周7天制。

上图：1933年一周6天的苏维埃历法。无论是5天、6天还是10天一周，无论是法国大革命还是十月革命，最后都抵挡不住神所定7天一周的规律。

【创二4】「创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样，」

「造天地的日子」原文是「造地天的日子」（诗一百四十八13），侧重在「地」的被造。
「耶和华」的希伯来原文是「יהוה‎‎，YHWH」，意思是「我是」或「自有永有」（出三14），也就是说：神是自己存在的，祂是永恒的存在，既不是被造的，也不依靠任何别的存在而存在。「我是」和「自有永有」原文是同一个词（אהיה）。神使用「耶和华」这个名字，向人启示祂是「自有永有的」（出三14），表明神与人的立约关系。
圣经从来不去证明神是存在的，因为那是在浪费时间，神一直在那里、永远在那里，需要被证明的是各种被造物的存在。这与现代人的思路完全相反，现代人认为各种被造物一直都存在，需要被证明的是神。但在摩西写创世记的时代，以色列人都知道神是确实存在的，因为他们经历了神在埃及降下十灾、分开红海、赐下吗哪。想要证明神的，都是没有经历过神的人，凡是经历过神的人，是不需要证明神存在的：「到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人」（来十一6）。
「神」的希伯来原文是「אלהים，Elohim」，是对神的普遍性称呼，强调神的伟大和能力，显明神是创造宇宙的全能者。古代巴比伦、埃及、荷马史诗都有用多个名字称呼同一位神的习惯。
一1至二3是创造的概述，二4-25则是人受造的详述，为第三章人的堕落作铺垫。这种平行故事是希伯来文学中刻意使用的手法，古代中东的碑文展示了类似的文学风格：首先简扼地称扬统治者的英勇行为，继而详细记述特别的胜利。

上图：「耶和华」读音的由来。四字神名（Tetragrammaton）原文是「יהוה‎‎，YHWH」。古代希伯来文没有元音字母，只有22个辅音，因此不能根据字母直接发音，和中文一样，每个字的读法都必须由老师教。四字神名只有大祭司每年赎罪日进入至圣所祷告时，才能直接读出来。平时犹太人在说话中用「主」（אֲדֹנָי‎‎，音Adonai）来代替。主后70年圣殿被毁，犹太祭司传统中断，四字神名的正确读法就渐渐失传。
希伯来文的元音符号通用之后，主后11世纪的犹太马所拉文本（Masoretic Text）将「אֲדֹנָי‎‎，Adonai」的元音符号标注在「יהוה‎‎，YHWH」上，变成「יְהֹוָה‎‎，YaHoWaH」，提示应读为「主 Adonai」。文艺复兴时代，欧洲人将「YaHoWaH」的辅音、元音结合起来，读成了「耶和华 Yehowah」。近代圣经学者对照标示元音的古代希腊文的旧约译本，以及当时一些非犹太人对该词读音的描述，认为发音可能是「雅威 YaHWeH」。

【创二5】「野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来；因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地，」

【创二6】「但有雾气从地上腾，滋润遍地。」

【创二7】「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」

本节详述一26神造人的情形。组成人体的所有元素，都是从土中来的，人的身体死后被分解，又重新归于土，与动物并没有不同。只有神的生命气息，才能使人与动物区分出来，成为「有灵」的活人，有道德的观念、灵性的需要和永生的渴望（传三11），生来就有敬拜神的倾向。人与动物的不同乃是「灵」，死后「尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神」（传十二7），要接受神的审判（来九27），所以我们应该注重灵命的长进，而不是只关心满足身体的需要。
「亚当（אָדָם，Adam）」字义是「人」，与「红土（אָדַם，Adama）」发音相近，只有元音不同。
神的创造不像各种异教神话中那样复杂而离奇，而是非常简洁：「祂从一本造出万族的人」（徒十七26），所有的人类都有共同的祖先；而撒但对神计划的破坏，是「因一人的悖逆，众人成为罪人」（罗五19）；照样，神的救法是「因一人的顺从，众人也成为义了」（罗五19）。

上图：这幅漫画讽刺进化论者不必为污染环境负责任，只要自己能生存就行。创造论和进化论是两种完全不同的思想，都需要凭信心来接受，每个人都必须凭信心做出抉择：
1、创造论相信人是按着神的形象被造的，每个人都有道德性，与动物不同，属灵的需要高过肉体的需要；进化论相信人是猿猴进化来的，与动物没有两样，道德、精神不过是为了满足肉体的需要。
2、创造论相信所有的人都有同一个祖先，都是亲戚，彼此应该和平、友爱；进化论相信人是各地的猿猴分别进化来的，为了生存，应该不断竞争、征服。
3、创造论相信人生有神所赋予的目的，应该善用恩赐、管理环境，准备为自己的责任和义务向神交账；进化论相信人是随机碰撞、进化的结果，人生没有目的，应该放纵自己、掠夺环境，及时行乐、享受人生。
4、创造论相信神关心、供应、看顾受造物，每个人都应该成为传递神祝福的管道，照顾老弱病残，因为神不断挽回、拯救失败者；进化论相信一切都要靠自己的奋斗和运气，物竞天择、适者生存（Survival of the Fittest），不适应的老弱病残和失败者应该被淘汰，这样社会才能进步。
5、创造论相信神按着自己的形象造人；进化论相信人可以随自己的想象创造神。
6、创造论相信神是主宰，人应该顺服神的权柄；进化论相信人是主宰，权势大的人说了算。
7、创造论相信有绝对的真理和是非标准，行公义就有大能；进化论相信真理是相对的，所以成功者做什么都是对的。
8、创造论相信人是天父的孩子，应该完全地信靠、依赖神；进化论相信人类已经成年，可以独立自主、人定胜天。
9、创造论相信人已经堕落，世界的趋势是越来越败坏，但信神的人可以进入天国；进化论相信人类在进步中，世界的趋势是越来越美好，但所有的人都是死路一条。

【创二8】「耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。」

「东方」是相对于摩西写创世记时的迦南地，可能指美索不达米亚平原北部的底格里斯河与幼发拉底河的发源地。
神设立伊甸园的目的是为着「安置」人，祂不只是创造人，也负责妥善地「安置」人。今天每个重生信徒所面临的环境，也都是神按着祂的美意所安排的（罗八28）。伊甸园是快乐的地方，人的受苦并不是神的本意，相反地，神要人「靠主常常喜乐」（腓四4）。

【创二9】「耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。」

神在伊甸园中所预备的一切，目的都是为了让人得着供应和满足。神创造了人的「灵与魂与身子」（帖前五23），祂也同时预备了「悦人的眼目」的大自然来满足人的「魂」，预备了「果子」来满足人的「身子」，预备了「生命树」来满足人的「灵」。神不但让人享用祂的所是和所作，也预备了「生命树和分别善恶的树」，让人有机会运用自由意志，做出正确的选择。这两棵树代表人与神的关系中只有两种拣选，带出两条道路，导致两样结局：

吃「生命树」的果子代表拣选生命，接受神的生命，一生与神联合、根据神的生命而活，结局是永远与神同活（三22；启二十一3-4）。人堕落以后，与神隔绝，一心靠自己满足「魂」和「身子」，「灵」却永远得不着满足。人若与神恢复了准确的关系，「先求祂的国和祂的义」（太六33），神起初的预备就会恢复在人的身上，「这些东西都要加给你们了」（太六33），并且能在新耶路撒冷重享生命树（启二十二2），得着「灵与魂与身子」的完全满足，完全活出神的形象，恢复神造人的目的。
吃「分别善恶的树」的果子代表拣选自己，拒绝神的生命，一生凭着人自己的知识和标准来决定善恶、解决问题，结局是「必定死」（17节）。「分别善恶的树」原文是「树、知识、善良的、邪恶的」，可以像蛇那样解释成这棵树可以带来「分别善恶的知识」（三5），也可以解释成「这棵树可以用来识别人的善恶」或「吃这棵树的果子表示人要自己识别善恶」，也可能这几种含意兼而有之。「善恶」包含品质、经验与道德上的「好坏」。

上图：苏美尔（Sumerian）生命树的壁画。「生命树」的记忆存在于各个古代文明之中，以不同的形式出现在古代苏美尔人、埃及人、巴比伦人、亚述人、中国人、印度人和乌拉尔图人等许多古代文明的文献和遗址里。这从侧面佐证人类的祖先都来自伊甸园。

【创二10】「有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道：」

【创二11】「第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，」

【创二12】「并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。」

这四条河发源于伊甸园，到了园子边缘分成四道。这四条河的顺序可能是从东向西排列（14节），都在美索不达米亚附近。美索不达米亚即两河流域，在于今天的伊拉克、伊朗、叙利亚、土耳其一带，是人类文明最早的发源地之一。
「比逊」（11节）意思是喷出，「哈腓拉」（11节）意思是沙土地。「比逊」河和「哈腓拉」现在已经无法确定在何处。
今天已经不能确定翻译为「珍珠」（12节）、「红玛瑙」（12节）的物质具体是什么，只知道「金子、珍珠、红玛瑙」（12节）都是贵重之物，将来也出现在新耶路撒冷（启二十一20-21），表明神起初的创造是丰富的，将来的重造也是丰富的。
在人还没有堕落以前，人的生活环境中有丰富的贵重之物，但人却并不看重，因为时刻享用神的人是不会把物质的丰富放在心上的。只有远离神、不能享用神的人，才会追求用物质的丰富来填满自己的心。

【创二13】「第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。」

「基训」意思是飞溅，现在已经无法确定在何处。「古实」可能不是旧约其他地方所指的非洲埃塞俄比亚，而是阿卡德文，指「加瑟人（Kassite）」，位于美索不达米亚东部山上。

【创二14】「第三道河名叫底格里斯，流在亚述的东边。第四道河就是幼发拉底河。」

「底格里斯」原文「希底结」。「亚述」就是古代亚述。「幼发拉底」原文是「伯拉」，是西亚最大、最长的河流，发源于亚美尼亚山区，流入波斯湾，在旧约中通称「大河」。「底格里斯」和「幼发拉底」河所流过的地方就是两河流域，即美索不达米亚。

上图：古代美索不达米亚平原。美索不达米亚（Mesopotamia）是古希腊人对两河流域的称呼，两条河指幼发拉底河（Euphrates）和底格里斯河（Tigris），这两条河发源于今天土耳其境内的安纳托利亚（Anatolia）山区，流经美索不达米亚平原，在下游逐渐汇聚成阿拉伯河，流入波斯湾。两河之间的美索不达米亚是由沙漠、山峦和大海环绕而成的平原，周围缺少天然屏障，历史上有许多民族在此接触、入侵、融合，产生了人类最早的古文明，称为两河文明或美索不达米亚文明。这两条河每年氾滥，所以下游土壤肥沃，富含有机物和矿物质，同时该地气候干旱，需要用大规模的人力协作来进行灌溉，从事农业丰产。因此这里很早就形成了成熟的文字、众多的城市及周围的农业社会，相继出现了欧贝德（Ubaid）、乌鲁克（Uruk）、吾珥（Ur）、苏美尔（Sumer）、阿卡德（ Akkadian）、巴比伦（Babylon）、亚述（Assyria）等古代文明，最终被波斯和希腊帝国所征服，渐渐被人遗忘。从美索不达米亚到尼罗河（Nile）流域的新月形地带，被称为肥沃新月（Fertile Crescent）。

【创二15】「耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。」

神在伊甸园供应人、满足人（9节），但并没有让人好逸恶劳。神是创造的神，也是「做事直到如今」（约五17）的神，人既有神的形象，就不会甘心于无所事事。
「修理」原文可译成工作、服事、耕种，「看守」原文意思是照顾、守护。「修理、看守」是神给人的第一份工作，这工作不是为了糊口，而是运用神所赐给的智慧、能力和意志，执行神所托付的管理权柄。将来神的仆人在新耶路撒冷也要与基督一同「作王，直到永永远远」（启二十二5），管理神的创造。
15-17节是神与亚当所立的「工作之约」，神作为伊甸园的主人，把「修理、看守」的工作交给亚当自由负责，报酬是「园中各样树上的果子」（16节），条件是不可吃「分别善恶树上的果子」（17节），「吃的日子必定死」（17节）。

【创二16】「耶和华神吩咐他说：『园中各样树上的果子，你可以随意吃，」

「耶和华神吩咐他」表明从历史的开始，人就有顺服神的义务，因为神的话语就是绝对真理。
「可以随意吃」表明神给人充分的自由和供应。人是按照神的形象造的，被赋予了自由意志，神希望人善用自由意志，拣选生命树的果子。凡事只要能荣神益人（林前十23）、又不辖制人（林前六12），我们就有充分的自由可以「随意」去行。

【创二17】「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！』」

圣经并没有说人不吃「分别善恶树」的果子就不能分辨善恶，也没有说「分别善恶树」的果子能给人「分别善恶」的能力，更没有说神不想叫人学会「分别善恶」。实际上，「吃」的行为本身会「分别善恶」，「不吃」的后果就是「善」，「吃」的后果就是「恶」。因为：

「不可吃」是神的命令，「不吃」代表顺服神，「吃」代表悖逆神。
「不可吃」的命令并非出于神的自私，因为所有其它树上的果子都可以随意吃（16节），甚至包括「生命树」（9节）。如果人偏偏要吃那「不可吃」的果子，表明贪心、不知足和不感恩。
「不可吃」的命令并没有带着解释，表明神要求人在没有明确解释的情况下，也能无条件地顺服神。
「不可吃」的命令并没有靠天使把守来执行（三24），表明这是神给人自由选择的机会。没有自由、没有选择的顺服，并不是甘心乐意的真正顺服。
「死」包括人灵性的死，也就是灵失去功用，与神隔绝；也包括人离开生命的源头之后，肉身逐渐走向死亡（五5；来九27）；最后包括将来第二次的死（启二十一8），「就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光」（帖后一9）。叫人「死」的并不是那果子本身，而是人背离神、离开生命的源头。
「不可吃」的命令和「必定死」的警告，是从反面引导人去做正确的选择。「死」是人不想要的，「生命」是人所想要的，因此人就应该知道当拣选「生命树」（9节）。但神从一起初就不强迫人去作拣选，祂只是告诉人正确的拣选。人若愿意体贴神的心意，自动自觉地拣选生命，才是神所要得着的「儿子」（来二10）。

【创二18】「耶和华神说：『那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。』」

在人类发明一切文明制度之前，神首先设立了婚姻制度，是要用婚姻来成就祂荣耀的计划。
「那人独居不好」是创世记中第一次出现的「不好」，不是因为神的创造不完美，以致亚当的能力不足，因为亚当一人就能为所有的动物起名（20节）；不是因为伊甸园的工作繁重，所以需要「配偶帮助」，因为夏娃并没能帮助亚当「修理、看守」（15节），反而陷入引诱、监守自盗（三6）；也不是因为亚当一个人太孤单，因为亚当与神和众天使同在，绝不会孤独；更不是为了满足人的生理需要，「生养众多」（一28），因为神完全可以造出成千上万的人来「遍满地面，治理这地」（一28）。
神要「造一个配偶来帮助他」，是因为一个人并不能成就神的旨意，成为神要得着的儿子。一个人闭门修炼出来的「柔和、谦卑、爱心」，是经不住婚姻试炼的，必须有「一个配偶帮助他」，才能真正「铁磨铁，磨出刃来」（箴二十七17），生命长成神儿子的身量。人只有在磕磕碰碰、不离不弃的婚姻生活中，才能真正学会舍己的爱、学会背起十架跟随主。这十架不能想背就背，想扔就扔，因此婚姻是盟约而不是合约，神设立的婚姻是一生一世。而十架如果太多，我们背不动，因此「一个配偶」就够了，神设立的婚姻是一夫一妻。
离开了神的旨意，婚姻的目的只是为了满足人在经济、情感、生育、陪伴方面的需要，一旦人的经济独立、感情变化、不要孩子、或者精神足够强大的时候，离婚就成了家常便饭。
「造一个配偶帮助他」比较准确的译法是「造一个帮助者做他的配偶」。

【创二19】「耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。」

「用土所造成」原文是完成时，意思是「用土已造成」。
命名表示拥有主权（王下二十三34），神要亚当为动物起名，表示赋予他管理动物的权柄。亚当能称呼各样活物的名字，表明他被造时就有分辨动物种类、特性的智慧，不需要学习就已经有足够的智慧与神同工。

【创二20】「那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。」

给动物「起名」必须认识它们的本性，才能有合适的动物分类。亚当有高度的智慧和知识，他可以使用几个字来形容每一种动物，对于他所用过的名称不但不会混淆或重复，也不会忘记。但是亚当的灵性让他明白，这些动物都不是合适他的「配偶」，他需要的是另一个有同样生命的「有灵的活人」（7节）。

【创二21】「耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。」

这是人类历史上的第一个外科手术。亚当不会缺少一条肋骨，只要保留完整的骨膜，取出的肋骨会重新长出来的。肋骨是移植骨头的最理想来源，因为如果骨膜及周围的肋骨膜未发生损害，人类的肋骨可以再生。

【创二22】「耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。」

「肋骨」可以指胸前的肉或骨，是最接近心脏的部位，表明丈夫和妻子平等的地位，以及亲密的程度。女人是用男人的「肋骨」造的，因此女人和男人有同样的生命，是平等的。神就像新娘的父亲，亲自领女人到男人面前，祂是父亲、介绍人，也是证婚人。
亚当和夏娃被造时并不是婴儿，已经成熟到可以结婚的年龄，但他们的实际年龄却不到1秒钟。同理，神也可以用24小时造出看起来像经过许多亿年演化的宇宙，争论七日的创造到底是7个24小时、还是7个漫长阶段，在神的大能面前并没有实际的意义。

【创二23】「那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为『女人』，因为她是从『男人』身上取出来的。」

「女人（אשה，Ishshah）」希伯来原文是从「男人（איש，Iysh）」一词衍生出来的，代表女人是「从男人身上取出来的」。人类的性别是由X、Y染色体决定，女性有两条X染色体，男性X、Y染色体各有一条。所以，第一个女人的细胞必须从第一个男人身上取出来，第一个男人的细胞却不能从第一个女人身上取出来。
神「照着祂的形象造男造女」（一27），因此男人和女人都带着神的形象，在神面前是平等的；但男女的性别差别也是神所造的，在神的计划里有不同的分工和角色，高举男权主义或女权主义，都不符合神的心意。
本节原文的形式是诗，是圣经中的第一首诗歌，也是人类的第一首情诗。

【创二24】「因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」

在神的旨意里，「人要离开父母」。因此，聪明的父母应该帮助子女在心理、属灵和经济上独立，自己直接与神建立关系，而不是总让父母替他们做决定、负责任。不懂得让子女「离开」自己的父母，常常成为子女婚姻的难处，给子女的家庭带来纷争。
人必须先「离开父母」，才能长大成熟，与配偶「成为一体」，然后同心孝敬双方的父母。夫妻之间要彼此沟通、了解，在灵里有同样的心思、意念，才能真正「连合」。「二人」表明神设立的婚姻制度是一夫一妻的。「成为一体」表示灵、魂、体完全的联合，不可分开。
神所设立的婚姻乃是一夫一妻、一男一女、一生一世，借着婚姻使人长成神儿子的成熟身量，并表明基督和教会的关系（弗五31-32），而不是用婚姻、家庭来捆绑人。多配偶（利十八18；申十七17）、同性恋（利十八22；罗一26-27）、离婚（太十九5）和婚外恋都是神所不喜悦的。

【创二25】「当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。」

在人堕落之前，里面是纯净的，所以「并不羞耻」。「羞耻」感是因着犯罪而来的，里面不对了，外面就不对，人就产生了「羞耻」感。男女在神所设立的婚姻之内「二人成为一体」（24节），彼此同心、坦诚以待，没有任何隐瞒掩藏，「并不羞耻」。

上图：主前7世纪的巴比伦创世史诗《埃努玛·埃利什Enuma Elish》的泥版残片，于1848年至1876年出土于尼尼微亚斯那巴图书馆（Library of Ashurbanipal）的遗址。整篇史诗大约有一千行，以阿卡德语分别写于七块泥板上。巴比伦创世史诗可能是主前15-14世纪成形的，其中创造的先后次序与创世记有一些共通之处，表明创造的历史存在于人类文明的记忆中。但与创世记相比，两者的不同之处更多：创世记中独一真神的创造过程简洁、庄严、圣洁、超越，万有的被造都是为了给人准备环境；而巴比伦史诗中众神的创造过程复杂、离奇、恐怖，充满了淫乱、争吵、仇恨、自私、暴力、杀戮和不孝，毫无道德观念，造人的目的只是为了代替众神从事繁重的体力劳动，地位下贱。巴比伦创世史诗，只是堕落之后的人类按着自己的形象来造神的结果，与创世记完全不能同日而语。

创世记第1章逐节注解、祷读

【创一1】「起初，神创造天地。」

圣经以这句庄严、华美、简洁的话开始，首先宣告神是宇宙万物的唯一创造者，祂的创造既是完整的、又是完美的。
「起初」就是时间的开始，神的创造开始了时间，没有创造就没有时间。
「神 ELOHIM」原文是复数，可能像英国女王自称为复数的「朕 We」，是表示尊贵。希伯来语的「神」在两河流域泛指各种神明，单数是Eloah（申三十二15）或El（创三十五1），双数是Eloahi，三个以上的众数是Elohim。圣经中的「ELOHIM」主要是用来称呼独一的真神，可能暗示祂是三位一体的神。
「创造」原文是单数，表明虽然用众数「ELOHIM」来称呼真神，但祂是独一的造物主。「神」原文在第一章出现了32次，祂是创造过程中唯一的主角，不像异教神话中的造物者需要借助别的神。「创造」是指从无到有的创造（1、21、27节），而不是在已有材料基础上的「制造」（16、25、26、31节）。
「天」原文是复数，包括天空、太空。希伯来文没有「宇宙」这个词，而是使用「天地」这样的「两极化」修辞方式来表达「宇宙」的概念。
第1节的希伯来原文由7个词（中文也是7个字）、28个字母组成，看似简单，其实隐含了许多令人惊讶的数学特性。现代科学告诉我们，神在创造中使用的表达方式正是数学，整个第一章都充满了数学规律。

上图：创世记第1章第1节的希伯来原文有7个词、28个字母，除了第4个词是虚词，共有6个词是有实际意义的，并且所有字母所代表的数码之和是2701。这些数字隐含了以下奇妙的数学性质：
1、7在圣经里代表完整，神在第7日进入安息。
2、6在圣经里代表完美，神用6日创造了完美的世界。6在数学上是第1个完美数（Perfect Number，即6是其真因子1、2、3之和：6=1+2+3）。截至2024年，人们只发现了51个完美数，都以6或28结尾。
3、6在数学上又是第3个三角数（Triangular Number，即6=1+2+3）。圣经里的重要数字大都与3和三角数有关，3是属神的数字（十八2、9-10）。
4、6由两个三角数3组成：神6日的创造过程分成两个3日来对比，第1至3日对比第4至6日，前3日是分开，后3日是充满；神把所创造的星体、植物、动物都简单地分成3类。
5、28在数学上是第2个完美数（即28是其真因子1、2、4、7、14之和：28=1+2+4+7+14），第7个三角数（即28=1+2+3+4+5+6+7）。
6、2701=73*37，这对镜像数隐含了3（三位一体）和7（七日创造），而且是第73个三角数。

上图：3是第2个三角数（Triangular Number），6是第3个三角数，28是第7个三角数。

上图：2701是第73个三角数（Triangular Number），即2701=1+2+3+4+……+73，可以排成以上三角形。

上图：第1节中隐含了许多三角形。整节28个希伯来字母可以排成上图中最上面的三角形，第1个词的6个字母可以排成右下角的三角形，第1-5个词的21个字母可以排成左下角的三角形。

上图：第1节所有字母所代表的数码之和2701=37*73，而37和73都是大卫星数（Star number，六角星数），可以组成以上大卫星（✡ Star of David）。

上图：37和73不但分别都是大卫星数，而且他们又可以组成大卫星。在上图的每个大卫星中，橙色和蓝色圆圈的总数是73，蓝色圆圈的数目是37。

上图：以色列国旗。大卫星是犹太文化的标志，被放在以色列国旗上。

【创一2】「地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。」

「空虚混沌」原文意思是「荒芜、不毛之地」。神从无到有地创造了宇宙（1节），但此时的原始地球还不适合人类居住。
「渊面黑暗」直译为「黑暗覆盖在深渊之上」，指地球表面被水覆盖。
「运行」原文意思是「盘旋、翼护」（申三十二11），指圣灵看顾、保护。可能此时大量彗星、太空冰块撞击原始地球，地面被水覆盖，在浓厚的灰尘、云雾遮蔽下，一片黑暗。

上图：原始地球的艺术想象图。碳（Carbon）、氢（Hydrogen）、氧（Oxygen）与氮（Nitrogen）这四种元素是地球生命96%的物质组成部分：
1、碳可以组成精密的大型有机化合物，构成复杂的生命机制。
2、氢与氧可以合成水，提供生命运行、生存的环境。
3、分解碳水化合物可以释放出大量化学能量，提供生命的燃料。
4、这四种元素组成了氨基酸，是维持生命必须的蛋白质的基本成分。
但这四种元素中，只有氧大量存在于地壳中，其他在常温时以气体形式存在，如氢气、氮气、二氧化碳、甲烷、氨与水。在靠近太阳的区域，因为温度高，这些气体很难在原始地球中存在。虽然少量气体可能存在于地壳之下，经火山喷发进入大气层，但科学家们认为，地球上大量的水、碳、氮主要来自远离太阳热力的地方，包括彗星、木星与土星间的冰块、木星与火星之间小行星带的冰块。这些彗星和冰块被木星、土星的引力影响而撞击原始地球，为地球带来足够的水分和生命所需的碳、氮。

【创一3】「神说：『要有光』，就有了光。」

神没有使用科学术语，只说「要有光，就有了光」，否则连科学家也很难看懂创造的过程。《创世记》第一章的遣词用句十分简单，其中的用字在所有的语言中都有，所以这一章是整本圣经里最容易翻译的。宇宙被造的时候，并没有人在场，各种所谓「科学」的理论，也都是建立在许多假设的前提上，需要凭信心来接受，而「我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的」（来十一3）。
「诸天借耶和华的命而造」（诗三十三6），神在6日内用了8个命令（3、6、9、11、14、20、24、26节），施行了8个创造行动。祂不需要像古代中东神话中的诸神一样，通过争战或魔法来创造世界。
在创造之始，神的三个位格都出现了：「神」（1节）、「神的灵」（2节）、「神说」（即「道」）。
神的创造开始于「光」，使「空虚混沌」（2节）出现秩序和规律；祂的重造也开始于「光」：「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上」（林后四6）。古人都认为光来自日月星辰，但圣经却启示光来自神（启二十二2）：「神就是光，在祂毫无黑暗」（约壹一5）。自然界的光也出现在有太阳之前，宇宙中到处是光，可见光只是光谱中的极小部分。
此时可能大部分木星、土星所吸引来的彗星和冰块已经撞击地球完毕，大气层中的尘埃落定，阳光足以透过云雾。

【创一4】「神看光是好的，就把光暗分开了。」

神在创造的过程中，三次使用「分开」的方法，把光和暗（4节）、空气和水（7节）、海和地分开（9节），使世界井然有序，适合生命生存；祂在重造的过程中，也用「分开」的方法重生祂的子民（利二十25），人只有分别为圣，才能蒙神喜悦。
「神看着是好的」（4、10、12、18、21、25、31节）这句重复的短句，表明创造者和最初的受造物都是美善的，也强调神因创造之工而有的喜乐和满足。

【创一5】「神称光为『昼』，称暗为『夜』。有晚上，有早晨，这是头一日。」

「称」就是「命名」，在两河流域的文化中，「命名」表示拥有主权（诗一百四十七4）。
「有晚上，有早晨」原文是「晚上临到，早晨临到」，这句短语可能是希伯来的修辞方法，表示每一个有开始、有结束的工作阶段。第七日神歇了一切创造的工，所以就不再提「有晚上，有早晨」（二1-3）。
「有晚上，有早晨，这是头一日」的希伯来原文是7个词，神在前六日都是用7个词宣告结束当日的创造之工（5、8、13、19、23、31节），而第七日则是先用7个词宣告神完成了造物大工，又用7个词宣告神进入安息（二2）。
这里的「日」原文可以指24小时的一天，也可以指一个阶段（赛六十一2）。
分出「昼、夜」并不是一件简单的事情，地球必须保持合适的自转周期和日地距离，使太阳光照变化的规律适合生命的生存。如果地球离太阳太远或太近、自转太快或太慢，就不能维持合适「昼、夜」气温变化，也不能维持植物的光合作用。

上图：绿色部分是天文学家在太阳系圈定的「恒星宜居带（Circumstellar Habitable Zone）」，范围是0.99-1.7天文单位（即日地距离，约1.5亿公里）。在这个范围内，行星的表面温度能使水维持液态。金星、地球、火星都处在太阳系宜居带里，但并非在宜居带里的行星都适合生命居住，还需要合适的体积、自转周期、公转周期。
1、如果地球离太阳太近（如金星），水会蒸发。
2、如果地球离太阳太远（如火星），水会结冰。
3、如果地球的体积太小，就会像水星一样没有足够的引力留住大气层；也会像火星一样铁核过早冷却，停止火山、地震与板块活动等地质活动，地表会非常崎岖，到处是高山和深谷。大气层中就不能出现维持温度的二氧化碳，也不能形成能调节气候的大面积海洋。
4、如果地球的体积太大，地表大气压力非常大，很难维持生命。
5、如果地球的自转速度太慢，日夜交替的时间就会太长。金星就是243地球日，水星是88地球日，可以说度日如年，昼夜温差很大，生命很难生存。
6、如果地球的自转速度太快，会导致风暴。木星自转周期小于10小时，表面有永不停止的巨大风暴。
7、如果在宜居带里出现类木星行星（如木星、土星），就会影响地球的轨道与自转的稳定程度。地球的公转轨道接近圆形，近日点与远日点的偏离率少于0.02。如果偏离太大，地球的温度会大幅变动，水分会被蒸发或者结冰。而目前发现的外太阳系行星的轨道偏离率平均高达0.25。
8、如果在宜居带之外的适当距离存在类木星行星，可以吸引小行星，成为地球的天然屏障。

【创一6】「神说：『诸水之间要有空气，将水分为上下。』」

「空气」原文是「穹苍」。原始地球的大气层充满浓厚的云雾，水蒸气与液态的水充满在地表与空中，此时云雾进一步与地面的液态水分离开来，产生了一个能见度较高的「穹苍」。
「将水分为上下」并不是一件简单的事情，地球必须有合适的体积和自转速度，才能维持足够强的磁场和大气层，既保持地球表面的水、又保持大气层里的水。

上图：从上到下分别是金星、地球、火星的磁场对比。由于没有磁场的保护，金星和火星完全暴露在太阳风的灼烧之下，使大气层里的水分子被太阳持续喷射的带电粒子流电离，分解成氢原子和氧原子，比较轻的氢原子被吹到太空，最终大气层中不再有水分子。
1、金星的自转速度比地球慢了243倍，不能产生足够强的磁场。
2、火星的自转速度和地球相似，但直径只有地球的一半，因此火星核很早就冷却，液态金属的对流减弱，停止了引起地壳磁化的发电机作用，火星磁化的地壳所剩的磁场太弱。

【创一7】「神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。」

「造」（7、16、25、26、31节）原文与「创造」（1节）不是同一个字，是指从已有的东西造出另一种东西，或给予新的摆设；而「创造」是指从无造出有来。
「空气以上的水」可能是大量的水蒸气悬浮于大气层之上，造成一个天篷，使地球的环境好象温室一样，遮挡了大量的紫外线和宇宙射线。这可能就是人类长寿的原因（五1-32），也是造成洪水之大量雨水的来源（七11）。南极大陆有储量大、品质好的大煤田，表明那里古代遍布森林，有人用大陆漂移说来解释，但也可能是因为当时全球性的温暖气候。

【创一8】「神称空气为『天』。有晚上，有早晨，是第二日。」

「神称空气为天」，表明「天」只是受造物，服在神的权柄之下，并不存在异教神话中的天神。
惟有第二日，神未说「好」，有人认为是因为天空中有属灵气的恶魔居住的缘故（弗六12）。

【创一9】「神说：『天下的水要聚在一处，使旱地露出来。』事就这样成了。」

「使旱地露出来」并不是一件简单的事情。「旱地」是高级生命生存的重要条件，主要由硅酸盐组成，太阳系如果位于银河系外围，就不能形成「旱地」所必需的重元素；而地球如果体积过小，地核会迅速冷却，板块运动就无法维持，就会到处是高山和深谷，而不是成片的「旱地」，不适合人类「遍满地面」（28节）。

上图：地球上没有水的样子。蓝色立方块代表地球上所有水的体积。如果没有地质运动把大陆抬高，海水的总量将会覆盖地球表面2.7公里深。

【创一10】「神称旱地为『地』，称水的聚处为『海』。神看着是好的。」

「神称旱地为地，称水的聚处为海」，表明「地、海」都是受造物，服在神的权柄之下，并不存在异教神话中的地神、海神。
除了人以外（二7），这是神在创造过程中最后一次为受造物命名，其他的命名工作都交给了人。

上图：1968年12月24日圣诞夜，阿波罗8号宇航员William Anders从环月轨道上拍摄的地球照片。阿波罗8号是人类首次环绕月球轨道的载人航天任务。1968年12月24日，阿波罗8号向地球进行了实况电视转播，全世界有四分之一人口观看。阿波罗8号上的三位宇航员朗读了KJV版创世记第一章1-10节，令全世界震惊。以下是三位宇航员的电视转播全文：
William Anders: 阿波罗8号有一个给地球上所有人的消息。起初神创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。神说，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。
James Lovell：神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。事就这样成了。神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。
Frank Borman：神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来。事就这样成了。神称旱地为地，称水的聚处为海。神看是好的。这里是阿波罗8号，在结束时，我们想说晚安，好运，圣诞快乐，上帝保佑你们，在地球上的每一个人。

上图：1969年，美国邮政局发行了邮票（Scott # 1371）纪念阿波罗8号任务和朗读创世记。

【创一11】「神说：『地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。』事就这样成了。」

「各从其类」这四个字在本章内共提了10次，表明各种生物并非是进化来的，而是神按照「各从其类」的原则造出来的，互不混淆，并且一造出来就是成熟的个体，不存在「先有鸡还是先有蛋」的问题。
神的创造是有秩序的，混乱、混淆从来不是神的心意，祂通过不断的「分开」来显明祂的心意。没有「分开」就没有生命，生命的出现，就是分别光暗、上下、海地的结果；属灵生命的开端，也在于人照着神的心意分别为圣。
圣经根据植物和人类的关系，只把植物分成三类：「青草」、「菜蔬」和「树木」，这样简单的分类，使每个人都能理解。
「果子都包着核」直译是「果子里有种子」，强调「各从其类」，可以代代相传。

【创一12】「于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类；果子都包着核。神看着是好的。」

生命不是毫无目的地进化出来的，而是根据神的心意设计而成的，所以「神看着是好的」。现代分子生物学已经发现，生命的复杂性远远超过了19-20世纪进化论者的想象，即使是进化论者认为最简单的单细胞生物，也充满着复杂的设计，没有人能合理地解释这些精密的蛋白质机器是如何自然进化出来的。

上图：ATP合酶机是所有的生命活动所依赖的蛋白复合体。我们若了解ATP合酶机令人难以置信的运行机制，就很难相信这样精密的纳米机器是自然进化出来的。
1、ATP（三磷酸腺苷）为细胞内几乎所有的活动提供能量，包括：制造DNA（脱氧核糖核酸）、RNA（核糖核酸）和蛋白质，清理废物，运输化学物质进出细胞，以及细胞内运输。
2、ATP由一种被称为ATP合成酶的蛋白复合体合成，它是世界上最小的旋转马达，存在于细菌细胞内膜、线粒体和叶绿体的内膜，负责制造ATP。
3、ATP合成酶制造ATP的原料是ADP（二磷酸腺苷）和磷酸分子。ATP合成酶一个接一个地操作这些微小的分子，所用的能量是由光合作用或糖分呼吸作用产生的氢离子（H+）电势能。
4、氢离子像风被吹过风车一样，通过ATP合成酶的一个特殊的隧道，形成一个带正电荷的电流，带动ATP合成酶的轴和基底一起转动，就像一个螺旋桨，每分钟超过9000转。
5、旋转轴造成ATP合成酶头部的挤压运动，使ADP与它旁边的磷酸吻接，形成一个ATP分子。其生产效率极高，几乎100％的旋转动量转换为化学能，每十个H+离子能产生三个ATP。人体的每一个细胞每分钟大约合成一百万个ATP分子，每天ATP产生和消耗量，超过人体体重的一半。
6、细胞内的其它蛋白质机器使用ATP的能量以后，把ATP降解为ADP和磷酸。随后ATP合成酶将ADP和磷酸回收，重新合成ATP。
7、ATP只能靠ATP合成酶来合成，而制造ATP合成酶的过程又需要ATP来提供能量，因此，对于进化论者来说，这是先有鸡还是先有蛋的一个悖论。

【创一13】「有晚上，有早晨，是第三日。」

在「第三日」，神创造了生命，耶稣基督也在「第三日」复活（太十六21）。在「第三日」，神两次宣告「神看着是好的」（10、12节），复活的主耶稣也两次祝福「愿你们平安」（约二十19、21）。
因为神在创造的第三日两次宣告「神看着是好的」，所以犹太人传统把「第三日」当作适合举行婚礼的双福日（Double Blessings / פעמיים כי טוב），迦拿的婚筵就是在「第三日」举行的（约二1）。

【创一14】「神说：『天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，」

「作记号」包括东西南北和时刻。「定节令」包括春、夏、秋、冬和祭祀的节期。「日子」指地球自转一周为一日。「年岁」指地球绕日公转一周为一年。
神是启动时间、设立气候的那位，祂安排宇宙万物的一切规律。日月星辰是神用来为人「作记号」的，而不是异教神话中决定、预测人命运的（耶十2）。
用天上的星体来「分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁」，并不是一件简单的事情，除了地球要有稳定的自转和公转周期，还需要有透明的大气层，可以看到日月星辰。地球是太阳系中唯一一个有透明大气层的行星，不但是生命最好的家园，也是最好的宇宙观测站。这不是偶然的，而是神有意让我们能观测、认识祂伟大的创造（诗十九1-4），发展出现代科学。

上图：火星的天空照片。这样的天空是无法进行天文观测的。事实上，太阳系的各大行星中只有地球有透明的大气层，适合观测宇宙：
1、火星的大气层充满着尘埃、天空黄褐色，不适合观测宇宙。
2、金星的大气层有硫酸形成的不透明云，不适合观测宇宙。
3、太阳系正好位于银河系中恒星和星云密度稀薄的区域，否则再好的天文望远镜也看不清宇宙。

【创一15】「并要发光在天空，普照在地上。』事就这样成了。」

异教神话认为太阳是生命之源，光照是太阳最重要的作用。但圣经却把「发光在天空，普照在地上」的作用放在最后，提醒我们不要崇拜天上的日月星辰。

【创一16】「于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，」

「两个大光」就是太阳和月亮。古代埃及敬拜日神，两河流域敬拜月神，他们又认为星星会左右人的命运，在他们的语言中，日、月、星的名字就是日神、月神和各种星神的名字。因此圣经故意不用希伯来文通用的「日、月、星」来称呼它们，只是称之为「两个大光、众星」，强调它们都是神所「造」的，目的是为神的计划服务（14节）。它们的「管」只是光照，并不带着异教神话中的神奇能力。神甚至都没给它们命名。
本章里的「造」原文有两种：1、21、27节的「造」原文意思是「创造」；16、25、26、31节的「造」原文意思是「制造」。
科学家认为地球的原始大气成分和土星卫星泰坦相似，泰坦星大气层里的甲烷经太阳光照射，形成了不透明的气胶霾层，所以原始地球的大气层很可能也是不透明的。此时在植物的光合作用下，地球的氧气浓度逐渐升高、甲烷浓度降低，空气渐渐清晰，可以看见日月星辰。
圣经根据星体和人类的关系，只把星体分成三类：「大的管昼」、「小的管夜」和「众星」，这样简单的分类，使每个人都能理解。

上图：2005年，欧洲空间局惠更斯号（Huygens）探测器登陆泰坦星（Titan，土卫六）后拍摄的第一张照片。科学家们认为，原始地球的天空可能和泰坦星一样是不透明的。

【创一17】「就把这些光摆列在天空，普照在地上，」

「这些光」主要是恒星和太阳系中的行星。这些星体的「摆列」并不是一件简单的事情，只有精心安排，地球上的生命才能得其利而不受其害。

上图：绿色部分是天文学家在银河系圈定的「星系宜居带」，银河系中最多只有5%的恒星位于宜居带，太阳系正好在其中。
1、如果太阳系离银河系中心太近，就会靠近巨大的X射线、伽马射线源和黑洞，强辐射的环境中难以形成构造复杂的分子，生命无法生存。
2、如果太阳系离银河系中心太远，就没有足够的重元素形成硅酸盐岩石行星，而是变成不适合生命生存的由氢氦气体构成的类木星行星，也没有铁可以构成生命所需要的血红素。
3、如果太阳系位于银河系的球状星团和螺旋星系的螺旋臂，恒星密度太高，离附近的恒星太近，由于附近恒星的引力干扰和其他影响，地球的轨道变化、受小行星撞击、超新星爆发、脉冲星的影响也越大。
4、太阳系相对孤立，围绕银心运转的轨道接近圆形，公转周期和银河系的自转周期接近，避免了频繁穿越球状星团和螺旋臂的危险。
5、生命需要复杂的化学成分，而这些化学成分必须包含氢、氦和锂之外的金属元素。目前唯一所知的能制造金属并使其散之于宇宙中的机制是超新星的爆炸，大部分的恒星都缺乏金属，金属量充足、能维持复杂生命生存的主恒星位于太阳系所在的大螺旋星系的边沿区域。
6、如果太阳系的金属元素含量太高，就可能产生巨大的行星，引发的重力潮汐力会导致地球改变轨道和表面的形状，最终摧毁地球。

上图：太阳与各大行星的比例。科学家认为，太阳如果太大、太小、太年轻或太古老，都会对地球上的生命有致命影响。在银河系中，只有9%的类似太阳的恒星。

上图：地球23.5度的转轴倾角导致了四季变化。在太阳系中，只有地球有月球这样特别的卫星，其他的岩石行星有的没有卫星（如水星和金星），有的只有很小的卫星（如火星）。月球的体积正好维持了地球23.5度的转轴倾角，带来了适合生命生存、活动的稳定季节变化和海洋潮汐运动。
1、如果倾角太小，会缺乏四季分明的季节变化，许多生命的季节性自然活动也不能进行。
2、如果倾角太大，会带来极端的季节性变化气候，生命很难平衡各项生理需求。
3、如果倾角的变化混乱，地球将经常遭遇天气灾害。
4、月球带来的潮汐运动可以使海水不停地流动，防止腐臭、清洁海岸，也能使鱼类呼吸所需的氧气溶入水里。

上图：日全食的形成示意图。太阳的直径是月球的400倍，太阳离地球的距离也是月球离地球距离的400倍，所以才能在地球上观测到日全食。如果没有日全食，人类就不可能研究太阳、验证相对论，也不可能发现恒星的能源来自核聚变，今天的科技水平就会面目全非。

【创一18】「管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。」

【创一19】「有晚上，有早晨，是第四日。」

【创一20】「神说：『水要多多滋生有生命的物；要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。』」

【创一21】「神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。」

「造」原文是单数，是「创造」（1、21、27节）。「大鱼」原文是「大的海洋生物」，古代中东神话中有很多巨大可怕的海怪，可以与诸神对抗，比如利维坦（伯四十一1译为鳄鱼）、拉哈伯（伯九13）或比蒙（伯四十15-24译为河马）。但圣经却启示，即使是最可怕的生物，也是出于神美善之手，共享神的祝福（22节）。

上图：澄江寒武纪岩层里的化石照片，证明当时有大量简单和复杂的生物突然同时出现在海洋里，而不是从简单到复杂逐渐进化而成的。这一现象被称为寒武纪生命大爆发（Cambrian Explosion），至今进化论者无法合理解释。中国云南省澄江化石地和加拿大BC省洛矶山脉的伯吉斯页岩（Burgess Shale Formation）都发现了这种化石群，由于化石埋藏地质条件特殊，不但保存了生物硬体化石，而且保存了清晰的软体组织印痕化石。

【创一22】「神就赐福给这一切，说：『滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。』」

神在前三日的创造是「分开」（4、7、9节），在后三日的创造是「充满」（17、22、28节），显明祂是有秩序、有计划的神。
神用命令和赐福来保证动物的繁殖，并不需要异教神话中的魔法或生殖的仪式去达成。动物和人同受神的赐福（22、28节），为要成就神所定的旨意，因此人不可滥杀动物，而要与动物一起分享神所赐的环境。
「雀鸟」原文是「飞行动物」，包括鸟类和能飞行的昆虫。

【创一23】「有晚上，有早晨，是第五日。」

【创一24】「神说：『地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。』事就这样成了。」

「牲畜」指人所能驯养的动物。「昆虫」指能爬行的生物。「野兽」指人不能驯养的动物。
圣经根据动物和人类的关系，只把动物分成三类：「牲畜」、「昆虫」和「野兽」，这样简单的分类，使每个人都能理解。

上图：产于热带美洲的「水桶兰」（Bucket Orchid）有非常独特的花粉传播和授精机制。水桶兰复杂而精细的结构包括至少五项独立功能，并且必须按正确的次序运作：1、吸引蜜蜂；2、使蜜蜂掉进水桶；3、植物腺分泌液体注满水桶；4、提供隧道出口；5、在隧道内黏贴或除去花粉囊。缺少任何一个装置，或者装置运作不正常，都不能完成花粉授精、传种接代。而Euglossa meriana和Euglossa cordata这两个品种的雄蜂，也是为这项任务而特别设计的，它们互相依存，缺一不可。进化论无法解释这些现象的起源，创世记却告诉我们，这些花朵和蜜蜂在起初被创造和设计时，就已经按这个方式去运作，「各从其类」，永不改变。

【创一25】「于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。」

圣经在各种造物的叙述中，一再不厌其烦地提及「各从其类」，可见动植物的「种类」是出于神的创造，也是神所限制的，永不紊乱。例如人们使马和驴交配而生骡，但骡不能再传种。

【创一26】「神说：『我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。』」

「我们」可能是三位一体的神彼此商量，也可能是表示尊贵。
神造人的时候，没有只用一句简单的命令「要有光……」（3节），而是先彼此商量「我们要……造人」，这表明人是何等的尊贵，谁也没有资格轻看、践踏、「咒诅那照着神形象被造的人」（雅三9）。人的被造是神深思熟虑的结果，人的堕落也早在神的预料之中，因此神也早就预备了救赎的计划。
「我们的形象」指神的性情，包括真理、仁义、圣洁（弗四24）。基督就是「那不能看见之神的像」（西一15），是「神荣耀所发的光辉，是神本体的真象」（来一3），只有神的儿子基督才是神的「形象」（腓二6），而人是照着这「形象」造的，为要成为神的儿子（来二10）。
「造」原文是复数，可能是因为圣父和圣子一起造人，也可能是表示尊贵。
神造人的目的是：1、要人成为承受祂基业的儿子（弗一9-12，来二10）；2、要人成为管理祂创造的仆人（本节，来二5-7）；3、因着神的形象而彰显出神的荣耀（赛四十三7）。因此，神是人类的「父亲」和「主人」（玛一6）。
人「管理」的对象主要是有生命的生物。「管理」不是剥削、掠夺，人不可滥用、破坏神所造的大自然，应该尊重神的一切创造物，善用资源。

【创一27】「神就照着自己的形象造人，乃是照着祂的形象造男造女。」

「造」原文是单数，是「创造」（1、21、27节）。本节的「创造」重在指人的灵性，它是神吹气创造而成的（二7）。
古代中东的王常被视为带有神明的形象，圣经却告诉我们每一个男女都是照着神的形象造的，地位平等，都带着神的性情，能在地上作神的代表。
人犯罪堕落后，灵性上与神的交通断绝（二17），「亏缺了神的荣耀」（罗三23），不再像神。但人按神形象受造的地位未变，还有宗教的本能和不完全的良心。神安排了救赎计划，使人能被重造为新人（弗四24；西三10），可以效法神儿子基督的模样（罗八29），将来有一天，我们必要完全像祂（约壹三2）。

【创一28】「神就赐福给他们，又对他们说：『要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。』」

在异教的神话中，诸神千方百计抑制人类的繁殖，降下灾难、饥荒、洪水和令人流产。但圣经却启示，神的计划是要人「生养众多、遍满地面」。祂在造人之前，先造了天地万物，使人一无所缺，就像父母为初生的婴儿准备好了婴儿房。
「治理这地」是人类能发展文明、科学的依据，人若没有神所赐的智慧，就无法认识环境、「治理这地」。

【创一29】「神说：『看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。」

人原来可能是素食的，堕落以后可能已经开始吃肉（四4），而洪水之后，神明确允许人吃肉（九3），但人若离开蔬菜水果，就会百病丛生。
异教神话中的诸神造人，是为了要人类供应诸神食物，但圣经却启示，是神在喂养人类（诗五十7-15；六十五9）。

【创一30】「至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给他们作食物。』事就这样成了。」

本节并不表明动物原来都是素食的，可能是指植物是食物链的最低端，所有的动物都直接、间接地以植物作食物，从神的圣手中得到喂养。

上图：三种形式的食物链，起点都是植物。

【创一31】「神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。」

神之前只说「好」，因为前五日的工作是为人类预备一个家。造了人之后才说「甚好」，因为人是神创造计划中的焦点，是神创造的高峰，具备神形象的人满足了神创造的心意。人应当好好守住自己在神计划中尊贵的地位，不可把自己降到没有灵性的动物的地步。
我们相信《创世记》第一章，就不能相信无神论（没有神）、不可知论（人没有办法知道有没有神）、泛神论（相信山川、草木、动物、石头、人类、万物都有互相影响的灵魂）、多神论（相信世上有很多神）、二神论（好神负责好事、坏神负责坏事；或者高层次的神造灵界，低层次的神造物质界）、自然神论（神创造了宇宙，但不能或不愿掌控这个宇宙），就不应该参与新纪元运动（New Age Movement）的一切有关活动。

《创世记》背景

　　《创世记》是打开整本圣经的钥匙，是一部伟大的史诗，揭开了宇宙万物的起源，包括：宇宙、生命、人类、婚姻、祝福、道德、罪恶、咒诅、救赎、家庭、凶杀、文化、审判、语言、种族、城市、国家、宗教、呼召、寄居、应许、信心、称义、选民等等。而神启示这一切起源，都是为了显明神从永远到永远的计划。

　　《创世记》就像圣经的苗圃，一切真理的种子都已经在这里种下，之后在旧约的其他部分发芽、生长，最后在新约中开花结果。一方面，《创世记》是打开整本圣经的钥匙，我们若不理解《创世记》，就不能明白圣经其余六十五卷在神永远计划中的意义。另一方面，神在《创世记》中的启示，我们要到了新约才能完全明白，并且创世记前三章起头的每一件事情，到了《启示录》最后三章，都有了最终的结局：

创世记：神创造天地（创一1-31）；启示录：神结束旧造，重造新天新地（启二十11；二十一1、5）。
创世记：神按自己的形象造人（创一26-27）；启示录：人被恢复成神的儿子（启二十一4）。
创世记：神所造的是有灵的活人（创二7）；启示录：人在神面前可以活到永永远远（启二十二5）。
创世记：神设立伊甸园（创二8）；启示录：神建造新耶路撒冷（启二十一2）。
创世记：伊甸园里有一条河分为四道，滋润园子（创二10）；启示录：新耶路撒冷有一道生命水的河，供应生命（启二十二1）。
创世记：伊甸园里有一棵生命树（创二9）；启示录：生命树遍布生命水的河两岸（启二十二2）。
创世记：人在伊甸园有一份很有前途的工作（创二15）；启示录：人在新耶路撒冷重新找到了一份更有前途的工作（启二十二3、5）。
创世记：头一个亚当的婚姻（创二22-25）；启示录：末后的亚当的婚姻（启二十一2）。
创世记：撒但诱惑人（创三1-5）；启示录：撒但被扔在火湖里（启二十10）。
创世记：罪进入世界（创三6-7）；启示录：罪从世界被消除（启二十一27）。
创世记：人躲避神的面（创三8）；启示录：人要见神的面（启二十二4）。
创世记：神呼喊、寻找失落的人（创三9）；启示录：神找回了失丧的人，亲自与人同住（启二十一3）。
创世记：咒诅临到受造之物（创三14-19）；启示录：以后再没有咒诅（启二十二3）。
创世记：死亡、悲哀进入世界（创三16、19）；启示录：不再有死亡、悲哀（启二十一4）。
创世记：人被逐出伊甸园，失去了产业（创三23）；启示录：人重返新耶路撒冷，承受这些为业（启二十一7；二十二3-5）。
创世记：人失去了生命树的分（创三24）；启示录：人重享生命树的分（启二十二2、14）。

　　《创世记》启示了神创造和恢复的历史，包括两大部分。第一至十一章揭示了两件反方向进行的事：一方面是神的创造和计划，祂创造的高峰是带着神形象的人，祂计划的目标是要得着人成为祂的儿子和仆人，彰显祂的荣耀；另一方面是撒但的破坏和人的堕落，罪导致了败坏和审判，先是洪水之前的世界，然后是洪水之后的巴别塔。从第十二章开始，神借着呼召亚伯拉罕，一步一步建立祭司的国度，实施救赎的计划，要把人完全恢复到神起初创造的旨意里去。

　　《创世记》借着神不同的名字，向人启示了神的所是和所作，如：「神 ELOHIM」（一1)、「耶和华 YHWH」（二4)、「至高的神」（十四20）、「全能的神」（十七1）、「主 Adonai」（十八27）、「永生神」（二十一33）、「耶和华以勒」（二十二14）等。

　　《创世记》中充满了对基督的预表，在新约中直接指出的就有：亚当（二7；罗五14）、献祭（四4；来九14）、方舟（六14）、麦基洗德（十四17-20；来五10）、以撒（二十二1-10；路二23）、天梯（二十八11-17；约一51）等。最典型的是约瑟，他被父亲宠爱（三十七3；太三17），被弟兄嫉妒（三十七4-5；太二十七18），梦见家人将向他下拜（三十七6-10；约十八37），被犹大提议出卖（三十七26-27；太二十六14-16），只卖得一个奴婢的价值（三十七28；太二十六15），从奴隶被高升为宰相（三十九1；四十一39-49；腓二6-11），娶外邦新妇（四十一45；启十九7），陷害他的人见到他的荣耀（四十二6；启一7），他成为弟兄的祝福和拯救（四十五5；罗十一26），全然赦免了弟兄（五十21；路二十三34），神使用人的恶意成就了救赎的计划（五十20；太十六21）。这些事实，使我们无法否认约瑟就是基督的预表。

　　《创世记》中也有许多基督工作的预表，包括：方舟（七23）预表在基督里的人才能得救（彼前三20-21），割礼（十七10）预表基督使我们脱去肉体的情欲（西二11），以撒和以实玛利（二十一1-14）比喻应许之子和律法之子（加四22-31）等等。

上图：主前1世纪的希伯来文创世记第一章1-8节的羊皮卷残片红外照片，出土自昆兰第4洞。

　　《创世记》的希伯来名是「Bereishit / בראשית‎‎」，意思是「起初」；英文名「Genesis」源于《七十士译本》中的希腊文名「Γένεσις」，意思是「起源」。《创世记》是「摩西五经」的第一卷。「摩西五经（Pentateuch）」之名源于希腊文，意思是「五卷」或「一册五卷」的书。犹太人为了方便携带，把「摩西五经」分为五卷，即《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》，并用每卷书开头的第一个希伯来词作为该卷书名，总称为「妥拉」。犹太人每年都要把「妥拉」读一遍，从住棚节的后一日的西赫托拉节（Simchat Torah）开始，到次年的西赫托拉节结束。

　　《妥拉》是希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）的前五卷，又被称为「摩西的律法书」（拉七6；尼十三1）、「摩西的律法」（路二十四44）、「律法书」（申三十一26；王下二十二8），很可能于主前11世纪撒母耳时代时已完成正典化（撒上十25）。《塔纳赫》的名字Tanakh由三个单词的开头字母组成，表示由以下三部分、24卷书组成：

《妥拉》（Torah / תורה）：意思是「指导、教导」，共5卷。顺序是：创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。
《先知书》（Navim / נביאים）：意思是「先知们」，共8卷。现代顺序是：早期先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）、后期先知书（以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二先知书）。
《圣卷》（Ketuvim / כתובים）：意思是「作品集」，共11卷。现代顺序是：诗歌（诗篇、箴言、约伯记），五小卷（雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记），历史书（但以理书、以斯拉记-尼希米记、历代志）。

　　犹太人相信摩西五经是摩西于主前15世纪在旷野里写成的（申三十一24-26）。启蒙运动以后，一些自由派学者从18世纪末开始质疑摩西是作者。19世纪末，德国人Julius Wellhausen提出「底本学说（Documentary Hypothesis）」，推断摩西五经是主前450年左右，由一位文士从四个来源的文献编辑而成的：

耶和华文献（The Jahwist）：简称J典，此文献称呼神为耶和华（YHWH），约于主前950年左右成书于南国犹大。
以罗欣文献（The Elohist）：简称E典，此文献称呼神为以罗欣（ELOHIM），约于主前721年北国被掳亚述前后，成书于北国以色列。
申命记文献（The Deuteronomist）：简称D典，约于主前650年约西亚复兴期间，由某位作者创作于南国犹大。
祭司文献（Priestly Book）：简称P典，约于主前538年巴比伦被波斯所灭之前，由某位犹太祭司、利未记的作者创作于巴比伦。

　　「底本学说」受到了许多自由派学者的欢迎，他们根据先入为主的主观判断，把摩西五经肢解得如此细碎，以致一节经文都能区分出两三种来源。这些学者各持己见、莫衷一是，自称「圣经高等批判学 Higher Criticism」。一战以后，发现了更多圣经考古学和语言学的证据，证明各种「底本学说」都是肤浅的臆测。许多考古证据都证明，摩西五经在历史的记载上非常准确，除非作者确实活在那个时代，否则不可能在诸多的名字、用语、风俗和地理细节上如此准确（十三10；十六1-3；三十三18；四十一43；四十八17-20；五十10等），如长子继承双分的产业（四十八22）、长子权利可以出卖（二十五31）、口头遗嘱的有效性（二十七37）、赫人的存在及其买卖习俗（二十三3-20）等等。坚持「底本学说」的人必须相信，有位古代编辑大师仔细地把四种不同的古代文献切割成无数的碎片，又用巧妙的手术把无数的碎片浑然一体地重新组合、交织在一起，并以极大的权威，让从各地回国过敬虔生活的犹太人欣然接受；另一方面又必须相信，非常注重咬文嚼字的犹太拉比们在此后四百多年里，居然不敢修改如此明显的「错误」、「矛盾」，以致让两千多年以后的人可以轻易认出四种「底本」来。

　　本综合解读相信主耶稣基督（可十二26；约五46）、使徒（徒十五21）和早期教父们所确认的：摩西五经是摩西在圣灵的默示下写成的（提后三16），是圣灵的作品，不是人的作品。但在圣灵的管理下，摩西五经在抄写过程中也包括文士的一些补充说明（申三十四5-12；创十二6；十三7；三十六31），并用当时的地名取代了古代的地名（创十一28、31；十二8；十四14；十五7；二十一34；二十六1）。

　　《创世记》是圣经的第一卷，揭穿了撒但的诡计，宣告了神对撒但的咒诅；启示录是圣经的最后一卷，预言了撒但失败的结局，宣告了神的彻底得胜。因此，撒但特别攻击这两卷书，牠诱惑人把《创世记》当作象征性的神话，把启示录当作难解释的寓言。但《创世记》是整本圣经的基础，新约引用创世记的次数比旧约还多，主耶稣和所有的新约作者都引用了《创世记》。如果《创世记》不是史实，而是人所编造出来的有教育意义的传说故事，那么整本圣经都不可信，这正是撒但想让我们认为的。因此，基督徒更应该熟读《创世记》，掌握打开整本圣经的钥匙。

圣经综合解读

Day: 2015-01-26

创世记第2章逐节注解、祷读

创世记第1章逐节注解、祷读

《创世记》背景