启示录第22章逐节注解、祷读

标准

【启廿二1】「天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。」

正如伊甸园中有一条滋润园子的河(创二10),圣城里也有一条滋润生命的「生命水的河」。「街道」原文是单数,表明圣城内只有一条街道。神的两个见证人被杀在「大城的街上」(启十一8),圣城的街道上却流着「生命水」,正如主耶稣所说的:「我就是道路、真理、生命,若不借着我,没有人能到父那里去」(约十四6) 。撒迦利亚曾预言「有活水从耶路撒冷出来」(亚十四8),以西结曾预言有水由殿往下流至死海(结四十七1-12),这一切预言此时应验为「生命水的河」。「宝座」原文是单数,表明只有一个宝座,神和羔羊是同一个治理的权柄。「宝座」是为着治理,「生命水的河」流出来是为着供应生命、滋润生命,表明神和羔羊以丰富的生命供应来治理新天新地。在圣城里只有一条「街道」、一道「生命水的河」、一个「宝座」,道路、供应和权柄都是同一个源头。

【启廿二2】「在河这边与那边有生命树,结十二样(或译:回)果子,每月都结果子;树上的叶子乃为医治万民。」

正如伊甸园中有一棵「生命树」(创二9),圣城里也有一棵「生命树」。「生命树」原文是单数,指只有一棵生命树,这棵树可能非常大,也可能像榕树或爬藤植物,覆盖了河的两岸。因着第一个亚当的失败,人失去了生命树的分(创三22-24);如今因着第二个亚当的得胜,人却得回了神定意要我们得着的分。「结十二样果子」原文是「结十二回果子」,每月都有新果,叶子又非常多,象征生命的丰富。「医治」原文有「维持健全」的意思,在新天新地里没有「死亡、悲哀、哭号、疼痛」(二十一4),复活的灵性身体「是不朽坏的」(林前十五42),自然不会生病,但却需要靠着基督供应的生命,维持属灵的健康(结四十七12)。

【启廿二3】「以后再没有咒诅;在城里有神和羔羊的宝座;祂的仆人都要事奉祂,」

「咒诅 Katathema」原文只在此使用,指「可咒诅的事物」,而不是指「咒诅的行为」,应验了撒迦利亚所预言的「人必住在其中,不再有咒诅」(亚十四11)。「有神和羔羊的宝座」,象征神在这城中掌权。「事奉 Latreuousin」原文特指敬拜,圣城的居民因着有神儿子的生命,甘心作神的仆人,成为祭司来敬拜、事奉神。「事奉祂」不仅是仆人的义务,更是仆人的特权、荣耀和福分。

【启廿二4】「也要见祂的面。祂的名字必写在他们的额上。」

「清心的人有福了!因为他们必得见神」(太五8),「主若显现,我们必要像祂,因为必得见祂的真体」(约壹三2)。因着罪的隔阂,连摩西也不能面对面见神(出三十三20、23),但将来圣城中的居民却有福「见祂的面」,可以与神有完全的交通(诗十一7;十七15),因为神乐意让人「敞着脸得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的」(林后三18)。神的名字「写在他们的额上」,正如大祭司的额上戴着「归耶和华为圣」的牌子(出二十八36-38),全城的居民都将献上祭司的敬拜。

上图:大祭司额头的金牌,上面的希伯来文是「归耶和华为圣」。「你要用精金做一面牌,在上面按刻图书之法刻着『归耶和华为圣』。要用一条蓝细带子将牌系在冠冕的前面。这牌必在亚伦的额上,亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽;这圣物是以色列人在一切的圣礼物上所分别为圣的。这牌要常在他的额上,使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。」(出二十八36-38)

上图:大祭司额头的金牌,上面的希伯来文是「归耶和华为圣」。「你要用精金做一面牌,在上面按刻图书之法刻着『归耶和华为圣』。要用一条蓝细带子将牌系在冠冕的前面。这牌必在亚伦的额上,亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽;这圣物是以色列人在一切的圣礼物上所分别为圣的。这牌要常在他的额上,使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。」(出二十八36-38)

【启廿二5】「不再有黑夜;他们也不用灯光、日光,因为主神要光照他们。他们要作王,直到永永远远。」

这是第三次强调圣城中「不再有黑夜」(二十一23、25;亚十四7),因为神要光照一切。「作王」可能指管理新天新地中的宇宙。人在新天新地里不会无所事事、百无聊赖,而会像伊甸园里的亚当一样(创二15-16),被恢复到神起初创造的心意里,重新得着一份满有喜乐、满有价值、满有趣味,可以永远荣耀神、享用神的工作。神绝不会允许不合格的人作王,所以承受作王福分的人,是在作王的训练中「能忍耐」(提后二12)的得胜者(二十一7),他们将被神模成基督的模样,才能与基督一同作王。

【启廿二6】「天使又对我说:『这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神,差遣祂的使者,将那必要快成的事指示祂仆人。』」

「天使」指那位带领约翰观看圣城的天使(二十一9-10)。在原文中,「真实可信的」这几个字出现了三次(三14;十九11),表明整本启示录都是真实可信的,我们应当用单纯的信心来接受。「必要快成的事」并不是说异象中的一切马上就要完成,而是说这一连串事情从罗马帝国时代就要开始(六1-8)。

【启廿二7】「『看哪,我必快来!凡遵守这书上预言的有福了!』」

主耶稣再次亲自宣告祝福(十六15)。「遵守」原文是现在进行时,指持续遵守。这是启示录中的第六福(一3;十四13;十六15;十九9;二十6;二十二7、14)。

【启廿二8】「这些事是我——约翰所听见、所看见的;我既听见、看见了,就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。」

使徒约翰在此郑重见证:「这些事是我——约翰所听见、所看见的」,并非道听途说,也不是虚假伪造。敬拜天使是使徒约翰在本书中所犯的第二次同样的错误(十九10),他特地将两次细节记录下来,提醒信徒不可敬拜天使和人,唯独要「敬拜神」(9节)。

【启廿二9】「他对我说:『千万不可!我与你和你的弟兄众先知,并那些守这书上言语的人,同是作仆人的。你要敬拜神。』」

神的「仆人」包括:天使、使徒、众弟兄、众先知、所有「守这书上言语的人」。在神面前,没有「大仆人」,也没有「小仆人」,更没有可以不当「仆人」的所谓「平信徒」。我们「同是作仆人的」,都是神所使用的器皿,也都可能像使徒约翰一样犯错,因此不可高抬任何「仆人」,唯一当敬拜的是神。

【启廿二10】「他又对我说:『不可封了这书上的预言,因为日期近了。」

「不可封了这书上的预言」,表明启示录不是隐藏的智慧(十4;赛八16;但八26;十二4、9),应当广为宣扬。天使再一次宣告「日期近了」(一7),果然,当使徒约翰离开拔摩海岛以后,启示录中的预言就从罗马帝国开始逐一应验(六1-8)。启示录是圣经六十六卷书中注解书最多的一卷,也是最具争议性的一卷,没有任何人可以说自己对「这书上的预言」的理解完全准确,但只要没有违反基本的救恩真理,就可以尽量广传,圣灵会亲自使用这卷书,让「这书上的预言」唤醒神所拣选的人。

【启廿二11】「不义的,叫他仍旧不义;污秽的,叫他仍旧污秽;为义的,叫他仍旧为义;圣洁的,叫他仍旧圣洁。』」

主耶稣虽然一再警告我们,必须预备好自己,警醒等候祂的再来(三2-3;十六15;太二十四42-43;二十五13;可十三35-37;路二十一36),但仍有许多信徒置若罔闻。同样,虽然启示录的预言是向所有的世人开放的,但可能大多数人读了以后还是老样子:没有被神拣选的人,不义的「仍旧不义」,污秽的「仍旧污秽」;真正被神拣选的人,为义的「仍旧为义」,圣洁的「仍旧圣洁」。因此,传这书上预言的人不必追求比神更高的公义,强求每个人都因敬畏而悔改:「恶人仍必行恶,一切恶人都不明白,惟独智慧人能明白」(但十二10),「听的可以听,不听的任他不听,因为他们是悖逆之家」(结三27)。主耶稣说:「若有人听见我的话不遵守,我不审判他。我来本不是要审判世界,乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人,有审判他的——就是我所讲的道在末日要审判他」(约十二47-48)。 

【启廿二12】「『看哪,我必快来!赏罚在我,要照各人所行的报应他。」

「看哪!我必快来!」主耶稣的声音再一次响起(7节),就像为天使的话做注脚:时候到了,「审判要从神的家起首」(彼前四17),信与不信的都「要照各人所行的报应他」(赛四十10;罗二6),不要停留在「不义、污秽」(11节)里不肯悔改、自欺欺人。

【启廿二13】「我是阿拉法,我是俄梅戛;我是首先的,我是末后的;我是初,我是终。』」

神第一次宣告「我是阿拉法,我是俄梅戛」(一8);第二次在「我是阿拉法,我是俄梅戛」之后,加上了「我是初,我是终」(二十一6);现在基督同样宣告「我是阿拉法,我是俄梅戛」,「我是初,我是终」,又加上「我是首先的,我是末后的」(一17;二8)。这几处称呼表明,耶稣基督与神是同等的,祂是本书预言的启示者(6节;一1),也是预言的成就者,凡祂所预言的,祂必定会成就。祂是开始,祂是结束,在创世记前三章起头的每一件事情,到了启示录后三章都有了最终的结局:

  • 创世记:神创造天地(创一1-31);启示录:神结束旧造,重造新天新地(启二十11;二十一1、5)。
  • 创世记:神按自己的形象造人(创一26-27);启示录:人被恢复成神的儿子(启二十一4)。
  • 创世记:神所造的是有灵的活人(创二7);启示录:人在神面前可以活到永永远远(启二十二5)。
  • 创世记:神设立伊甸园(创二8);启示录:神建造新耶路撒冷(启二十一2)。
  • 创世记:伊甸园里有一条河分为四道,滋润园子(创二10);启示录:新耶路撒冷有一道生命水的河,供应生命(启二十二1)。
  • 创世记:伊甸园里有一棵生命树(创二9);启示录:生命树遍布生命水的河两岸(启二十二2)。
  • 创世记:人在伊甸园有一份很有前途的工作(创二15);启示录:人在新耶路撒冷重新找到了一份更有前途的工作(启二十二3、5)。
  • 创世记:头一个亚当的婚姻(创二22-25);启示录:末后的亚当的婚姻(启二十一2)。
  • 创世记:撒但诱惑人(创三1-5);启示录:撒但被扔在火湖里(启二十10)。
  • 创世记:罪进入世界(创三6-7);启示录:罪从世界被消除(启二十一27)。
  • 创世记:人躲避神的面(创三8);启示录:人要见神的面(启二十二4)。
  • 创世记:神呼喊、寻找失落的人(创三9);启示录:神找回了失丧的人,亲自与人同住(启二十一3)。
  • 创世记:咒诅临到受造之物(创三14-19);启示录:以后再没有咒诅(启二十二3)。
  • 创世记:死亡、悲哀进入世界(创三16、19);启示录:不再有死亡、悲哀(启二十一4)。
  • 创世记:人被逐出伊甸园,失去了产业(创三23);启示录:人重返新耶路撒冷,承受这些为业(启二十一7;二十二3-5)。
  • 创世记:人失去了生命树的分(创三24);启示录:人重享生命树的分(启二十二2、14)。

【启廿二14】「那些洗净自己衣服的有福了!可得权柄能到生命树那里,也能从门进城。」

「洗」是现在式,表示持续地洗。「衣服」象征行为。「洗净自己衣服」,象征信徒在得救后,借着认罪悔改,蒙主宝血持续「洗净我们一切的罪」(约壹一7)、「洗净我们一切的不义」(约壹一9),得以「洁净自己」((约壹三3)。只有这样的人,也就是那些与第15节相反的人,才「可得权柄能到生命树那里」,得着生命的供应;「也能从门进城」,享用神和羔羊里的一切福分。这是启示录中的第七福(一3;十四13;十六15;十九9;二十6;二十二7、14)。

【启廿二15】「城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的,并一切喜好说谎言、编造虚谎的。」

「城外」可能指耶路撒冷城外的欣嫩子谷的陀斐特(王下二十三10;赛三十33;耶七31-21;十九11-13),那里曾经是拜偶像摩洛的人焚烧儿女的地方(王下二十八3;耶七31),后来犹太人改用来焚烧犯罪者的尸首和一切不洁的垃圾,所以那里的火常年不止息,比喻地狱里永远的刑罚(太五22),也就是火湖(二十10)。约翰列出七种恶人,代表所有的恶人,他们拒绝创造自己的主,因此就像垃圾一样失去了被造的用途,只配丢在这里燃烧。「犬类」指恶人(诗二十二16、20;腓三2)。「喜爱说谎言的」与「编造虚谎的」被扔下火湖,表明传谣和造谣都是罪。

上图:耶路撒冷的「城外」就是指上图左下角的欣嫩子谷(Hinnom Valley),是犹太人焚烧犯罪者的尸首和一切不洁的垃圾的地方。中间的摩利亚山(Mount Moriah)就是原来圣殿的位置。

上图:耶路撒冷的「城外」就是指上图左下角的欣嫩子谷(Hinnom Valley),是犹太人焚烧犯罪者的尸首和一切不洁的垃圾的地方。中间的摩利亚山(Mount Moriah)就是原来圣殿的位置。

【启廿二16】「『我——耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根,又是他的后裔。我是明亮的晨星。』」

全本圣经只有此处用「我——耶稣」,就像主耶稣最后签名以表明这预言的真实性。虽然当时「众教会」在困苦、受逼迫中,但主耶稣却「差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明」,要安慰他们、建立他们,让他们知道主一直在看顾他们、保守他们。「大卫的根」指基督是大卫的源头,表明主耶稣是全能的神(太二十二42-44);「他的后裔」指按照人性,基督是大卫的后裔(罗一3),祂体恤人的软弱,知道怎样帮助我们(来四15-16)。对于警醒等候主再来的人,基督是「明亮的晨星」(民二十四17),在黎明之前向他们显现,宣告黎明即将来临、作王的基督将如「公义的日头」出现(玛四2)。

【启廿二17】「圣灵和新妇都说:『来!』听见的人也该说:『来!』口渴的人也当来;愿意的,都可以白白取生命的水喝。」

「来」是「圣灵」感动基督的身体「新妇」祷告求主快来。「听见的人」包括凡有耳能听见圣灵向众教会说话的人(二7、11、17、28;三6、13、22),也包括听见这书上预言的人(18节),他们「也该」求主快来。「口渴的人」指那些感觉到自己属灵需要的人,他们「也当来」亲近基督,得到圣灵活水的供应(约七37-38)。「愿意的」指接受邀请来亲近主耶稣的人。「白白」指福音不须任何代价(赛五十五1)。「生命的水」象征主耶稣所供应的生命(约四14)。

【启廿二18】「我向一切听见这书上预言的作见证,若有人在这预言上加添什么,神必将写在这书上的灾祸加在他身上;」

「我」指使徒约翰。「加添什么」指故意增加或修改启示录的预言。18-19节的警告正如摩西对以色列人的警告「所吩咐你们的话,你们不可加添,也不可删减,好叫你们遵守我所吩咐的,就是耶和华——你们神的命令」(申四1-2;十二32;二十九19-20)。

【启廿二19】「这书上的预言,若有人删去什么,神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。」

「删去什么」指故意忽视、否定启示录中的预言。「删去他的分」表明他不可能是得胜者,所以没有资格进入圣城享用生命树。启示录至此一共七次宣告本书是「预言」(一3;十11;十九10;二十二7、10、18、19)。

【启廿二20】「证明这事的说:『是了,我必快来!』阿们!主耶稣啊,我愿祢来!」

「证明这事的」指主耶稣自己(16节)。 主耶稣在本章三次宣告「我必快来」(7、12、20节),现在「主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改」(彼后三9),因此,我们「就当殷勤,使自己没有玷污,无可指摘,安然见主」(彼后三14)。历史和现实都在向我们显明,启示录中的预言正在一个接一个地应验,主的再来已经近了。「主耶稣啊,我愿祢来」原文是「主必快来」(林前十六22)的亚兰语音译 Maranatha,这是一个肯定而热切的呼喊。使徒约翰所热切祷告的不是重担得以脱落、离开拔摩海岛,也不是教会脱离逼迫、信徒安居乐业、人类和平幸福,而是「主耶稣啊,我愿祢来」!这也是每个读启示录的人当有的祷告,是每个活在这个越来越败坏的世界上的信徒唯一的盼望。

【启廿二21】「愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们!」

我们只有靠着「主耶稣的恩惠」,才能胜过自己的软弱(林后十二9),成为有分于「生命树和圣城」的得胜者。我们也有把握,「主耶稣的恩惠」必能保守祂所拣选的人得胜,阿们!

上图:主后250年左右的蒲草纸手抄稿P47,上面包括启示录九10-十一3,十一5-十六15,十六17-十七2。出土于埃及,现收藏于都柏林的Chester Beatty图书馆。

上图:主后250年左右的蒲草纸手抄稿P47,上面包括启示录九10-十一3,十一5-十六15,十六17-十七2。出土于埃及,现收藏于都柏林的Chester Beatty图书馆。