【启廿二1】「天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。」

【启廿二2】「在河这边与那边有生命树，结十二样（或译：回）果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。」

• 天使特地指示约翰：正如伊甸园中有河滋润园子（创二10），圣城里也有一道滋润生命的「生命水的河」（1节）；正如伊甸园中有一棵「生命树」（创二9），圣城里也有一棵「生命树」（2节）。这是提醒我们，永世的教会、新耶路撒冷，实际上就是人类回归伊甸园。
• 「街道」（1节）原文是单数，可能是用集合名词代表所有的街道。神的两个见证人被杀在「大城的街上」（启十一8），圣城的街道上却流着「生命水」，两个城形成鲜明的对比。
• 先知撒迦利亚预言「有活水从耶路撒冷出来」（亚十四8），先知以西结预言有水从圣所向东流到死海（结四十七1-12），这些预言此时应验为一道「生命水的河」。这条河流在圣城的街道当中，也将流到圣城之外、用生命滋润全地。
• 「神和羔羊的宝座」（1节），原文是单数，表明神和羔羊同坐一个宝座（三21），基督「坐在高天至大者的右边」（来一3）。「宝座」象征统治的权柄，供应生命、滋润生命的「生命水的河」从「宝座」流出来，象征神和羔羊以丰富的生命供应来治理新天新地。
• 「街道」、「生命水的河」和「宝座」原文都是单数，表明道路、生命和权柄都来自同一个源头。正如主耶稣所说的：「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去」（约十四6） 。
• 「生命树」原文是单数，指只有一棵生命树，这棵树可能非常大，也可能像榕树或爬藤植物，覆盖了河的两岸。因着第一个亚当的失败，人失去了生命树的分（创三22-24）；如今却因着第二个亚当的得胜（十二11；林前十五22、45），人又得回了神定意要我们得着的分。
• 「结十二样果子」（2节），原文是「结十二果子」，所以也可译为「结十二回果子」。生命树每月都结新果，「树上的叶子乃为医治万民」（2节）。「万民」（2节），原文就是「列国」（二十一24、26）。这正是先知以西结所预言的：「每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病」（结四十七12）。新天新地里的新人仍然需要生命树果子的供应和叶子的医治，因为：
  1. 人永远都不会变成神，因此，在新天新地里没有「死亡、悲哀、哭号、疼痛」（二十一4），复活的灵性身体是「不朽坏的、荣耀的、强壮的、灵性的」（林前十五42-44），并不是说人永远都不犯错、生病，或者失去了感情和痛觉，而是意味着人永远都能得着生命树的供应、更新和医治，所以不会积累错误、导致全然败坏。
  2. 永生并不意味着不再需要神，完全也不意味着和神一样，没有隔阂更不意味着没有区别。相反，主耶稣说：「认识祢——独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生」（约十七3），表明「永生」意味着真正认识神和羔羊、也认识受造之物与造物主不可逾越的区别，所以承认生命永远都离不开生命的源头、受造之物永远都需要造物主「托住万有」（来一1），世界需要「在基督里面同归于一」（弗一10）。
  3. 「亚当是神的儿子」（路三38），但他还不认识神与人的区别，反而幻想自己「如神能知道善恶」（创三5），结果失去了生命树的分。而在新天新地，正如神自己所宣告的：「得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子」（二17）、「可得权柄能到生命树那里」（14节）。只有经历了救赎，人才能真正认识自己永远都不能离开神。因此，不但今天全然败坏的旧人需要基督的救赎，将来全然荣耀的新人更是离不开生命树的供应和医治；人的堕落和神的救赎并非意外，而是「神从创立世界以前」所预定的美意（弗一4-12）。
• 今天，因为「律法既因肉体软弱，有所不能行的」（罗八3），所以没有人能在今生达到完全的地步。但是，当「我们的身体得赎」（罗八23）之后，在新天新地里却不会再犯罪。这并不是说我们将完美到像神那样，因为「除了神一位之外，再没有良善的」（路十八19），人永远也不会成为神；也不是说我们将失去自由意志，因为我们是「照着神的形象造的，有从真理来的公义和圣洁」（弗四24和合本修订版），当然更应该有自由意志。永世的教会将被恢复到神起初创造的心意里，但并不是恢复成「首先的人亚当」（林前十五45）；我们在新天新地里不会再犯罪，既是因着神对国度的主权（二十一3-4、7）、也是因着人善用自由意志（3节）。因为，新天新地与过去的伊甸园和今天的世界将有七大区别：
  1. 撒但不会再迷惑人（二十8），因为魔鬼和牠的使者都将被投入火湖（二十10）。
  2. 环境不会再抵挡人（创三17-18），因为「以后再没有咒诅」（启二十二3）。
  3. 身体不会再限制人，因为人将得着「不朽坏的、荣耀的、强壮的、灵性的」（林前十五42-44）复活身体。
  4. 经历了救赎的人将认识到自己永远都需要神，所以不会再把神当作呼之即来、挥之即去的「阿拉丁神灯」，而会真正把神当作自己的神（二十一7）和生命（2节），承认自己永远都需要「能到生命树那里，也能从门进城」（14节）。
  5. 经历了救赎的人将体会到「死而复活，失而又得」（路十五24、32）的喜乐，所以将珍惜「得着儿子的名分」（罗八23）、承受产业（二十一7），从此以儿子的身分事奉神，不再把自己当作奴隶、盗贼或仇敌。
  6. 经历了救赎的人将渴慕活在神和羔羊的光中（5节；二十一23），所以神将永远与人同住（二十一3、22）、基督将永远与新妇合一（二十一9），人将当面接受神的光照（4节），随时认识自己的有限、支取神的无限。
  7. 经历了救赎的人将认识自以为神的恶果，所以自由意志不但能脱离撒但和环境的辖制、也不会再受自己的捆绑，人不再企图「如神能知道善恶」（创三5），而将自由地按照神的心意作出最明智的选择。

【启廿二3】「以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；祂的仆人都要事奉祂，」

【启廿二4】「也要见祂的面。祂的名字必写在他们的额上。」

【启廿二5】「不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。」

• 「以后再没有咒诅」（3节），可译为「以后再没有被咒诅的」（英文ESV译本），这正是先知撒迦利亚所预言的「人必住在其中，不再有咒诅」（亚十四11）。「咒诅 κατανάθεμα/katanathema」原文在圣经中只出现在此处，意思是「被咒诅的事物」。
• 「在城里有神和羔羊的宝座」（3节），象征神和羔羊共同在永世的教会里掌权。「宝座」原文是单数。
• 「祂的仆人都要事奉祂」（3节），可译为「祂的仆人都要敬拜祂」（英文ESV译本）。「事奉 λατρεύω/latreuo」原文的意思是「敬拜、事奉」，敬拜神不仅是神仆人的事奉，更是神仆人的特权、荣耀和福分。
• 「也要见祂的面」（4节），这正应验了「清心的人有福了！因为他们必得见神」（太五8），「主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体」（约壹三2）。因着罪的隔阂，连摩西也不能面对面见神（出三十三20、23），但将来圣城中的居民却有福与神面对面地交通（诗十一7；十七15），因为神乐意让人「敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」（林后三18）。
• 「祂的名字必写在他们的额上」（4节），正如大祭司的额上戴着「归耶和华为圣」（出二十八36-38）的牌子，表明在永世的教会里，所有的信徒都将献上祭司的敬拜。
• 本书三次强调在圣城中「不再有黑夜」（5节；二十一23、25），「因为主神要光照他们」（5节）。
• 在千年国度里，得胜者是「与基督一同作王一千年」（二十4、6）；但在新天新地，神的仆人却要「作王，直到永永远远」（5节）。新天新地并不是一个无所事事的地方，那里永远都有敬拜，而敬拜的对象是神和羔羊（3节）；新天新地也不是一个枯燥乏味的地方，那里永远都有工作，而工作的同工是基督（5节）。因此，我们在新天新地里不会百无聊赖，而会被恢复到神起初创造的心意里，成为神的儿子和仆人，重新得到一份比伊甸园的亚当（创二15-16）更好的工作：
  1. 这份工作不会失业，因为「他们要作王，直到永永远远」（5节），可能是管理新天新地的某个地方。
  2. 这份工作没有压力，因为「以后再没有咒诅」（3节），我们是「与神同工的」（林前三9），不必在兴趣爱好和生存压力之间挣扎取舍。
  3. 这份工作满有喜乐，因为「神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」（林前二9）。
  4. 这份工作需要培训，因为神不会允许不合格的人「作王」。而合格的标准，就是在今生「作王」的训练中忍耐到底：「我们若能忍耐，也必和祂一同作王」（提后二12）。
  5. 这份工作需要素质，因为「所求于管家的，是要他有忠心」（林前四2）。凡是神的工作，神必然会赐下恩赐；今天我们的任何工作技能、经验和成就，将来都毫无用处，惟独「忠心」可以带进永恒。因此，今天无论我们从事什么职业，都「不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的」（西三22-23）。这正是将来「作王」的基本素质！

【启廿二6】「天使又对我说：『这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣祂的使者，将那必要快成的事指示祂仆人。』」

• 「天使」（6节），就是那位带领约翰观看圣城的天使（二十一10），也是「拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中」（二十一9）的一位。
• 在原文中，「真实可信的」（6节）这几个字出现了三次（三14；十九11；二十二6），表明整本《启示录》都是真实可信的，我们应当用单纯的信心来接受。
• 「将那必要快成的事指示祂仆人」（6节），原文是「要将必须快要发生的事指示祂的众仆人」（和合本修订版，英文ESV译本）。领受圣灵指示的不单是约翰一个仆人，而是「众仆人」，初期教会能不约而同地把《启示录》接受为新约正典，都是因为圣灵「指示祂的众仆人」的结果。
• 「必须快要发生的事」，既强调「必须」发生，也强调「快要」发生。并不是说本书所有的异象很快都将全部应验，而是说「必须」很快开始应验。《启示录》中的预言并非全部都要到基督再来时才会发生，而是从罗马帝国时代就开始逐一应验了（六1-8）。这些「必须快要发生的事」的不断应验，向信徒证明本书确实是「耶稣基督的启示」（一1），不但大大鼓励了初期教会受苦的信徒，最终使教会徒手征服了罗马帝国；也不断鼓励历代的教会，让每个世代的信徒都能看到神的旨意在坚定不移地向前推行，因此忠心成为每个世代的得胜者！

【启廿二7】「『看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了！』」

• 本节是主耶稣第二次亲自宣告祝福（十六15；二十二7）。这是《启示录》中的第六福（一3；十四13；十六15；十九9；二十6；二十二7、14）。
• 「遵守」（7节）原文是现在式，表示持续地、习惯性地遵守，而不是偶尔遵守几次。这句话直接驳斥了许多人的论断，他们认为《启示录》是一个测不透的奥秘，没有人可以真正理解。但主自己清楚地宣告，祂所赐的预言都是可以理解的（6节）、更是必须遵守的（7节）。
• 「凡遵守这书上预言的有福了」（7节），因为：
  1. 「这书上预言的」（7、10、18、19节）都是「耶稣基督的启示」（一1），不但预告了仇敌的灭亡，更宣告了得胜者的荣耀和赏赐。既然知道了争战的结局，就可以让我们的争战更有能力。
  2. 主「必快来」（7节），亲自在历史中实现「这书上预言的」。因此，每个世代为主受苦的信徒，都可以看到书中的预言逐一应验，因此「遵守这书上预言的」，胜过那个世代的试探和逼迫，将来「必承受这些为业」（二十一7）、成为神的儿子。

【启廿二8】「这些事是我——约翰所听见、所看见的；我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。」

【启廿二9】「他对我说：『千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。』」

【启廿二10】「他又对我说：『不可封了这书上的预言，因为日期近了。」

【启廿二11】「不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。』」

• 8-21节是本书的结语，与一1-20的序言首尾呼应。
• 使徒约翰在此郑重见证：「这些事是我——约翰所听见、所看见的」（8节），既非道听途说，也非虚假编造。
• 把天使误认为主来敬拜，是使徒约翰所犯的两次同样的错误（十九10；二十二8-9）。他特地将两次细节记录下来，提醒信徒不可敬拜天使和人，更不可敬拜自称为神的凯撒，唯独要「敬拜神」（9节）。
• 在神面前「同是作仆人的」（9节）包括：天使、使徒、众先知和所有「那些守这书上言语的人」（9节）。在神面前，没有「大仆人」，也没有「小仆人」，更没有可以不当「仆人」的所谓「平信徒」。我们「同是作仆人的」，都是神所使用的器皿，也都可能像使徒约翰一样犯错，因此不可高抬任何「仆人」，唯一当敬拜的是神自己。
• 「不可封了这书上的预言」（10节），表明《启示录》中的预言并非不解之谜（十4；赛八16；但八26；十二4、9），而是应当广为宣扬的启示，「因为日期近了」（10节；一3），马上就要开始应验了。当使徒约翰离开拔摩海岛以后，本书中的预言就开始逐一应验（六1-8），从罗马帝国直到今日。《启示录》是圣经中注释最多的一卷，也是最容易争议的一卷，没有任何人敢断言自己对「这书上的预言」理解完全准确。但我们「不可封了这书上的预言」，应当广泛传播、阅读。圣灵会亲自使用本书，用「这书上的预言」唤醒神所拣选的人。
• 「不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁」（11节），这正是先知但以理和以西结的预言（但十二10；结三27）。虽然主耶稣一再提醒我们，必须警醒预备、等候祂来（三2-3；十六15；太二十四42-43；二十五13；可十三35-37；路二十一36），但仍有许多信徒置若罔闻、乐不思主。同样，虽然「这书上的预言」并不封闭，但有的人读了也无动于衷、继续活在罪中，所以「不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽」；而有的人读了，却可以靠着得胜：所以「为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁」。因此，我们在传讲「耶稣基督的启示」（一1）时，不必强求每个人听了就信而悔改。正如主耶稣自己所说的：「若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的——就是我所讲的道在末日要审判他」（约十二47-48）。 但在另一方面，我们对「这书上的预言」的反应，也可以让我们省察自己是「为义的、圣洁的」、还是「不义的、污秽的」。

【启廿二12】「『看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。」

【启廿二13】「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。』」

• 「看哪！我必快来」（12节），主耶稣的声音再一次响起（7节），就像为天使的劝勉（10-11节）做注脚。12-13节，实际上就是在解释10-11节的原因。
• 「赏罚在我」（12节）原文是「我的奖赏与我同在」（英文ESV译本），此时主耶稣是以赏赐者的身分说话（来十一6），所以「要照各人所行的报应他」（12节），是强调每个得胜的信徒都将照着自己所行的「得赏赐」（十一18）。因此，我们不要再停留在「不义、污秽」（11节）里自欺欺人、不肯悔改，而要「忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三13-14）。
• 神第一次宣告「我是阿拉法，我是俄梅戛」（一8）；第二次在「我是阿拉法，我是俄梅戛」之后又加上了「我是初，我是终」（二十一6）；现在主耶稣同样宣告「我是阿拉法，我是俄梅戛」，「我是初，我是终」，又加上「我是首先的，我是末后的」（一17；二8）。这几处称呼表明，耶稣基督和父神一样是神，所以有资格作为最后的审判者（12节）。
• 耶稣基督是「这书上的预言」（10节）的启示者（6节；一1)，也是成就者，凡是「这书上的预言」，祂必定会亲自成就。祂是「初」，祂也是「终」；祂开始，祂也结束。从《创世记》前三章起头的每一件事情，在《启示录》的最后三章都有了最终的结局：
  1. 创世记：神创造天地（创一1-31）；启示录：神结束旧造，重造新天新地（启二十11；二十一1、5）。
  2. 创世记：神按自己的形象造人（创一26-27）；启示录：人被恢复成神的儿子（启二十一4）。
  3. 创世记：神所造的是有灵的活人（创二7）；启示录：人在神面前可以活到永永远远（启二十二5）。
  4. 创世记：神设立伊甸园（创二8）；启示录：神建造新耶路撒冷（启二十一2）。
  5. 创世记：伊甸园里有一条河分为四道，滋润园子（创二10）；启示录：新耶路撒冷有一道生命水的河，供应生命（启二十二1）。
  6. 创世记：伊甸园里有一棵生命树（创二9）；启示录：生命树遍布生命水的河两岸（启二十二2）。
  7. 创世记：人在伊甸园有一份很有前途的工作（创二15）；启示录：人在新耶路撒冷重新找到了一份更有前途的工作（启二十二3、5）。
  8. 创世记：头一个亚当的婚姻（创二22-25）；启示录：末后的亚当的婚姻（启二十一2）。
  9. 创世记：撒但诱惑人（创三1-5）；启示录：撒但被扔在火湖里（启二十10）。
  10. 创世记：罪进入世界（创三6-7）；启示录：罪从世界被消除（启二十一27）。
  11. 创世记：人躲避神的面（创三8）；启示录：人要见神的面（启二十二4）。
  12. 创世记：神呼喊、寻找失落的人（创三9）；启示录：神找回了失丧的人，亲自与人同住（启二十一3）。
  13. 创世记：咒诅临到受造之物（创三14-19）；启示录：以后再没有咒诅（启二十二3）。
  14. 创世记：死亡、悲哀进入世界（创三16、19）；启示录：不再有死亡、悲哀（启二十一4）。
  15. 创世记：人被逐出伊甸园，失去了产业（创三23）；启示录：人重返新耶路撒冷，承受这些为业（启二十一7；二十二3-5）。
  16. 创世记：人失去了生命树的分（创三24）；启示录：人重享生命树的分（启二十二2、14）。

【启廿二14】「那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。」

【启廿二15】「城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。」

• 「那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城」（14节），这是《启示录》中的第七福，也是最后一福（一3；十四13；十六15；十九9；二十6；二十二7、14）。本书最容易被教会忽略、预言也最容易被人混淆，但它所饱含的祝福的应许却比新约的任何其他书卷都多，我们千万不可白白错过。
  • 「洗」，原文是现在式，表示持续地、习惯性地洗，而不是偶尔洗几次。
  • 「可得权柄能到生命树那里」，原文直译是「可对生命树拥有权柄」（英文ESV译本），他们是对生命树拥有权柄，而不只是有权柄到生命树那里。
  • 「洗净自己衣服」（14节），象征信徒在得救后，认罪悔改、蒙主宝血持续「洗净我们一切的罪」（约壹一7）、「洗净我们一切的不义」（约壹一9），得以「洁净自己」（约壹三3）。只有这样的人，才「可对生命树拥有权柄」、得着生命的供应；「也能从门进城」，在圣城与神和羔羊永远同住。
• 「城外」（15节），会使最初的读者联想到耶路撒冷城外欣嫩子谷的陀斐特（王下二十三10；赛三十33；耶七31-32；十九11-13)，那里曾经是拜偶像摩洛的人焚烧儿女的地方（代下二十八3；耶七31），后来犹太人改用来焚烧犯罪者的尸首和一切不洁的垃圾，所以那里的火常年不止息，比喻地狱里永远的刑罚（太五22），也就是「火湖」（二十10）。
• 与「那些洗净自己衣服的」相反的，是「犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的」（15节）。约翰用这七种人代表了所有的沉沦者，他们拒绝自己的创造主，因此就像垃圾一样、失去了被造的用途，只配丢在欣嫩子谷焚烧：
  • 「犬类」比喻道德败坏的恶人（诗二十二16、20；腓三2）。在古代中东的城市里，狗是放养的，常常在街道旁吃腐臭之物，是令人厌恶的象征（出二十二31；申二十三18；王下八13；王上二十二38）。
  • 「行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的」，「他们的分就在烧着硫磺的火湖里」（二十一8），因此，这里的「城外」就是指「火湖」。
  • 「一切喜好说谎言、编造虚谎的」，直译是「一切喜好并行虚谎的」（英文ESV译本），也就是「一切说谎话的」（二十一8）和「行可憎与虚谎之事的」（二十一27）。一切反对神、高举人、否定真理的理论、学说，全部都是「喜好并行虚谎的」。撒但是「说谎之人的父」（约八44），所以「为魔鬼和牠的使者所预备的永火」（太二十五41）也成了「一切不信真理、倒喜爱不义的人」（帖后二12）最恰当的归宿。
• 在《启示录》的最后，三次宣告了说谎者的结局（二十一8、27；二十二15），是警告每个世代的读者不可被魔鬼的虚谎欺骗，沦为谎言的牺牲品，甚至充当说谎的工具和帮凶。

【启廿二16】「『我——耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。』」

【启廿二17】「圣灵和新妇都说：『来！』听见的人也该说：『来！』口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。」

• 整本圣经只有这里郑重提到「我——耶稣」（16节），就像主耶稣的最后签名，确认这些预言的真实性。
• 「众教会」（16节），表明《启示录》不单单是为着小亚细亚的七个教会写的，而是为了古今所有的教会。主耶稣早已向门徒预言：「你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话：『仆人不能大于主人。』他们若逼迫了我，也要逼迫你们」（约十五19-20），因此，每个世代的「众教会」都会经历困苦和逼迫。但主耶稣也「差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明」（15节），不但安慰众教会、也要坚立众教会，更要让众教会得以胜过逼迫。
• 「大卫的根」（五5），指先知以赛亚所预言「耶西的根」（赛十一10）弥赛亚，表明主耶稣是神（太二十二42-44）、基督是大卫的源头。
• 「又是他的后裔」（16节），指按照人性，基督成了大卫的后裔（罗一3），好让我们确信祂「并非不能体恤我们的软弱」（来四15）。
• 「明亮的晨星」（16节；二28），是巴兰对弥赛亚的预言（民二十四17；路一78；彼后一19）。对于警醒等候主的人，主将在黎明之前的黑暗向他们显现，宣告作王的基督将如「公义的日头」（玛四2）出现。
• 「圣灵和新妇都说：『来！』」（17节），这是圣灵和永世的教会一起邀请读者亲近主。
• 「听见的人也该说：『来！』」（17节），这是呼吁所有能听见圣灵向众教会说话的得胜者（二7、11、17、29；三6、13、22）一起邀请读者亲近主。
• 「口渴的人也当来」（17节），这呼吁每个有灵里需要的人趁着还有机会、快快来亲近主。特别是看过了那些沉沦者可怕的结局之后，这样的邀请就更显宝贵。
• 「愿意的，都可以白白取生命的水喝」 （17节），指愿意接受邀请、亲近主的人，今天不需要付出任何代价，今天就可以得着永生的生命、圣灵的活水（赛五十五1；约四14；七37-38），在永恒里也能被「生命水的河」 （1节）滋润。
• 这个世界最终的结局即将到来，但恩典的大门仍然敞开。「看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子」 （林后六2），我们已经听到了圣灵的邀请；而我们内心对圣灵的回应，将印证我们永远的命运，因为主亲自宣告：「凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免」 （太十二32）！

【启廿二18】「我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；」

【启廿二19】「这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。」

• 至此，《启示录》一共七次宣告本书是「预言」（一3；十11；十九10；二十二7、10、18、19）。
• 「我向一切听见这书上预言的作见证」（18节），这句话可能是主耶稣亲自说的，因为18节的「见证 μαρτυρῶ/martureo」和20节「证明 μαρτυρῶ/martureo」原文是同一个动词。18-19节的警告正如摩西对以色列人的警告：「所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华——你们神的命令」（申四1-2；十二32；二十九19-20）。
• 「在这预言上加添什么」（18节），指故意增加、修改「耶稣基督的启示」（一1）。
• 「删去什么」（19节），指故意忽视、贬低、甚至否定本书的预言。
• 「删去他的分」（19节），并不是说重生得救的人有可能失去救恩，而是说这人是「喜好说谎言、编造虚谎的」（15节），所以根本没有资格进入圣城享用生命树。真正得着救恩的得胜者，必然会珍惜并遵守本书的预言，不敢有所增删。
• 只有敬畏主的人，才会敬畏主的话语。人只有对主的预言存「不可加添，也不可删减」（申四2）的态度，才有可能接受主的权柄、「遵守其中所记载的」（一3），并且因此蒙福。信徒对《启示录》的理解可以不同，但决不可根据自己的偏好和时代的需要，对本书的预言挑挑拣拣、修修改改，不是淡化「火湖」、就是避谈「得胜」，不是轻看「基督再来」、就是仿造「地上天国」，结果必然会越来越走样、越来越偏离，最后自己也将成为「喜好说谎言、编造虚谎」的沉沦之人。

【启廿二20】「证明这事的说：『是了，我必快来！』阿们！主耶稣啊，我愿祢来！」

【启廿二21】「愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们！」

• 「证明这事的」（20节），指主耶稣自己（16节）。
• 主耶稣在结尾三次宣告「我必快来」（7、12、20节），与向非拉铁非教会的呼吁首尾呼应（三11），表明《启示录》就是给盼望主再来的人预备的。今天，「主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后三9），因此，我们「既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主」（彼后三14）。历史和现实都在向我们显明，《启示录》中的预言正在一个接一个地应验，主再来的时候已经近了。
• 最后两节的「主耶稣」（20、21节），是《启示录》中唯一将「主 κύριε/kurios 」和「耶稣 Ἰησοῦ/Iesous」合用的地方（林前十二3；腓二11）。在这之前，约翰把「主 κύριε/kurios」这个称呼单单保留给父神（一8；四8；二十一22；二十二5、6），现在也用来称呼耶稣基督，相当于宣告耶稣基督的神性。
• 「主耶稣啊，我愿祢来」（20节）！这是一个肯定而热切的期盼（林前十六22）。使徒约翰已经彻底看透了世界的真相和结局，所以他祷告的不是重担脱落、离开拔摩，也不是教会脱离逼迫、信徒安居乐业，更不是世界繁荣进步、人类和平幸福，而是「主耶稣啊，我愿祢来」！这是每个跟随基督的门徒所当有的祷告，但人的天性都是留恋眼见，只有神才能把我们领到对世界彻底绝望、真心盼望主来的地步。因此，盼望主来的人也只有靠着「主耶稣的恩惠常与众圣徒同在」（21节），才能软弱变为刚强（林后十二10），成为有分于「生命树和圣城」（19节）的得胜者；而每个盼望主来的人也可以确信，既然主已经引导我们殷切盼望祂来，「主耶稣的恩惠」也必将与我们同在，保守我们胜过这书上预言的一切逼迫、得着这书上预言的一切福气。阿们！

【启廿一1】「我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。」

• 二十一1-二十二7所描述的是「永世的教会——新耶路撒冷」，与本书开篇「今世的教会——七教会」（二1-三22）首尾呼应。整本圣经从神的创造开始（创一1），以神的新造结束（5节）；从伊甸园开始（创二8），以「新耶路撒冷」（2节）结束。「新天新地」（1节）的荣耀画面（1-8节），与可怕的火湖（二十11-15）形成了鲜明对比：
  1. 「新天新地」是神的新造（赛六十五17；六十六22；彼后三13），也是神的恢复，神要把人和万物恢复到祂起初创造的心意里。
  2. 「新天新地」与希腊的二元论思想完全不同。二元论认为救赎乃是灵魂脱离短暂的、物质的世界，进入永恒的、属灵的境界；但神的救赎却是让人带着身体活在「新天新地」里，而不是灵魂飘在空中。
  3. 「新天新地」并不是旧天地的翻版。但在新天新地里，天上的「玻璃海」（四6）没有了，不再有人与神之间的隔阂（3节）；地上的「海也不再有了」（1节），不再有藏污纳垢的地方和动荡不安的来源。
  4. 「新天新地」并不是旧天地的重建。神「将一切都更新了」（5节），「先前的天地已经过去了」（1节；彼后三10、12节），不会再有隐藏在南极冰层里的古代病毒、或者埋在地底的古代遗迹。
• 「新天新地」里不再有七样事物：「海」（1节）、「死亡、悲哀、哭号、疼痛」（4节）、「咒诅」（二十二3）和「黑夜」（二十二5）。对罗马帝国的居民来说，「海」意味着最重要的交通运输方式，也意味着动荡不止、凶险无常，在旧约里象征恶和骚动不安的源头：「恶人，好像翻腾的海，不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来」（赛五十七20）。许多希腊、罗马、巴比伦神话里的假神都来自海，象征敌基督的「兽」正是由海而出（十三1）。在「新天新地」里，「海也不再有了」，意味着不再需要贸易和资本，不再需要人类的任何制度，也不再有罪恶和动荡。

【启廿一2】「我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。」

• 「圣城新耶路撒冷」（2节），象征历世历代圣徒的总合，代表永世的教会，就是「天上的耶路撒冷」（来十二22；加四26），亚伯拉罕所盼望的「那座有根基的城，就是神所经营所建造的」（来十一10），信徒的公民权所属之处（腓三20）。她是属天的、出于神的，所以「由神那里从天而降」（2节）。新约时代的犹太人也普遍相信，新耶路撒冷要在弥赛亚降临时显现。
• 「预备好了」（2节；十九7），象征所有重生得救的信徒都已经完全「在基督里面同归于一」（弗一10），带着基督的荣耀（二10），「就如新妇装饰整齐，等候丈夫」（2节；赛六十一10）。
• 约翰写《启示录》的时候，地上的耶路撒冷已经于主后70年被罗马军队摧毁。但信徒将来永远的居所不是在地上的耶路撒冷，也不是在天上，而是「由神那里从天而降」的「圣城新耶路撒冷」。
• 那时，并不是「新天」是神的居所、「新地」是人间乐土，而是「圣城新耶路撒冷由神那里从天而降」，「新天」与「新地」之间不再有隔阂，「神的帐幕在人间。祂要与人同住」（3节）。

【启廿一3】「我听见有大声音从宝座出来说：『看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。」

【启廿一4】「神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。』」

• 「看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民」（3节），这是宣告应验了神对亚伯拉罕（创十七7）和摩西（出十九5）的应许：「我要在你们中间立我的帐幕；我的心也不厌恶你们。我要在你们中间行走；我要作你们的神，你们要作我的子民」（利二十六11-12），也应验了众先知的预言：「我的居所必在他们中间；我要作他们的神，他们要作我的子民」（结三十七27；三十六28；耶三十一33；亚八8；来十一16）。亚当在伊甸园堕落以后，就开始「躲避耶和华神的面」（创三8），但神也从那一刻就开始呼唤人：「你在哪里」（创三9）。救赎的目的，就是要恢复人与神亲密无间的关系。现在神亲自宣告：一切救赎的计划已经成就，「神要亲自与他们同在，作他们的神」（3节）。
• 希腊文「帐幕 σκηνή/skene」（3节）与希伯来文「居所 שכינה‎/shekinah」的发音和意义都相近。这个希伯来文并没有出现在旧约里，但在主后70年圣殿被毁后经常出现于拉比文学中，用来描述神的居所。与「帐幕 σκηνή/skene」同源的动词「支搭帐幕 σκηνόω/skenoo」，在新约中只有使徒约翰使用过（七15；十二12；十三6；二十一3；约一14），在本章被译为「同住」（3节）。主耶稣「道成了肉身，住在我们中间」（约一14），原文直译就是「道成肉身，支搭帐幕在我们中间」。「帐幕」在旧约中象征神荣耀的同在（出二十五9），为了达到救赎的目的，神的工作计划是：
  1. 首先，神启示了会幕的样式（出二十五8）和圣殿的样式（代上二十八12），作为预表；
  2. 「及至时候满足，神就差遣祂的儿子」（加四4），「道成肉身，支搭帐幕在我们中间」（约一14直译）；
  3. 主耶稣把教会建造成神与人同在的基督身体（弗四12）、属灵圣殿（弗二21-22；彼前二5）；
  4. 最后，神在永世的教会「圣城新耶路撒冷」里永远与人同住：「要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。我们也在祂里面得了基业」（弗一10-11）。
• 「死亡」（4节）是「罪的工价」（罗六23），是人在伊甸园堕落以后所陷入的咒诅（创二17）。现在罪已经被彻底对付，「死被得胜吞灭」（林前十五54），撒但、兽、假先知、海、死亡和阴间「都过去了」（1节；二十10、14），人已经被神完全恢复，因着罪而来的「悲哀、哭号、疼痛」（4节）也将成为过去（赛二十五8；六十五16–19）。这正是先知以赛亚所预言的：「耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上；他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避」（赛三十五10；五十一11）。

【启廿一5】「坐宝座的说：『看哪，我将一切都更新了！』又说：『你要写上；因这些话是可信的，是真实的。』」

【启廿一6】「祂又对我说：『都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。」

• 「坐宝座的」（5节），指神自己。
• 「我将一切都更新了」（5节），可译为「我将一切都做成新的了」（英文ESV译本），意思是「新造」。不是把外形装修成新的，而是本质上也是新的。因此，神特地提醒「你要写上；因这些话是可信的，是真实的」（5节），祂亲自向当时受苦的信徒、也是向历世历代所有的信徒宣告：「看哪！我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想」（赛六十五17），一切都将是神全新的创造，那时的美善是我们无法想象的。
• 神说「都成了」（6节），也就是「万事都成了」、一切救赎的计划都按部就班地成就了。不但旧天旧地的拆毁「成了」（十六17），而且新天新地的重建也「成了」。圣经记载了四次「成了」：
  1. 六日造物之工完成的时候，每次神都宣告「事就这样成了」（创一7、9、11、15、24、30）；
  2. 主耶稣在十字架上成就救恩的时候，祂说「成了」（约十九30）；
  3. 倾倒第七碗的时候，宝座上有声音说「成了」（十六17）；
  4. 天地一切都更新的时候，神说「都成了」（二十一6）。
• 「阿拉法」（6节）是希腊文的第一个字母（大写Α，小写α），「俄梅戛」（6节）是希腊文的最后一个字母（大写Ω，小写ω），两者合在一起，代表一切事物的开始和终结，表明神是历史的主宰。凡是神所开始的工作，祂必负责完成（一8；二十一6）。神的创造和救赎工作都是通过基督做成的，所以父神和基督都宣告「我是阿拉法，我是俄梅戛」（一8；二十一6；二十二13）。
• 「我是初，我是终」，这正是神借着先知以赛亚所宣告的：「耶和华——以色列的君，以色列的救赎主——万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神」（赛四十四6）。唐朝大秦景教碑中用「先先」、「后后」来表达这个的意思。当受苦的信徒对将来充满疑虑的时候，神坚定的话语却使他们安心：神掌管一切，历史已经证明，不管环境如何，万事都必按着神的旨意成全。那时，先知以赛亚所预言的「生命泉的水」（6节；七17，二十二1、17；赛五十五1），将被「白白赐给那口渴的人喝」（6节）。而能得着这白白恩典的，都是认识到自己灵里饥渴、有属灵需要的人（约四10、14；十37）。

【启廿一7】「得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子。」

【启廿一8】「惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。』」

• 「得胜的，必承受这些为业」（7节），与主耶稣向地上七教会得胜者的呼召（二7、11、17、26；三5、12、21）首尾呼应。主耶稣自己指出，得胜者的特点包括：
  1. 重生得救（约三3、5）；
  2. 遵行天父旨意（太七21）；
  3. 公开承认基督（太十32-33）；
  4. 背起十字架跟随主（太十六24）；
  5. 谨慎分辨、防备迷惑（太二十四4-42）；
  6. 忠心有见识、履行职责（太二十四43-51）；
  7. 警醒预备、等候主来（太二十五1-13）；
  8. 良善忠心、善用恩赐（太二十五14-30）。
• 人是按着神的形象造的（创一26-27），所以说「亚当是神的儿子」（路三38），但却因着犯罪失去了神儿子的名分。「得胜的」信徒因着里面有神儿子基督的生命，恢复了神儿子的身分，「来到锡安山；永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」（来十二22），进入「有名录在天上诸长子之会所共聚的总会」（来十二23），可以「承受这些为业」（7节）。
• 「我要作他的神，他要作我的儿子」（7节），表明得胜者个人与神之间有特殊的亲密关系，因为神自称「我」，又用单数的「他」，而不是说「他们」（3节）。神给得胜者的这个应许，综合了对亚伯拉罕（创十七7）、所罗门（撒下七14）和弥赛亚的应许（诗八十九27），这对受苦的信徒是何等大的安慰（二至三章）！
• 「儿子」和「子民」（3节）可能都是指重生得救的信徒，也可能代表新天新地中有两类不同的人：「儿子」是得胜者，他们有权继承产业，将在新耶路撒冷「作王，直到永永远远」（二十二5）；「子民」（3节）不是得胜者，他们不能继承产业，可能住在城外的「列国」（24节）。但是，主耶稣把《启示录》赐给众教会的目的，是为了鼓励每个信徒都成为忠心的得胜者，而不是让我们安于得救，以为既然已经被预定拣选，就一定稳拿天堂门票。神亲自应许：「得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子」（7节），人若不渴慕成为神的儿子、不追求承受产业，很可能根本就没有被拣选、没有重生得救。
• 那些「胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的」（8节），就是「永远沉沦」（帖后一9）者。这些沉沦者包括：
  1. 「胆怯的」，特指「那些有兽印记、拜兽像的人」（十六2）。刚强是重生得救者的特征，「因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心」（提后一7）。人最怕的就是死，所以基督「照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人」（来二14-15）。因此，人只有敬畏当敬畏的，才能不怕不当怕的：「那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂」（太十28）。
  2. 「不信」（8节），原文又被译为「不忠心」（路十二46）、「疑惑」（约二十27）、「不可信」（徒二十六8），意思包括「不相信、不忠心」（太十七17；林后六14）。「不信」和「不忠心」是孪生兄弟，人若「不信」神，在兽的淫威面前就无法「至死忠心」（二10）。而在属灵争战中，「同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜」（十七14）。因此，信徒若不能「至死忠心」，很可能只是凭着理性、情感和意志来跟随主，并非「蒙召、被选的」。但我们也不必因为一时的软弱而论断自己（林前四3）、更不可论断别人（罗二1），因为我们的本相都是「胆怯的、不信的」（太八26；可四40；约二十27），所以基督的能力「是在人的软弱上显得完全」（林后十二9）。信徒应当承认软弱、「不住地祷告」（帖前五17），「好叫基督的能力覆庇我」（林后十二9），这样才能靠主面对所惧怕的一切：「因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话」（路十二12）。
  3. 「可憎的」，在旧约中特指敬拜假神（罗二22；申二十九17；王下二十三24；代下十五8；耶七30；结二十7；但十二11），违反第一诫（出二十4-6）。
  4. 「杀人的」，包括杀人和仇恨（太五21-22），违反第六诫。
  5. 「淫乱的」，包括「动淫念」和「犯奸淫」（太五28），违反第七诫（出二十14）。
  6. 「行邪术的」，包括交鬼、占卜等等，违反第一、三诫（出二十3-7）。
  7. 「拜偶像的」，包括用金牛犊来代替神（王上十二28），违反第二诫（出二十4-6）。
  8. 「一切说谎话的」，包括一切白谎、黑谎和异端，违反第九诫（出二十16）。他们的结局就是跟随「说谎之人的父」（约八44）被扔到「火湖」里去（二十10）。
• 这些沉沦者与撒但、敌基督和假先知的结局一样，也是在「烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死」（8节；十九20；二十10、14），表明他们就是那些「名字没记在生命册上」（二十15）的人。因此，我们若想知道自己的名字有没有「记在生命册上」，就应当反省自己今天的行为。

【启廿一9】「拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：『你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。』」

• 「新妇」（9节）和「羔羊的妻」（9节）都代表教会（弗五27），也就是「新耶路撒冷」（10节）。「新妇」就是新娘，这称呼只适用于「羔羊婚娶的时候」（十九7）。而「羔羊的妻」表明已经成婚，这个称呼适用到永永远远。结婚象征教会与基督合而为一，在永世里永远都是「羔羊的妻」。
• 古代以色列人结婚，必须先订婚、再结婚，订婚后双方就被视为合法夫妻。正式结婚时男方到女方家迎娶，婚宴通常长达七天之久（创二十九22、27-28）。教会已经被「许配」给了基督（林后十一2），基督再来时将正式摆设婚筵。而「羔羊之婚筵」（十九9）可能长达一千年（二十3）、也就是整个千年国度，一直到新耶路撒冷从天而降，新妇才完全「妆饰整齐」（1-2节）。
• 介绍「大淫妇」（十七1）的天使，和介绍「新妇」的天使，都是「拿着七个金碗」（9节）的七位天使之一。这个特意的安排提醒我们：
  1. 七碗审判的目的，不但要倾倒「大巴比伦」（十七5），而且要降下「新耶路撒冷」（二十一2）；不但要烧尽「大淫妇」（十七16），也要预备好「新妇」（十九7）。因此，在七碗结束的那一刻，「羔羊婚娶的时候到了」（十九7）。
  2. 我们只有看清「大淫妇」丑陋污秽的真面目（十七4）和「所要受的刑罚」（十七1），才会爱慕「新妇」的美丽和价值。
  3. 信徒在「大淫妇」和「新妇」、「大巴比伦」和「新耶路撒冷」、地上天国和神的国之间，只能有一个选择：不可今天做「大淫妇」、明天做「新妇」，现在住在「大巴比伦」、将来住在「新耶路撒冷」，也不要幻想一面追求地上天国、一面盼望神的国降临。凡是将来要进入「新耶路撒冷」的（二十一27；二十二14），今天就必须赶快从「大巴比伦」出来，「免得与她一同有罪，受她所受的灾殃」（十八4；二十二15）。

【启廿一10】「我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我。」

• 「我被圣灵感动」（10节），原文直译是「我在圣灵里」，是《启示录》的独特用法（四2；十七3；二十一10），可能是指一种恍惚的状态，先知的灵向圣灵完全敞开，准备好接受异象。
• 看「大淫妇」必须出到旷野（十七1-3），而看「新妇」（9节）则必须上到「一座高大的山」（申三十四1-4）。摩西与神会面（出十九）、以西结看到圣殿和圣地的恢复（结四十1-2），都是在山上。
• 天使要将「新妇」（9节）指给约翰看，但约翰所看到的却是「由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷」（10节）。基督的「新妇」既是人，又是城。神所要得着的是人，也要把我们改变成「活石」（彼前二5），「靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在」（弗二22）。

【启廿一11】「城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。」

【启廿一12】「有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字。」

【启廿一13】「东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。」

【启廿一14】「城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。」

• 「城中有神的荣耀」（11节），象征神的荣耀在永世的教会里得着彰显。
• 「城的光辉」（11节），是因为城内有「神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯」（23节）。荣耀的神今天就借着圣灵住在我们的里面，「要在你们的身子上荣耀神」（林前六19-20），使我们能「显在这世代中，好像明光照耀」（腓二15），将来更要把整个教会改变到完全彰显神荣耀的地步。
• 今天，我们并不能确定「碧玉、水晶」（11节）到底指哪些宝石，所以也不能根据宝石的特性来推论出属灵的意义，只能确定这些都是「极贵的宝石」（11节），形容荣美。新耶路撒冷的美善是今天的人无法想象的，就像罗马帝国的读者无法想象网络时代的生活一样，所以圣灵用当时的人能理解的画面来启示这一异象。
• 在新天新地里不再有仇敌，「城门白昼总不关闭」（24节），所以城墙的功用不是保护（亚二5），而是分别（27节；二十二15）和见证（24节）。正如先知以赛亚所预言的：「我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙，为外郭」（赛二十六1）。「高大的墙」（12节）象征分别是明显的，见证是众目能睹的。
• 「门上有十二位天使」（12节），指每个门都有一位天使看守，正如看守伊甸园的天使（创三24），又如先知以赛亚所预言的：「耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息」（赛六十二6）。
• 「门上又写着以色列十二个支派的名字」（12节），这正是先知以西结所看见的异象（结四十八31-34），象征「救恩是从犹太人出来的」（约四22），教会不但是神所拣选的「真犹太人」（罗二29；创三十二28），而且将来「以色列全家都要得救」（罗十一26）。
• 「东边、北边、南边、西边」（13节）是先知以西结在异象中丈量圣殿四围的顺序（结四十二16-19），可能暗示整个圣城就是圣殿。这正是先知以西结的预言：「从此以后，这城的名字，必称为『耶和华的所在』」（结四十八35）。
• 「城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字」（14节），象征教会「被建造在使徒和先知的根基上」（弗二20）上。
• 圣城的门上写着「以色列十二个支派的名字」，城墙的根基上有「羔羊十二使徒的名字」，象征新旧约所有的圣徒一起组成了圣城新耶路撒冷，旧约的选民和新约的信徒在永世的教会里合而为一。

【启廿一15】「对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城和城门城墙。」

【启廿一16】「城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样；」

【启廿一17】「又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。」

• 第十一章是约翰受命去丈量神的殿、坛，和那些在那里敬拜的人。但是，本章去丈量这圣城的乃是天使（9、15节）。
• 「四千里」（16节），原文是「十二个一千斯达第 στάδιον/stadion」，大约是二千四百公里。这么巨大的城，正如但以理所预言的，「打碎这像的石头变成一座大山，充满天下」（但二35）。但这里的重点是「十二个一千」，即十二个十的三次方，象征完全的见证。
• 圣城是「四方的」（16节），「长、宽、高都是一样」（16节），与「长二十肘，宽二十肘，高二十肘」（王上六20）的至圣所一样是立方体。这象征整个圣城就是一个立方体至圣所，神在这巨型至圣所中「与人同住」（3节）。
• 「按着人的尺寸，就是天使的尺寸」（17节），可能表明虽然今天人「比天使微小一点」（诗八5），但到了永世里，人和天使的区别就没有了（太二十二30），所以尺寸也一样了。
• 「一百四十四肘」（17节），可能指城墙的厚度。「一百四十四」就是十二个十二，象征完全的见证。

【启廿一18】「墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。」

【启廿一19】「城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；」

【启廿一20】「第五是红玛瑙；第六是红宝石；第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。」

【启廿一21】「十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。」

• 伊甸园里有「金子、珍珠和红玛瑙」（创二11-12），新耶路撒冷则由更丰富的「精金」（18、21节）、「珍珠」（21节）和各种宝石（19-20）建造而成。
• 「精金」指纯金，在圣经中象征神的性情。
• 「如同明净的玻璃」（18节）、「好像明透的玻璃」（21节），可能是比喻没有杂质、贵重。第一世纪罗马的玻璃制造技术进步迅速，但没有杂质的透明玻璃还是非常难得。
• 19-20节的十二样宝石与大祭司的胸牌上的宝石大部分相同（出二十八17-20；三十九10；结二十八13；赛五十四11），其中「绿玛瑙、红玛瑙、黄璧玺、翡翠」的名称有出入，但可能是约翰将旧约希伯来文意译成希腊文时用字的不同。今天，我们并不能确定这些名字到底指哪些宝石，所以也不能根据宝石的特性来推论出属灵的意义。
• 当时的「珍珠」价格昂贵（太七6；十三46），是罗马人炫耀的方式（十八12；提前二9）。「每门是一颗珍珠」（21节），象征圣城的丰富。
• 圣城实际上就是一个巨大的立方体至圣所（16节），「城是精金的」（18节）、「城内的街道是精金」（21节），相当于在至圣所内部的「墙面都贴上精金」（王上六20）。得胜者永远住在这至圣所中，正应验了大卫所盼望的：「我且要住在耶和华的殿中，直到永远」（诗二十三6）。

【启廿一22】「我未见城内有殿，因主神——全能者和羔羊为城的殿。」

【启廿一23】「那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。」

【启廿一24】「列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。」

【启廿一25】「城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。」

• 「殿」（22节）是神居住的地方（撒下七5）。在新天新地里，神已经「与人同住」（3节），所以不需要特别的「殿」，也不需要「约柜」（耶三16），因为祂不是只住在城中的一部分，而是充满整个圣城。因此，整个新耶路撒冷就是一个至圣所（16节），「那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座」（耶三17）。
• 住在圣城里的「我们是永生神的殿」（林后六16），而「主神——全能者和羔羊为城的殿」（22节）。这正表明神和基督在我们里面（约十七23），我们又在神和基督里面（约十七21）。城里的所有居民都是「神和基督的祭司」（二十6），人与神之间不再有罪的隔阂，随时可以与神亲密交通。
• 「那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照」（23节），正是先知以赛亚的预言：「日头不再作你白昼的光；月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光；你神要为你的荣耀」（赛六十19）。
• 「有羔羊为城的灯」（23节），象征「神就是光，在祂毫无黑暗」（约壹一5），而基督是「神荣耀所发的光辉」（来一3）。有神同在的地方不但不需要「殿」，连「日月光照」（23节）也是多余，因为「耶和华必作你永远的光」（赛六十20），「在祢的光中，我们必得见光」（诗三十六9）。
• 「列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城」（24节），这是先知以赛亚的预言：「万国要来就你的光；君王要来就你发现的光辉」（赛六十3）。
• 「城门白昼总不关闭」（25节），这是先知以赛亚的预言：「你的城门必时常开放，昼夜不关；使人把列国的财物带来归你，并将他们的君王牵引而来」（赛六十11；二十六2）。
• 「在那里原没有黑夜」（25节），这是先知以赛亚的预言：「你的日头不再下落；你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光。你悲哀的日子也完毕了」（赛六十20）。当时地上各城的城门晚上都要关闭，圣城却不需要关闭，因为「在那里原没有黑夜」，也不必担心仇敌。

【启廿一26】「人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。」

【启廿一27】「凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。」

• 「人必将列国的荣耀、尊贵归与那城」（26节），可译为「人要将列国的荣耀尊贵带给那城」（和合本修订版，英文ESV译本）。这是先知以赛亚的预言：「列国的财宝也必来归你」（赛六十5；六十11）。当时的罗马城积聚了天下各国的货物，而圣城所聚集的却是列国带来的荣耀和尊贵。
• 「凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城」（27节），并不是说在新天新地里还有「不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的」，而是强调圣城的全然圣洁。
• 「只有名字写在羔羊生命册上的才得进去」（27节），并不是说新天新地里还有名字没「写在羔羊生命册上的」，而是强调圣城是重生得救者的居所。
• 有人猜测，住在圣城之外「列国」里的可能是没有得胜的信徒、或是大灾难中幸存的非信徒。城里的居民是直接活在神和羔羊的光中（23节），城外的居民则是间接「在城的光里行走」（24节）。但圣城象征永世的教会，既然那时教会已经「在基督里面同归于一」（弗一10），怎么会有住在城外的信徒？「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国」（约三5），既然整个新天新地都是神的国，怎么还会有没有重生得救的信徒？因此，我们并不能确定地上的「列国」到底是谁，惟有神的应许是确定的：「得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子」（7节）。每个信徒都可以作一个得胜者、也应当作一个得胜者，因为我们的得胜不是倚靠自己的敬虔、努力或勇气，而是「因羔羊的血和自己所见证的道」（十二11）。「因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗」（约壹五4-5）？