启示录第14章逐节注解、祷读

Standard

【启十四1】「我又观看,见羔羊站在锡安山,同祂又有十四万四千人,都有祂的名和祂父的名写在额上。」

【启十四2】「我听见从天上有声音,像众水的声音和大雷的声音,并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。」

【启十四3】「他们在宝座前,并在四活物和众长老前唱歌,仿佛是新歌;除了从地上买来的那十四万四千人以外,没有人能学这歌。」

【启十四4】「这些人未曾沾染妇女,他们原是童身。羔羊无论往哪里去,他们都跟随祂。他们是从人间买来的,作初熟的果子归与神和羔羊。」

【启十四5】「在他们口中察不出谎言来;他们是没有瑕疵的。」

  • 1-5节是第五个异象。
  • 龙「站在海边的沙上」(十二17),两个兽则是从海中和从地中「上来」(十三1、11),那些拜兽的人「都在右手上或是在额上受一个印记」(十三16)。而羔羊却「站在锡安山」(1节)、「永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷」(来十二22),与羔羊在一起的人「都有祂的名和祂父的名写在额上」(1节)。两者恰成对比。
  • 这里的「十四万四千」(1节),不一定是之前「以色列人各支派中受印的数目有十四万四千」(七4-8),很可能是另外一批人。「十四万四千」就是十二个十二千,象征神丰满的见证。当世人都在拜兽(十三12、17)、信徒在地上难以生存的时候((十三17),约翰却看到一批同羔羊一起「站在锡安山」的得胜者。他们可能是从「从大患难中出来的」(七14;五9)殉道者,「因为照耶和华所说的,在锡安山,耶路撒冷必有逃脱的人,在剩下的人中必有耶和华所召的」(珥二32)。
  • 「新 καινήν/kainos」(3节)的原文不是表达时间上的「新 νέος/neos」,而是表达性质上的新;不单在时间上是新的,并且是独特的、从来没有出现过的(诗三十三3;四十3;九十六1;九十八1;一百四十四9;一百四十九1;赛四十二10)。这些人经历了救恩,这经历没有任何其他的诗歌适用,必须有专用的「新歌」(五8)。「没有人能学这歌」(3节),指未曾经历救赎之恩的人,就无法在神面前唱出这歌。
  • 「这些人未曾沾染妇女,他们原是童身」(4节),并不是说他们都没有结婚,而是象征他们没有与大淫妇行淫(十七2),始终持守着「向基督所存纯一清洁的心」(林后十一3),「不沾染世俗」(雅一27),「如同贞洁的童女献给基督」(林后十一2)。「童身」原文在新约里都是阴性(太一23;路一27;徒二十一9;林前七25、28;林后十一2),只有这里是阳性。
  • 「羔羊无论往哪里去,他们都跟随祂」(4节),表明他们是真实跟随基督的门徒。正如主所说的:「若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我」(太十六24)。
  • 「从人间买来的」(4节),指他们是羔羊「用自己的血从各族、各方、各民、各国中」(五9)买来的重生信徒。
  • 「初熟的果子」(4节),表明他们是律法规定献给神的祭物(利二12)。这「十四万四千人」是那即将来到的收割的一部分(16节),首先用来献给神(罗十二1)。
  • 「初熟的果子」也是以后众果子的保证和标本,初熟的果子熟了,就保证其余的果子即将成熟;初熟的果子形色和质地如何,就表明以后也必更多地结出同样的果子。主耶稣在逾越节后的「安息日的次日」初熟节复活(太二十八1;利二十三11),初熟节所献的是第一天的收割,主耶稣是初熟节第一个复活「初熟的果子」(利二十三9-14;林前十五20、23),祂复活进入丰满荣耀,就保证所有的信徒也必随祂进入丰满荣耀。教会从五旬节开始(徒二1-4),五旬节所献的是第一茬的收割(夏收)(利二十三16),教会是五旬节第一批「初熟的果子」(利二十三15-17),蒙恩得救的信徒是由万物中首先被分别出来归与神和基督的一班人,「在祂所造的万物中,好像初熟的果子」(雅一18)。
  • 这些人「没有瑕疵」(5节),并不是说他们道德上毫无过失,而是表明他们是蒙神悦纳的祭物(罗十二1;来九14)。因为基督已经「要用水借着道把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污、皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的」(弗五26-27),所以他们可以「作初熟的果子归与神和羔羊」。

【启十四6】「我又看见另有一位天使飞在空中,有永远的福音要传给住在地上的人,就是各国、各族、各方、各民。」

【启十四7】「他大声说:『应当敬畏神,将荣耀归给祂!因祂施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。』」

  • 6-20节是第六个异象。约翰看见羔羊和跟随祂的人「站在锡安山」(1节)之后,又看到七位天使相继出现,宣告和执行神的追讨。
  • 「空中」(6节),原文指中午太阳所到达的天顶位置,和之前那只鹰所飞行的位置是一样的。在吹第五号之前,鹰已经在「空中」向地上的居民宣布「祸哉!祸哉!祸哉」(八13)。现在第七号已经吹响(十一15),即将倾倒七碗,这位天使也「飞在空中」(6节),向世人宣扬「永远的福音」(6节),「这天国的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到」(太二十四14)。
  • 第一位天使宣告「永远的福音」,劝人「应当敬畏神」(7节)、回转向祂。这是向受逼迫的信徒宣告「祂施行审判的时候已经到了」(7节),也是向即将受审判的世人所作的最后警告(约三16-18)。
  • 「住在地上的人」(6节),就是那些敬拜龙和兽的世人(十三3、8、12、14),天使呼吁他们「应当敬拜那创造天地海和众水泉源的」(7节),敬拜那真正的权柄。神是慈爱、公义的,祂「不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改」(彼后三9),已经给了世人太多的机会,但现在已经「不再有时日了」(十6)。

【启十四8】「又有第二位天使接着说:『叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了!倾倒了!』」

  • 第二位天使宣告对「巴比伦大城」(8节)的判决(十八1-24)。
  • 巴比伦大城倾倒了!倾倒了」(8节),这是引自先知以赛亚的预言(赛二十一9)。「巴比伦大城」就是「大淫妇」(十七1)、「管辖地上众王的大城」(十七18),代表一个抵挡神、诱惑人的社会、经济体系(十七2),是用地上的天国假冒神的国。对于最初的读者来说,就是长达两百年的「罗马和平 Pax Romana」。神怎样倾倒巴比伦帝国,也将怎样倾倒罗马帝国;将来,神还要照样倾倒末后的「巴比伦大城」。
  • 美索不达米亚的「巴比伦」,就是大洪水之后人们建造通天塔的「巴别」(创十10;十一9),代表高举人、荣耀人的文明和势力。「巴比伦大城」之所以要被倾倒,是因为她叫万民喝「邪淫大怒的酒」(8节;十八3;耶五十一7),「用淫行败坏世界」(十九2)。今天的世界经济已经成了一个抵挡神、引诱人的「巴比伦大城」,自己给自己埋下了灭亡的种子,最终的结局也将是「倾倒」。

【启十四9】「又有第三位天使接着他们,大声说:『若有人拜兽和兽像,在额上或在手上受了印记,」

【启十四10】「这人也必喝神大怒的酒;此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前,在火与硫磺之中受痛苦。」

【启十四11】「他受痛苦的烟往上冒,直到永永远远。那些拜兽和兽像,受它名之印记的,昼夜不得安宁。』」

【启十四12】「圣徒的忍耐就在此;他们是守神诫命和耶稣真道的。」

  • 第三位天使宣告对「拜兽和兽像者」(9节)的判决。
  • 古代地中海地区的人喝酒时, 通常会加水稀释。「纯一不杂」(10节),比喻神的忿怒之酒不再用怜悯和恩典(诗七十五8)来稀释,完全是「以忿怒、恼恨报应」那些「不顺从真理、反顺从不义」(罗二8)的人。
  • 「火与硫磺」(10节),比喻神刑罚的工具(创十九24;诗十一6;赛三十33;结三十八22)。「喝神大怒的酒」(10节)的结果,是「在火与硫磺之中受痛苦」(10节),也就是在地狱中受苦(十九20;二十10、14)。
  • 信徒为真理受苦,是在败坏的世人围观之下(十一9),而罪人因罪恶受报应,是在绝对圣洁的「圣天使和羔羊面前」(10节),正如主耶稣说的:「在人面前不认我的,人子在神的使者面前也必不认他」(路十二9)。
  • 「受痛苦的烟往上冒」(11节),引自赛三十四10。「痛苦 βασανισμοῦ/basanismos」原文与蝗虫所带来的「痛苦 βασανισμοῦ/basanismos」(九5)是同一个字,但那些没有神印记的人受苦只有五个月,这些有兽印记的人受苦却是「直到永永远远」(11节),是永远无法解脱的永远痛苦,并非人死如灯灭那么简单。四活物是「昼夜不住」(四8)地敬拜神,罪人却将「昼夜不得安宁」(11节)地「受痛苦」。
  • 拒绝敬拜凯撒的信徒虽然要受逼迫,但这些苦难都是暂时的,而有兽印记的人的刑罚却是「直到永永远远」。这个看见使信徒能够忍耐到底,在大逼迫中靠着「神诫命和耶稣真道」(12节),胜过两个兽和整个世界。所以约翰再次强调:「圣徒的忍耐就在此」(11节;十三10)。
  • 使徒约翰说:「神就是爱」(约壹四8),又说「神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信他的,不致灭亡,反得永生。因为神差祂的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因祂得救。信祂的人,不被定罪」(约三16-18)。但我们也不要忘记,使徒约翰接着又说:「不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名」(约三18),还说:「他受痛苦的烟往上冒,直到永永远远」(11节)、「昼夜不得安宁」。任何想冲淡此处永刑之痛苦的解释,纵然是存心慈悲,也是无济于事,只会自欺欺人。神不是要用可怕的痛苦来恐吓人,也不是幸灾乐祸,而是要我们明白,罪的结果必然会跟随罪人到永远。因此,每一位读者现在就当悔改:「日期满了,神的国近了。你们当悔改,信福音」(可一15)!

【启十四13】「我听见从天上有声音说:『你要写下:从今以后,在主里面而死的人有福了!』圣灵说:『是的,他们息了自己的劳苦,做工的果效也随着他们。』」

  • 「从今以后,在主里面而死的人有福了」(13节),表明最后收割的时间到了。最终蒙福的是殉道者,而不是猖獗一时的仇敌。
  • 殉道者的苦难是暂时的,「他们息了自己的劳苦」(13节),但「做工的果效」(13节)却跟随他们到永世里。「劳苦」的意思是工作到筋疲力倦。天国不是一个没有工作的地方,而是一个不再有「劳苦」的地方。
  • 此时提到「圣灵说」(13节),可能是因为在他们受苦之时,圣灵一直在帮助他们渡过苦难(罗八26)。这是启示录中的第二福(一3;十四13;十六15;十九9;二十6;二十二7、14)。

【启十四14】「我又观看,见有一片白云,云上坐着一位好像人子,头上戴着金冠冕,手里拿着快镰刀。」

【启十四15】「又有一位天使从殿中出来,向那坐在云上的大声喊着说:『伸出你的镰刀来收割;因为收割的时候已经到了,地上的庄稼已经熟透了。』」

【启十四16】「那坐在云上的,就把镰刀扔在地上,地上的庄稼就被收割了。」

  • 第四位天使拿着收割的「快镰刀」(14节),目的是向信徒施行拯救。
  • 有人根据「白云、人子」(14节)就认为这是基督,但负责收割的是天使(太十三39),前后七位天使一致。这里的「人子」原文并不是四福音中专称基督的「那人子」,而是「一位人子」,这位「人子」还要接受另一位天使的命令(15节),所戴的「冠冕」原文指运动会中颁给得胜者的花冠,象征胜利。
  • 第五位天使宣告神对「庄稼」的「收割」命令(15节)。「庄稼」代表信徒(约四35;路十2),「地上的庄稼已经熟透」(15节),这是早已预定好的收割时刻,神的时间不迟不早。因此,受苦的信徒可以确信,如果神尚未伸冤、拯救,只是因为时机未成熟。一旦庄稼熟透时,收割将马上临到。
  • 14-16节的异象对应于以色列人从初熟节到五旬节对「庄稼」的收割。这些「庄稼」就是五旬节献上的「初熟的果子」(利二十三16),也就是教会(雅一18)。「收割」可能象征教会被提,这些被提的信徒也和那十四万四千人一样是「初熟的果子」(4节)。此时正是「号筒末次吹响的时候」(十一15;林前十五52),这次被提可能与两位见证人的被提(十一12)是同时发生的:那时「有呼叫的声音和天使长的声音,又有神的号吹响;那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇」(帖前四16-17)。而掺杂在教会里的稗子,此时也将被分开,麦子被提、稗子留在地上等着焚烧(太十三30、37-40)。
上图:一位正统犹太人用镰刀割麦子庆祝五旬节。

上图:一位正统犹太人用镰刀割麦子庆祝五旬节。

【启十四17】「又有一位天使从天上的殿中出来,他也拿着快镰刀。」

【启十四18】「又有一位天使从祭坛中出来,是有权柄管火的,向拿着快镰刀的大声喊着说:『伸出快镰刀来,收取地上葡萄树的果子,因为葡萄熟透了!』」

【启十四19】「那天使就把镰刀扔在地上,收取了地上的葡萄,丢在神忿怒的大酒榨中。」

【启十四20】「那酒榨踹在城外,就有血从酒榨里流出来,高到马的嚼环,远有六百里。」

  • 第六位天使也拿着收割的「快镰刀」(17节),目的是对仇敌执行刑罚。
  • 第七位天使宣告神对「葡萄」的「收取」命令(18节)。
  • 「从祭坛中出来」(18节),表明这判决是回应祭坛底下殉道者灵魂的祷告(六9-11)。
  • 「有权柄管火」(18节),表明这可能对应于揭开第七印时,天使将坛上的火倒在地上的时候(八3-5)。
  • 「葡萄熟透了」(18节),象征世人已经恶贯满盈(珥三13)。
  • 古代以色列收葡萄的工人用脚在槽中压榨葡萄,流出红色的葡萄汁,「酒榨踹在城外」(20节),形容在城外杀戮流血。
  • 六百里」(20节),原文是「一千六百斯塔德 στάδιον/Stadia,约 300 公里,但强调的不是距离,而是「一千六百」这个数目。「一千六百」等于四十乘四十,而「四十」在圣经中是刑罚、试炼的数目:在大洪水的审判中,「四十昼夜降大雨在地上」(创七7),「洪水泛滥在地上四十天」(创七17);以色列人出埃及后在旷野飘流,「担当罪孽四十年」(民十四34);律法规定的鞭刑不超过四十下(申二十五3)。因此,「一千六百」可能象征世界受到彻底的审判。
  • 这「城」(20节)可能就是耶路撒冷,这场空前绝后的大屠杀可能就是哈米吉多顿大战(十六12-16;十九15),地点是耶路撒冷城外的「约沙法谷」(珥三12),从「以东的波斯拉」(赛六十三1)向北延伸到耶斯列平原的米吉多(十六16)。
  • 17-20节的异象对应于以色列人从五旬节到住棚节对「葡萄」的收割。「神忿怒的大酒榨」(19节)形容神的审判,如同在大酒榨中践踏葡萄一样(赛六十三3;哀一15)。正如约珥先知的预言:「开镰吧!因为庄稼熟了;践踏吧!因为酒榨满了。酒池盈溢;他们的罪恶甚大」(珥三13)。古代以色列人从初熟节到五旬节收割庄稼,五旬节之后收取葡萄,收完葡萄就庆祝住棚节,而住棚节预表进入国度、与神同在。这预表神的计划是先收割庄稼、拯救教会,然后收取葡萄、刑罚世人,最后庆祝住棚节、进入国度。
上图:耶和华的节期和古代以色列人的收割季节。以色列人从初熟节到五旬节收割大麦和小麦,五旬节之后收取橄榄和葡萄,收完葡萄就庆祝住棚节。

上图:耶和华的节期和古代以色列人的收割季节。以色列人从初熟节到五旬节收割大麦和小麦,五旬节之后收取橄榄和葡萄,收完葡萄就庆祝住棚节。

上图:古代以色列酒榨的示意图。酒榨分上下两层酒池,中间有一条通管相连。酒池可能是一块凿空的石头,也可能用砖石砌成。葡萄放在位置稍高的上层酒池中,工人用脚踹葡萄,汁液透过通管流到下层的酒池中。

上图:古代以色列酒榨的示意图。酒榨分上下两层酒池,中间有一条通管相连。酒池可能是一块凿空的石头,也可能用砖石砌成。葡萄放在位置稍高的上层酒池中,工人用脚踹葡萄,汁液透过通管流到下层的酒池中。