启示录第11章逐节注解、祷读

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【启十一1】「有一根苇子赐给我,当作量度的杖;且有话说:『起来!将神的殿和祭坛,并在殿中礼拜的人都量一量。」

【启十一2】「只是殿外的院子要留下不用量,因为这是给了外邦人的;他们要践踏圣城四十二个月。」

【启十一3】「我要使我那两个见证人,穿着毛衣,传道一千二百六十天。』」

  • 1-13节的异象,可能就是「小书卷」(十2)中的内容。「小书卷」吃时「甜如蜜」、「吃了以后,肚子觉得发苦了」(十10),象征教会在最后的大逼迫中为主作见证时的命运。
  • 「苇子」(1节)是用来度量、数算的芦苇竿(二十一15-16),凡被量过的,就是被神分别为圣、蒙神保护的(2节)。正如先知以西结在异象中所量的(结四十5-四十二20),是「为要分别圣地与俗地」(结四十二20)。
  • 「杖」(1节)是犹太人采用的长度单位,相当于六肘。
  • 当时耶路撒冷的圣殿已经被毁,所以「神的殿」(1节)是代表教会(林前三16;林后六16;弗二21)。在末后的大逼迫中,属神的教会将蒙保守(七3)。
  • 「在殿中礼拜的人」(1节),代表真正重生的信徒、「父神的祭司」(一6;五10;彼前二9)。在大逼迫中,神将保守一切敬畏祂的忠心信徒。
  • 「殿外的院子」(2节),指外邦人院,是留给外邦人的。外邦人院看起来是圣殿的一部分,其实并不属于圣殿的范围,而是「给了外邦人的」(2节)。「外邦人」代表不属神的人(帖前四5;林前五1),他们在大逼迫中不会蒙神保守,所以「殿外的院子要留下不用量」(2节)。
  • 「圣城」(2节)指耶路撒冷(赛五十二1;太二十七53),可能代表稗子和麦子掺杂的有形教会(太十三24-30),其中既有「殿外的院子」里有名无实的外邦人,也有「在殿中礼拜的」忠心信徒。在末后的日子里,正如先知但以理(但八13)、以赛亚(赛六十三18)和主耶稣(路二十一24)所预言的,神将允许外邦人「践踏圣城四十二个月」(3节),为要显明「那两个见证人」(3节);神将暂时容忍世界侵入教会、仇敌胜过教会(7节),为要洁净教会、显明敬畏神的真信徒。
  • 「四十二个月」,就是「一千二百六十天」(3节;但十二11)、三年半、「一七之半」(但九27)。「圣城」被外邦人践踏的时间既是被神允许的,时间也是受神限制的,这「四十二个月」既是「圣城」被外邦人践踏的「四十二个月」,也是「神的殿」蒙神保守的「四十二个月」,更是两个见证人传道的「一千二百六十天」。这段时间可能就是大灾难的后三年半,因为「外邦人的日期」(路二十一24)要等到大灾难末期才结束。圣经中多处提到「四十二」:
    1. 两个见证人传道「一千二百六十天」,也就是四十二个月。
    2. 妇人在旷野被养活「一千二百六十天」(十二6),即「一载、二载、半载」(十二14),也就是四十二个月。
    3. 兽任意而行「四十二个月」(十三5)。
    4. 但以理的异象中,圣民将被交在第四兽手中「一载、二载、半载」(但七25;十二7),也就是四十二个月。
    5. 主前168年6月,安提阿古四世蹂躏耶路撒冷,主前164年12月马加比洁净圣殿,正好「四十二个月」。
    6. 「当以利亚的时候,天闭塞了三年零六个月,遍地有大饥荒」(路四25;雅五17) ,也就是四十二个月。
    7. 熊撕裂了藐视以利沙先知的「四十二个童子」(王下二24)。
    8. 神带领以色列人在旷野中安营四十二次(民三十三5-49)。
  • 「那两个见证人」(3节),原文指特定的两个见证人,他们是神早已预备好的。「两个」在圣经里是见证的数字(申十七6)。
  • 「毛衣 σάκκους/sakkos」(3节)原文是「毛布」(六12)、「麻衣」,用作丧服。证人所传的信息,实际上就是向不信者报丧,所以会「叫住在地上的人受痛苦」(10节)。
  • 我们无法确定「那两个见证人」的身分,合理的猜测包括:
    1. 士每拿(二8)和非拉铁非(三7)教会所代表的忠心教会。
    2. 摩西和以利亚,他们是旧约结束时所预言的人物(玛四4-6),又曾在登山变像时与主耶稣一同显现(太十七3)。
    3. 以诺和以利亚,圣经中惟独他们两位未尝过死味(创五24;王下二11)。
    4. 所罗巴伯和约书亚,他们与两棵橄榄树及金灯台有关(4节;亚三8-四14)。
    5. 新约和旧约。
    6. 以色列与教会。
    7.  律法和福音。
上图:耶稣时代的圣殿平面图。「殿外的院子」(启十一2)指外邦人院。主耶稣时代的圣殿分作四层。外层是外邦人院,外邦人若超越界限会受死刑,所以在外邦人院与圣殿区域之间有栏杆和警告牌。第二层是外院的妇女院,妇女到此为止。第三层是外院的男人院,普通男人到此为止。第四层是内院,有燔祭坛、至圣所,只限祭司进入。

上图:耶稣时代的圣殿平面图。「殿外的院子」(启十一2)指外邦人院。主耶稣时代的圣殿分作四层。外层是外邦人院,外邦人若超越界限会受死刑,所以在外邦人院与圣殿区域之间有栏杆和警告牌。第二层是外院的妇女院,妇女到此为止。第三层是外院的男人院,普通男人到此为止。第四层是内院,有燔祭坛、至圣所,只限祭司进入。

【启十一4】「他们就是那两棵橄榄树,两个灯台,立在世界之主面前的。」

【启十一5】「若有人想要害他们,就有火从他们口中出来,烧灭仇敌。凡想要害他们的都必这样被杀。」

  • 「那两棵橄榄树」(4节),指最初的读者所熟悉的《撒迦利亚书》中的两棵橄榄树(亚四3)。橄榄油象征圣灵,橄榄树象征被圣灵充满:「不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵方能成事」(亚四6)。
  • 「两个灯台」(4节),可能象征七教会中的两个金灯台(一12),也就是未受责备的士每拿和非拉铁非教会(二8;三7)。
  • 「立在世界之主面前」(4节),象征事奉神。撒但是「这世界的王」(约十二31),但神才是真正的「世界之主」。
  • 这两位见证人所传的信息有「火」(5节)一般的能力(耶五14;王上十八24、28;王下一12),在完成任务之前,神不允许任何人伤害他们(5节;路十19)。

【启十一6】「这二人有权柄,在他们传道的日子叫天闭塞不下雨;又有权柄叫水变为血,并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。」

【启十一7】「他们作完见证的时候,那从无底坑里上来的兽必与他们交战,并且得胜,把他们杀了。」

  • 「叫天闭塞不下雨」(6节),是先知以利亚曾经行过的神迹,时间正是三年半(路四25;雅五17)。
  • 「叫水变为血」(6节),是摩西在出埃及时曾经行过的神迹(出七20)。
  • 「随时随意用各样的灾殃攻击世界」(6节),正如神借着摩西降在埃及的十灾。
  • 虽然「那两个见证人」拥有摩西和以利亚那么大的权柄(6节),但他们的权柄只是为了完成见证的使命,有特定的范围和期限。当「他们作完见证的时候」(7节),权柄就结束了。
  • 「那从无底坑里上来的兽」(7节),可能就是「敌基督 」(十三1-8;约壹二18),即「大罪人」(帖后二3-4)、「那行毁坏可憎的」(但九27;太二十四15)。
  • 「交战」(7节)原文是「战争」,表明争战的对象是一个团体。「那两个见证人」(3节)可能预表末世的真教会,所以兽不是一刀就将两人杀掉,而是率领地上的列国大肆逼迫真教会、「与他们交战」(7节)。这一幕代表了历史上的一切殉道事件,争战的结果似乎是仇敌「得胜」(7节)了,实际上却是殉道者完成任务离去了,不必再停留在世上受苦。

【启十一8】「他们的尸首就倒在大城里的街上;这城按着灵意叫所多玛,又叫埃及,就是他们的主钉十字架之处。」

【启十一9】「从各民、各族、各方、各国中,有人观看他们的尸首三天半,又不许把尸首放在坟墓里。」

【启十一10】「住在地上的人就为他们欢喜快乐,互相馈送礼物,因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。」

  • 在原文中,「他们」(8节)是复数,「尸首」(8节)却是单数,表明他们代表殉道者整体。死亡是忠心的信徒在大逼迫中必然要面临的命运,正如主对士每拿教会的称许:「你务要至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕」(二10)。
  • 「他们的主钉十字架之处」(8节),就是耶路撒冷城外的各各他(太二十七33)。「大城」(8节)就是「主钉十字架之处」,所以可能就是被外邦人践踏的「圣城」(2节),代表鱼龙混杂的有形教会。但「大城」也可能代表与神为敌的世界(十四8),更有可能象征有形教会与世界已经掺杂在一起了。
  • 在旧约中,「所多玛」(8节)是道德败坏、罪孽深重的代名词(创十八20;赛三9;耶二十三14;哀四6;结十六49;太十一23),代表不敬虔者的下场(创十九24;太十15;罗九29;彼后二26)。「埃及」(8节)是世界的象征,也是以色列人曾经为奴的地方(出十三3)。今天,许多教会充斥着贪爱世界、离弃真理的外邦人,名义是「圣城」,实际已经成了「所多玛」和「埃及」。
  • 「各民、各族、各方、各国」(9节),代表全人类。
  • 犹太人非常重视对死者的安葬,「不许把尸首放在坟墓里」(9节),就是故意羞辱死者,比喻世人对真教会的藐视和侮辱。第9节的第一个「尸首」原文是单数,代表殉道者整体。第二个「尸首」原文是复数,指每个殉道者。
  • 「住在地上的人」(10节),就是不信主的世人。他们与寄居地上的信徒正好相反(彼前二11),是世界为家、以罪孽为食,所以排斥真理、恨恶福音,从心底里喜欢两位见证人被杀,因为福音定了不信者的罪(约三18),「叫住在地上的人受痛苦」(10节;王上十八17)。所谓「可怜之人必有可恨之处」,抵挡神的世人大祸将至,却为真教会遭受逼迫而「欢喜快乐,互相馈送礼物」(10节),就像过普珥节一样(斯九19),实在是非常可悲。

【启十一11】「过了这三天半,有生气从神那里进入他们里面,他们就站起来;看见他们的人甚是害怕。」

【启十一12】「两位先知听见有大声音从天上来,对他们说:『上到这里来。』他们就驾着云上了天,他们的仇敌也看见了。」

【启十一13】「正在那时候,地大震动,城就倒塌了十分之一,因地震而死的有七千人;其余的都恐惧,归荣耀给天上的神。」

  • 「这三天半」(11节),可能是「一日顶一年」(结四6),对应于两位见证人「传道一千二百六十天」(3节)。
  • 「有生气从神那里进入他们里面」(11节),可能指神使殉道者复活。真教会将经过死亡而得胜,「阴间的权柄不能胜过他」(太十六18);而信徒「若与基督同死,也必与祂同活」(提后二11)。
  • 世人的「欢喜快乐」(10节)是短暂的。神的见证人活着的时候是神的见证,死了以后还是神的见证,复活之后更是神的见证(13节);真教会的死而复活将让世人更加恐惧战兢、「甚是害怕」(11节)。
  • 「他们就驾着云上了天」(12节),可能预表「号筒末次吹响的时候」(15节;林前十五52),复活的殉道者公开「被提」(帖前四16)。《启示录》中另一次被提是在十四16,与这里的被提是同时发生的,但那里是全体忠心的信徒被提(帖前四17)。
  • 主耶稣复活时也是「地大震动」(13节;太二十八2)。如果「圣城」(2节)预表鱼龙混杂的有形教会,这城「倒塌了十分之一」(13节),可能预表忠心的信徒被提之后,地上的有形教会少了十分之一的人。
  • 「七千人」(13节),大约是第一世纪耶路撒冷常住人口的十分之一,也会使最初的读者联想到神「在以色列人中为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的,未曾与巴力亲嘴的」(王上十九18;罗十一4)。
  • 「其余的」(13节)人与之前那些人的刚硬有所不同(六15-17;九21),因为这里发生的神迹已经无法用天灾人祸等自然现象来解释,明显是神的作为,所以连不信者也不得不「归荣耀给天上的神」(13节)。但「凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人」(十三8),并不能因着「恐惧」(13节)和神迹而真正悔改(十六11),反而将因着兽所行的奇事再次「跟从那兽」(十三3)。

【启十一14】「第二样灾祸过去,第三样灾祸快到了。」

  • 14节与第五号的末尾的预告呼应(九12),表明第六号(九13-十一13)到此结束。
  • 「第二样灾祸」(14节),就是第六号。
  • 「第三样灾祸快到了」(14节),是预告第七号(15节;十六至十八章)将带来的灾祸。

【启十一15】「第七位天使吹号,天上就有大声音说:世上的国成了我主和主基督的国;祂要作王,直到永永远远。」

  • 第七枝号没有立刻引进审判,而是宣告了与撒但争战的结果。天上的「大声音」(15节)宣告「世上的国」(15节)已被「我主和主基督的国」(15节)所代替,神的国度已经临到全地。人堕落以后,「全世界都卧在那恶者手下」(约壹五19);撒但窃取了「世上的国」,甚至以此试探主耶稣(太四7-9)。但基督绝不走捷径、与撒但共享「世上的国」,而是选择十字架的苦路,因为「天上的神必另立一国,永不败坏,也不归别国的人,却要打碎灭绝那一切国,这国必存到永远」(但二44)。
  • 「世上的国」,原文是单数,代表一切与神对立的势力。
  • 「我主和主基督」,原文是「我们主和祂的基督」(英文ESV译本),也就是「耶和华并祂的受膏者」(诗二2;徒四26-28)。「主」在新约中大都用来称呼基督,而在《启示录》中和旧约一样,大都用来称呼父神。
  • 「成了」(15节),原文是过去式,说明此时国度已经成就。当第七号吹响的时候,基督已经征服了「世上的国」,并将「把国交与父神」(林前十五24)。
  • 「祂要作王」(15节),指父神将作王(17节)。正如主耶稣所说:「我与父原为一」(约十30),父神作王,等于基督作王(林前十五25)。
  • 基督在地上开始传神国福音的时候(路十六16),就已经开启了神的国(太十二28;路十七20-21),重生的信徒已经被带入基督的国度里(一6;约三3;西一13-14)。这国度在整个教会的历史中不断增长(太十三24-30;36-43),到基督再来的时候将完全实现(太十六27-28;二十五31-46)。

【启十一16】「在神面前,坐在自己位上的二十四位长老,就面伏于地,敬拜神,」

【启十一17】「说:昔在、今在的主神——全能者啊,我们感谢祢!因祢执掌大权作王了。」

【启十一18】「外邦发怒,祢的忿怒也临到了;审判死人的时候也到了。祢的仆人众先知和众圣徒,凡敬畏祢名的人,连大带小得赏赐的时候也到了。祢败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。』」

  • 「二十四位长老」(16节)第一次「面伏于地」敬拜神,是在揭开第一印之前(四10);第二次敬拜,是在第六、第七印之间(七11);现在第三次敬拜,是在第七号吹响之后,是庆祝国度的实现。
  • 「昔在、今在」(17节),原文是「今在、昔在」,没有「以后永在」(一4),因为「以后」就是现在了,万物的结局已经临到。
  • 「因祢执掌大权作王了」(17节),原文是「因为祢已经取得你的大能力,并且开始作王了」(英文ESV译本)。「已经取得」,是强调这是永远的取得。「开始作王了」,指神在临到地上的国度里作王,正如先知撒迦利亚所预言的:「耶和华必作全地的王」(亚十四9)。实际上,虽然世人不承认神作王,但神始终在宇宙中掌权:「洪水泛滥之时,耶和华坐着为王;耶和华坐着为王,直到永远」(诗二十九10)。
  • 「外邦发怒」(18节),指世上的列国企图阻挡基督作王(诗二1-3)。
  • 「祢的忿怒」(18节),指七碗所盛神的「大怒」(十六1),这是神对世上列国的最后一击(但二34-35)。
  • 「审判死人的时候也到了」(18节),指死人无论善恶,都将复活接受审判:「行善的,复活得生;作恶的,复活定罪」(约五29)。
  • 「连大带小」(18节),指「凡敬畏祢名的人」(18节)在神面前不分身分尊卑(十三16;十九5、18;二十12)。正如诗篇所唱的:「凡敬畏耶和华的,无论大小,主必赐福给他」(诗一百一十五13)。
  • 「得赏赐的时候」(18节),指当主再来的时候,凡敬畏神的人都要聚集在「基督台前」(林后五10)向主交账,「各人要照自己的工夫得自己的赏赐」(林前三8)。
  • 「败坏那些败坏世界之人」(18节),表明神的刑罚与人的恶行是相当的。神「要照各人所行的报应他」(二十二12),「若有人毁坏神的殿,神必要毁坏那人」(林前三17)。

【启十一19】「当时,神天上的殿开了,在祂殿中现出祂的约柜。随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。」

  • 「神天上的殿」(19节),象征神在天上宝座的所在(四1-2),与地上「神的殿」(1节)对应。
  • 「闪电、声音、雷轰、地震、大雹」(19节),都是神执行审判的前奏(八5)。
  • 「约柜」(19节)象征神的同在和信实。神吩咐摩西照着山上指示的样式造了约柜(出三十七1-9),放在会幕的至圣所里,后来被放在所罗门圣殿的至圣所里,最后出现在约西亚的时代(代下三十五3)。圣殿被巴比伦摧毁之后,约柜就不见了。耶利米先知预言,有一天神的选民对神熟悉、亲密到一个地步,连约柜也不需要了(耶三16)。因此,犹太人传说耶利米将约柜、会幕和香坛藏在尼波山的岩洞里,要等神再次招聚选民时才会出现(次经《马加比传下》二4-8)。
  • 「祂的约柜」(19节),不是以色列人的那个约柜,而是天上的真体。地上的影子失去了,天上的本物还在。在地上的圣殿里,约柜永远被隐藏在幔子后面,但基督为我们打开了幔子,神把「祂的约柜」显现出来,用约柜来回应二十四位长老的赞美(17-18节),显明祂是信实守约的神,即将按着圣约施行审判和赏赐(18节),成就祂的应许、摧毁祂的仇敌。
上图:祭司抬着约柜的想象图。

上图:祭司抬着约柜的想象图。