启示录第11章逐节注解、祷读

标准

【启十一1】「有一根苇子赐给我,当作量度的杖;且有话说:『起来!将神的殿和祭坛,并在殿中礼拜的人都量一量。」

「苇子」是用来度量、数算的(二十一15-16),凡被量过的,就是被分别出来受保护的(2节;结四十二20)。「杖」是犹太人采用的长度单位,相当于六肘。当时耶路撒冷的圣殿已经被毁,因此「神的殿」可能是预表真教会(林前三16;林后六16;弗二21),在即将来临的大灾难中,真教会将要被保守(七3);也可能指将来重建的耶路撒冷圣殿。「殿中礼拜的人」代表真正属神的百姓,在大灾难中,神将保守一切真实敬畏祂的人。

【启十一2】「只是殿外的院子要留下不用量,因为这是给了外邦人的;他们要践踏圣城四十二个月。」

「殿外的院子」指外邦人院,是留给外邦人的。外邦人院看起来是圣殿的一部分,其实不属于圣殿的范围,是「给了外邦人的」,所以神抛弃了「殿外的院子」,「留下不用量」。这里的「外邦人」代表不属神的人(帖前四5;林前五1),可能预表教会将被大量有名无实的假信徒所掺杂。「圣城」指耶路撒冷(赛五十二1;太二十七53),在此可能预表地上鱼龙混杂的有形教会,其中掺杂着大部分有名无实的「外邦人」,只有少数属神的真信徒在「神的殿」中礼拜(1节)。神允许外邦人「践踏圣城」(路二十一24;赛六十三18;但八13),为要显明祂的「见证人」(3节);神允许世界侵入教会,也是为了显明真正敬畏神的真信徒。「四十二个月」指大灾难的时间,相当于「一七之半」(但十二27),可能指大灾难的后三年半,因为「外邦人的日期」(路二十一24)要等到大灾难末期才结束。「圣城」被外邦人践踏的程度和时间既是被神允许的,也是受神限制的,这「四十二个月」既是「圣城」被外邦人践踏的「四十二个月」,也是「神的殿」蒙神保守的「四十二个月」。圣经中多处提到「四十二个月」:

  • 两个见证人传道「一千二百六十天」(3节)。
  • 妇人在旷野被养活「一千二百六十天」(十二6),即「一载、二载、半载」(十二14)。
  • 兽任意而行「四十二个月」(十三5)。
  • 但以理的异象中,圣民将被交在第四兽手中「一载、二载、半载」(但七25;十二7)。
  • 主前168年6月,安提阿古四世蹂躏耶路撒冷,主前164年12月马加比洁净圣殿,正好「四十二个月」。
  • 「当以利亚的时候,天闭塞了三年零六个月,遍地有大饥荒」(路四25;雅五17) 。
  • 熊撕裂了藐视以利沙先知的「四十二个童子」(王下二24)。
  • 神带领以色列人在旷野中安营四十二次(民三十三5-49)。
上图:耶稣时代的圣殿平面图。「殿外的院子」(启十一2)指外邦人院。主耶稣时代的圣殿分作四层。外层是外邦人院,外邦人若超越界限会受死刑,所以在外邦人院与圣殿区域之间有栏杆和警告牌。第二层是外院的妇女院,妇女到此为止。第三层是外院的男人院,普通男人到此为止。第四层是内院,有燔祭坛、至圣所,只限祭司进入。

上图:耶稣时代的圣殿平面图。「殿外的院子」(启十一2)指外邦人院。主耶稣时代的圣殿分作四层。外层是外邦人院,外邦人若超越界限会受死刑,所以在外邦人院与圣殿区域之间有栏杆和警告牌。第二层是外院的妇女院,妇女到此为止。第三层是外院的男人院,普通男人到此为止。第四层是内院,有燔祭坛、至圣所,只限祭司进入。

【启十一3】「我要使我那两个见证人,穿着毛衣,传道一千二百六十天。』」

「那」字表明,这「两个见证人」是神早就预备好的。「两个」在圣经里是见证的数字(申十七6)。「毛衣」原文是「麻衣」(太十一21;路十13),就是丧服,他们所传的信息是向不信者报丧。「传道」原文是「说预言」,即为神说话。这「一千二百六十天」可能是大灾难的前三年半(7节)。这「两个见证人」可能预表士每拿(二8)和非拉铁非(三7)教会所代表的忠心教会,他们是主所喜爱的真教会。还有解经家认为是:

  • 摩西和以利亚,他们是旧约结束时所预言的人物(玛四4-6),又曾在变化山上与主耶稣一同显现(太十七3)。
  • 以诺和以利亚,圣经中惟独他们两位未尝过死味(创五24;王下二11)。
  • 所罗巴伯和约书亚,他们与两棵橄榄树及金灯台有关(4节;亚三8-四14)。

【启十一4】「他们就是那两棵橄榄树,两个灯台,立在世界之主面前的。」

「那两棵橄榄树」特指撒迦利亚书中的两棵橄榄树(亚四3),橄榄油象征圣灵,橄榄树象征被圣灵充满:「不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵方能成事」(亚四6)。「两个灯台」可能象征七教会中的两个(一12),也就是未受责备的士每拿和非拉铁非教会(二8;三7)。撒但是「这世界的王」(约十二31),但神才是真正的「世界之主」,「立在世界之主面前」象征事奉神。

【启十一5】「若有人想要害他们,就有火从他们口中出来,烧灭仇敌。凡想要害他们的都必这样被杀。」

神的见证人在任务未完成之前,神不允许任何人伤害他们(路十19)。这两位见证人所传的信息有「火」一般的能力(耶五14;王上十八24、28;王下一12),

【启十一6】「这二人有权柄,在他们传道的日子叫天闭塞不下雨;又有权柄叫水变为血,并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。」

新约时代神的见证人拥有旧约先知摩西、以利亚的权柄,足以完成见证的使命。「叫天闭塞不下雨」是以利亚曾行过的神迹,时间正是三年半(路四25;雅五17)。「叫水变为血」是摩西曾行过的神迹(出七20)。「随时随意用各样的灾殃攻击世界」正如神借着摩西降在埃及的十灾,神的审判因着圣徒的祷告就倾倒出来(八5)。

【启十一7】「他们作完见证的时候,那从无底坑里上来的兽必与他们交战,并且得胜,把他们杀了。」

这两位见证人的权柄是有期限的,当「他们作完见证的时候」,权柄就结束了。「那从无底坑里上来的兽」可能就是「敌基督 」(十三1-8;约壹二18)、即「大罪人」(帖后二3-4)。「交战」原文是「战争」,意思是「大群人的斗争」,这印证了「两个见证人」(3节)是预表教会,兽不是一刀就将两个人杀掉,而是需要先「与他们交战」、逼迫教会。争战结果似乎是兽得了胜,但实际上殉道者不是死于非命,而是完成了任务便离去了,不必再停留在世上受苦。

【启十一8】「他们的尸首就倒在大城里的街上;这城按着灵意叫所多玛,又叫埃及,就是他们的主钉十字架之处。」

「尸首」原文是单数,表明这两位见证人代表殉道者整体。「所多玛」是同性恋的代名词,是罪恶深重、声闻于神的地方(创十八20)。「埃及」代表世界的逼迫和奴役,是以色列人曾经为奴的地方(出十三3)。「主钉十字架之处」指耶路撒冷城外的各各他(太二十七33),因此「大城」就是被外邦人践踏的「圣城」(2节),可能预表鱼龙混杂的有形教会。今天许多教会充斥着贪爱世界、离弃真理的外邦人,名义是「圣城」,实际与「所多玛」和「埃及」无异。

【启十一9】「从各民、各族、各方、各国中,有人观看他们的尸首三天半,又不许把尸首放在坟墓里。」

「各民、各族、各方、各国」代表全人类。「不许把尸首放在坟墓里」犹太人非常重视对死者的安葬,不许埋葬就是故意羞辱死者,表示世人为真教会的受难而幸灾乐祸。第一个「尸首」原文是单数,代表殉道者整体。第二个「尸首」原文是复数,指每个殉道者。

【启十一10】「住在地上的人就为他们欢喜快乐,互相馈送礼物,因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。」

「住在地上的人」与寄居的客旅刚好相反(彼前二11),贪爱世界,以世界为家,所以他们从心底里喜欢两位见证人被杀,因为他们所传的福音让他们非常苦恼。

【启十一11】「过了这三天半,有生气从神那里进入他们里面,他们就站起来;看见他们的人甚是害怕。」

「这三天半」可能是「一日顶一年」(结四6),对应于他们「传道一千二百六十天」(3节)。「有生气从神那里进入他们里面」可能包括神使真教会复兴(结三十七10),也包括神使殉道者复活。每次教会的复兴都叫逼迫教会的人胆战心惊,「甚是害怕」。

【启十一12】「两位先知听见有大声音从天上来,对他们说:『上到这里来。』他们就驾着云上了天,他们的仇敌也看见了。」

神的见证人活着的时候是神的见证,死了以后还是神的见证,复活之后更是神的见证。「他们就驾着云上了天」可能预表「号筒末次吹响的时候」(15节;林十五52),得胜者公开「被提」(帖前四16-17)。启示录中另一次被提是在十四16,与这里的被提是同时发生的,但那里是全教会的被提。

【启十一13】「正在那时候,地大震动,城就倒塌了十分之一,因地震而死的有七千人;其余的都恐惧,归荣耀给天上的神。」

主耶稣复活时也是「地大震动」(太二十八2)。如果「圣城」预表鱼龙混杂的有形教会,这城「倒塌了十分之一」,可能预表得胜者被提之后,地上的有形教会少了十分之一的人。「七千人」差不多是第一世纪耶路撒冷常住人口的十分之一。「其余的」人与之前那些心肠刚硬的人有所不同(六15-17;九21),因为这里发生的神迹已经无法用天灾人祸等自然现象来解释,明显是神的作为,所以连罪人也不得不承认神存在,「归荣耀给天上的神」,但他们只是「恐惧」,并未悔改(十六11)。

【启十一14】「第二样灾祸过去,第三样灾祸快到了。」

第六枝号所带来的灾祸(九12)到这里结束(九13-十一13)。

【启十一15】「第七位天使吹号,天上就有大声音说:世上的国成了我主和主基督的国;祂要作王,直到永永远远。」

第七枝号没有立刻引进审判,却先带出天上的「大声音」,宣告「世上的国」已被「我主和主基督的国」所代替(但二44-45),神的国度已经实现。「世上的国」原文是单数,把一切与神对立的势力归为一个整体。「主」在新约中大都用来称呼基督,只有在启示录中大都指父神。「成了」是过去式,说明此时已经成就。「祂」就是「我主和主基督」,正如主耶稣所说:「我与父原为一」(约十30)。

【启十一16】「在神面前,坐在自己位上的二十四位长老,就面伏于地,敬拜神,」

「二十四位长老」第一次「面伏于地」敬拜神,是在揭开第一印之前(四10);第二次敬拜,是在第六、第七印之间(七11);现在第三次敬拜,是在第七号吹响之后,是庆祝国度的实现。

【启十一17】「说:昔在、今在的主神——全能者啊,我们感谢祢!因祢执掌大权作王了。」

「昔在、今在」原文是「今在、昔在」,没有「以后永在」(一4),因为「以后」就是现在了,万物的结局已经临到。「执掌大权作王了」指神在已经实现的国度里作王,而在实际里,神早已经掌权,祂一直是王。

【启十一18】「外邦发怒,祢的忿怒也临到了;审判死人的时候也到了。祢的仆人众先知和众圣徒,凡敬畏祢名的人,连大带小得赏赐的时候也到了。祢败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。』」

「外邦发怒」指列国企图阻挡基督作王(诗二1-3)。「祢的忿怒」指七碗所盛神的「大怒」(十六1)。「审判死人的时候也到了」指对灵性死亡者的审判。「连大带小」指不论身份尊卑(十三16,十九5,二十12)。「得赏赐的时候」指当主再来时,凡属神的人都要聚集在基督台前(林后五10)接受审判和赏赐。「败坏那些败坏世界之人」表明神的刑罚与人的恶行是相当的,神「要照各人所行的报应他」(二十二12),「若有人毁坏神的殿,神必要毁坏那人」(林前三17)。

【启十一19】「当时,神天上的殿开了,在祂殿中现出祂的约柜。随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。」

「神天上的殿」指天上神宝座的所在(四1-2)。「约柜」象征神的同在和信实。神吩咐摩西照着山上指示的样式造了约柜(出三十七1-9),放在会幕的至圣所里,后来被放在所罗门圣殿的至圣所里,最后出现在约西亚的时代(代下三十五3)。圣殿被巴比伦摧毁之后,约柜就不见了。耶利米先知预言,有一天神的选民对神熟悉亲密到一个地步,连约柜也不需要了(耶三16)。因此犹太人传说耶利米将约柜、会幕和香坛藏在尼波山的岩洞里,要等神再次招聚祂的选民时才会出现(次经《马加比传下》二4-8)。但「祂的约柜」不是以色列人的那个约柜,而是天上的真体。地上的影子失去了,天上的本物还在。在地上的圣殿里,约柜永远被隐藏在幔子后面,但基督为我们打开了幔子,神把「祂的约柜」显现出来,显明祂是信实守约的神,即将执行祂所立的约,发表祂的公义。「闪电、声音、雷轰、地震、大雹」都是神执行审判的前奏(八5)。

上图:祭司抬着约柜的想象图。

上图:祭司抬着约柜的想象图。