启示录第9章逐节注解、祷读

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【启九1】「第五位天使吹号,我就看见一个星从天落到地上,有无底坑的钥匙赐给他。」

【启九2】「他开了无底坑,便有烟从坑里往上冒,好像大火炉的烟;日头和天空都因这烟昏暗了。」

【启九3】「有蝗虫从烟中出来,飞到地上;有能力赐给它们,好像地上蝎子的能力一样,」

【启九4】「并且吩咐它们说,不可伤害地上的草和各样青物,并一切树木,惟独要伤害额上没有神印记的人。」

【启九5】「但不许蝗虫害死他们,只叫他们受痛苦五个月。这痛苦就像蝎子螫人的痛苦一样。」

【启九6】「在那些日子,人要求死,决不得死;愿意死,死却远避他们。」

  • 前四号的灾没有直接伤害人,但第五号带出的蝗虫开始伤人,与出埃及时的蝗灾相似(出十12-20)。
  • 「我就看见一个星从天落到地上」(1节),原文意思是那颗星已经「从天落到地上」。这颗「星」的身分不能确定,可能是天使、撒但(路十18;赛十四12)或「无底坑的使者」(11节)。
  • 「有无底坑的钥匙赐给他」(1节),指神暂时容许他释放那些被拘禁的鬼魔。「无底坑」,原文指一种上面小、下面大的蓄水坑,入口处有一个狭隘的开口,与神为敌的鬼魔被暂时囚禁于此(二十3;路八31),而最后执行刑罚是在「火湖」(二十10)。
  • 一般的蝗虫只伤害农作物,并不伤人,但这些「从烟中出来」(3节)的蝗虫却不伤害「地上的草和各样青物,并一切树木」(4节),反而只伤害人。「有能力赐给它们」(3节),表明一切凶恶的本身并没有权柄,权柄都是神所赐的。所以这些来自灵界的蝗虫单单「伤害额上没有神印记的人」(4节),在属神的人身上却毫无权柄。
  • 「额上没有神印记的人」,指除了受印的「我们神众仆人」(七3)之外所有的人。因此,信徒不必害怕因暴露身分而被世界逼迫,因为不但神和天使认识谁是属神的人,连撒但和鬼魔也知道得清清楚楚(4节;十二10;徒十九15)。遮遮掩掩、左思右想的人应当扪心自问:我们真的信了吗?
  • 蝗虫伤人的权柄是有限的,时间也是有期限的,因为神还留给世人悔改的机会,所以「不许蝗虫害死他们,只叫他们受痛苦五个月」(5节);正如蝎子咬人很痛,但很少致命。虽然人们痛不欲生,但「人要求死,决不得死」(6节)。世人一生因怕死而为奴仆(来二15),结果却落到求死不能的境地。
  • 「五个月」(5、10节)可能指一般蝗虫的生命期,也可能是「几个月」的意思。圣经中有一家五个人」(路十二52)、五对牛」(路十四19)、五千银子」(太二十五15)、五个丈夫」(约四18)、五个兄弟」(路十六28)、五个饼」(太十四17),这些地方的五个」可能都是几个」的意思。不信主的人既然跟随撒但,神就让他们用「五个月」的时间,体会出自「无底坑」的痛苦,但却很少有人因为「无底坑」的痛苦而悔改(20-21节)。

【启九7】「蝗虫的形状,好像预备出战的马一样,头上戴的好像金冠冕,脸面好像男人的脸面,」

【启九8】「头发像女人的头发,牙齿像狮子的牙齿。」

【启九9】「胸前有甲,好像铁甲。它们翅膀的声音,好像许多车马奔跑上阵的声音。」

【启九10】「有尾巴像蝎子,尾巴上的毒钩能伤人五个月。」

【启九11】「有无底坑的使者作它们的王,按着希伯来话,名叫亚巴顿,希腊话,名叫亚玻伦。」

  • 这里所描述的「蝗虫的形状」(7节),并非自然界的蝗虫,而是来自灵界的蝗虫。以「预备出战的马」(7节)来比喻蝗虫,也是先知约珥的预言(珥二4-5)。可能因为蝗虫的头像马,也可能因为蝗群的飞行形如骑兵冲锋陷阵的队伍。
  • 「冠冕 στέφανος/stephanos」(7节)原文指运动会中颁给得胜者的花冠,「金冠冕」(7节)代表征服者。
  • 「头发像女人的头发」(8节),可能形容蝗虫的触角。罗马帝国人人都知道,帝国之外的「野蛮人」是蓄长发的,所以最初的读者会很自然地联想到安息帝国的帕提亚人。
  • 「牙齿像狮子的牙齿」(8节),可能形容其凶猛和毁坏的程度(珥一6)。
  • 「亚巴顿」(11节)是希伯来文,意思是「灭亡」(伯二十六6;二十八22;诗八十八11;箴十五11;二十七20)。「亚玻伦 Ἀπολλύων/apollyon」(11节)是希腊文,意思是「毁灭者」,与罗马皇帝多米田所热衷敬拜的「阿波罗 Apollo」谐音。「蝗虫阿波罗 Apollo Parnopios」是罗马最流行的阿波罗像,意思是「蝗虫之主、蝗虫杀手」,传说有驱逐蝗虫的技能。但这里却讽刺阿波罗是带来蝗虫之灾的鬼魔。
  • 我们无法确定这些可怕的灵界蝗虫代表什么,可能是道德的败坏,也可能是鬼魔对人类灵魂的折磨。历代解经家有无数的猜测,但只有到了时候才能真正知道。我们唯一可以确定并且遵行的(一3),就是不要做「额上没有神印记的人」(4节),这样就不必被蝗虫「尾巴上的毒钩」(10节)伤害了。
上图:蝗虫。

上图:蝗虫。

上图:蝎子。

上图:蝎子。

上图:被称为Apollo of Kassel的一系列阿波罗大理石像的罗马版本,1721被挖掘于意大利Paola湖附近的多米田别墅,现存于德国Kassel的Wilhelmshöhe城堡博物馆。原型是主前450年左右希腊雕刻家菲狄亚斯(Phidias)雕刻的雅典卫城蝗虫阿波罗(Apollo Parnopios Παρνόπιος)铜像,被第1-2世纪多米田时代的罗马人复制,有20多个已知的版本。启示录时代的罗马皇帝多米田热衷于崇拜阿波罗,自命是阿波罗的化身,还按蝗虫阿波罗的像铸造了硬币。阿波罗的称号Parnopios(Παρνόπιος,Parnopius )源于 πάρνοψ,意思是蝗虫之主、蝗虫杀手。

上图:被称为Apollo of Kassel的一系列阿波罗大理石像的罗马版本,1721被挖掘于意大利Paola湖附近的多米田别墅,现存于德国Kassel的Wilhelmshöhe城堡博物馆。原型是主前450年左右希腊雕刻家菲狄亚斯(Phidias)雕刻的雅典卫城蝗虫阿波罗(Apollo Parnopios Παρνόπιος)铜像,被第1-2世纪多米田时代的罗马人复制,有20多个已知的版本。启示录时代的罗马皇帝多米田热衷于崇拜阿波罗,自命是阿波罗的化身,还按蝗虫阿波罗的像铸造了硬币。阿波罗的称号Parnopios(Παρνόπιος,Parnopius )源于 πάρνοψ,意思是蝗虫之主、蝗虫杀手。

【启九12】「第一样灾祸过去了,还有两样灾祸要来。」

  • 「第一样灾祸」(12节),就是第五号。
  • 「还有两样灾祸要来」(12节),是预告六号(13-十一14)和第七号(十一15;十六至十八章)将带来的灾祸。

【启九13】「第六位天使吹号,我就听见有声音从神面前金坛的四角出来,」

【启九14】「吩咐那吹号的第六位天使,说:『把那捆绑在幼发拉底大河的四个使者释放了。』」

【启九15】「那四个使者就被释放;他们原是预备好了,到某年某月某日某时,要杀人的三分之一。」

【启九16】「马军有二万万;他们的数目我听见了。」

  • 「金坛」(13节),指在神宝座前献上众圣徒祷告的香坛(八3-4)。「有声音从神面前金坛的四角出来」(13节),可能表示第六号的灾祸是圣徒的祷告引起,是神对祭坛下殉道者灵魂祷告的回应(六9-10)。
  • 「幼发拉底大河」(14节)位于伊拉克境内,是宁录建造大城(创十8-12)和巴别塔的地方(创十一2-4),也是亚伯拉罕老家吾珥的所在。在以色列历史上,亚述、巴比伦、波斯的侵略都是从幼发拉底河东来的。「幼发拉底大河」是应许之地的东北边界(创十五18;申十一24),也是罗马帝国的东界,而这「四个使者」(14节)就在应许之地和罗马帝国的边缘。
  • 「四个使者」原文前面有冠词,表明特定的堕落天使,但身分不能确定。「捆绑」(14节)表示他们一直受到限制,但此时神却允许他们行动,表明神能使用一切人、事、物,甚至是黑暗势力和大屠杀,来成就祂国度的计划。
  • 旧约圣经的记载曾详细到某年某月某日(民一1;该二10),但从未详细到「某时」。「某年某月某日某时」(15节),原文前面有冠词,表明那是一个特别的计划,连时辰都定好了。人类历史上所有的力量都在神主权的控制下,最终的目的都是为了成就神的旨意。
  • 前四号只是击打了自然界的「三分之一」(八7-12),第六号却是「要杀人的三分之一」(15节)。「三分之一」表示数目非常大,但还不是大多数,表明神虽然允许发生大规模杀戮,但还只是一个极其严厉的警告,并不允许全人类都被消灭。
  • 「他们的数目我听见了」(16节),表示「二万万」是一个超出想象的数字,因为当时的罗马军队最多也没有超过四十万人。数量庞大的「马军」(16节)也许将来自无底坑,也可能就是「那从日出之地所来的众王」(十六12)。「幼发拉底大河」是罗马帝国毗邻强敌安息帝国的边疆,「马军」自然会使最初的读者联想到可怕的帕提亚骑兵。
上图:主后117年的罗马帝国疆域。幼发拉底河位于以色列的东方、罗马帝国的东部边疆美索不达米亚平原,流入波斯湾。幼发拉底河的东方是当时罗马帝国最大的强敌帕提亚安息帝国。

上图:主后117年的罗马帝国疆域。幼发拉底河位于以色列的东方、罗马帝国的东部边疆美索不达米亚平原,流入波斯湾。幼发拉底河的东方是当时罗马帝国最大的强敌帕提亚安息帝国。

【启九17】「我在异象中看见那些马和骑马的,骑马的胸前有甲如火,与紫玛瑙并硫磺。马的头好像狮子头,有火、有烟、有硫磺从马的口中出来。」

【启九18】「口中所出来的火与烟并硫磺,这三样灾杀了人的三分之一。」

【启九19】「这马的能力是在口里和尾巴上;因这尾巴像蛇,并且有头用以害人。」

  • 第六号所带出的马比第五号所带出的蝗虫更可怕,蝗虫只是叫人「受痛苦五个月」(5节),但马「口中所出来的火与烟并硫磺」(18节)却「杀了人的三分之一」(18节)。这场可怕的战争,可能就是后面将提到的哈米吉多顿大战(十六16;十七14;十九17-21)。
  • 这些马军所造成的伤害是来自马,而不是骑士。在现代的战争中,操作武器的人越来越远离战场,杀人越来越像电子游戏,但造成的伤害却越来越可怕。「马的头好像狮子头」(17节),形容其凶猛。「有火、有烟、有硫磺」(17节),可能代表大规模杀伤性武器。这支如恶魔般的军队,会让最初的读者联想到先知哈巴谷所描述的迦勒底人(哈一8)。
  • 「尾巴像蛇」(19节),可能象征魔鬼的作为(十二9)。害人的「尾巴」,也会叫最初的读者自然地联想到帕提亚骑兵让罗马军团大吃苦头的「帕提亚回马箭 Parthian Shot」。
  • 约翰提醒我们,这一切都是他「在异象中看见」(17节)的,所以对「那些马和骑马的」(17节)描述也是象征性的,我们无法确定这些可怕的马军代表什么。
上图:帕提亚回马箭(Parthian Shot),又称安息回马箭,是一种由帕提亚人所发扬光大的弓骑兵战术。帕提亚人善于骑射,弓骑兵是安息帝国军中的主力。当年安息弓骑兵作战时广泛采用一种战术:于战场上佯作(或实际)撤退,引诱敌人(通常为骑兵)追赶。当敌人追至近身时,突然转身向身后的敌人发箭。由于距离较近,无须高超射术即可重创敌方。帕提亚人利用这一战术,在主前53年的卡莱战役(Battle of Carrhae)中战胜了罗马帝国。由于当时还没有发明马镫,骑手完全倚靠腿部的压力来引导马,所以这种战术需要精湛的马术技巧,后来主要在游牧民族的弓骑兵中普及。

上图:帕提亚回马箭(Parthian Shot),又称安息回马箭,是一种由帕提亚人所发扬光大的弓骑兵战术。帕提亚人善于骑射,弓骑兵是安息帝国军中的主力。当年安息弓骑兵作战时广泛采用一种战术:于战场上佯作(或实际)撤退,引诱敌人(通常为骑兵)追赶。当敌人追至近身时,突然转身向身后的敌人发箭。由于距离较近,无须高超射术即可重创敌方。帕提亚人利用这一战术,在主前53年的卡莱战役(Battle of Carrhae)中战胜了罗马帝国。由于当时还没有发明马镫,骑手完全倚靠腿部的压力来引导马,所以这种战术需要精湛的马术技巧,后来主要在游牧民族的弓骑兵中普及。

【启九20】「其余未曾被这些灾所杀的人仍旧不悔改自己手所做的,还是去拜鬼魔和那些不能看、不能听、不能走,金、银、铜、木、石的偶像,」

【启九21】「又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事。」

  • 虽然神允许这样可怕的杀戮的发生,但仍然给三分之二的人留下了悔改的余地(18节)。然而,敬拜偶像的世人中毒至深,虽然身经浩劫,「仍旧不悔改自己手所做的」(20节)。世人不肯悔改的光景,与出埃及时法老的刚硬完全一样(出七13、22;八19;九35)。在出埃及的十灾中,埃及术士用「邪术」(出七11)模仿神迹(出七11-12;七22 ;八7),所以法老虽然惧怕、却不悔改,继续试图倚靠偶像和人的努力来解决问题。
  • 亚当后裔的天性都是悖逆的,若没有神的主动拣选和圣灵的工作,无论是外面的苦难、还是内心的痛苦,都不能使他们回转归向真神,反而让世人更加痛恨福音、逼迫教会(十一10)。因此,前六号的灾难并不是为了让人悔改,而是像出埃及过程中的十灾一样,是成就国度(十一15)的过程,也是神在仇敌的身上「得荣耀」(出十四4)的过程,更是证明仇敌无可推诿的过程!