犹大书逐节注解、祷读

标准

【犹1】「耶稣基督的仆人,雅各的弟兄犹大,写信给那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人。」

  • 「雅各」指那位当时众所周知的、使徒时代领导耶路撒冷教会的「教会柱石」雅各(加二9),「雅各的弟兄犹大」是主耶稣的肉身兄弟(太十三55;可六3)。在主耶稣复活以前,犹大和雅各一样不相信祂,以为祂精神错乱(约七5;可三21、31)。主耶稣复活以后,犹大和雅各都成了信徒,承认复活的主耶稣就是那位弥赛亚基督,他们的一生从此完全由耶稣基督来支配掌管,成为「耶稣基督的仆人」(雅一1),而不是以主耶稣的兄弟自居。
  • 本信最初的读者可能是一批犹太信徒,他们非常熟悉本信中引用的旧约和伪经内容。「那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人」这三个形容词可能源于以赛亚的仆人之歌(赛四十二1),犹大把以色列人历史中的这些蒙恩经历应用在主耶稣的跟从者身上。

【犹2】「愿怜恤、平安、慈爱多多地加给你们。」

当新约书信的问安中提到「怜恤」(犹2)或「怜悯」(提前一2;提后一2;约贰3)时,都是因为那个教会面临着异端的攻击。信徒面对异端的侵袭,单靠自己无法站稳,必须依靠神所赐的「怜恤、平安、慈爱」才能胜过。

【犹3】「亲爱的弟兄啊,我想尽心写信给你们,论我们同得救恩的时候,就不得不写信劝你们,要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。」

  • 犹大原本要以「同得救恩」为题目,但由于危险的异端正在蔓延,他被圣灵催逼,「不得不写信」劝勉信徒为救恩真理「竭力地争辩」。
  • 「竭力地争辩」不是为了个人的意见,而是为了「从前一次交付圣徒的真道」,也就是「使徒的教训」(徒二42)、福音真理。教会的使命是「靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着」(提后一13-14)这福音真道,并把福音原原本本地传递下去。
  • 人若「越过基督的教训,不常守着」(约贰9),根据国家、民族、时代的具体情况对福音进行修改,就是偏离了真道。因为神是永远不变的神,祂只「一次」借着主耶稣向世人启示了福音真道,从此不再改变。若是有人在福音真理上增加、减少或者改变了什么,都是会影响我们得着「救恩」的异端,所以我们必须为此「竭力地争辩」。
  • 而那些对于非基要真理的不同、偏激、甚至极端的理解,并不影响「救恩」,所以我们应该用爱心包容肢体对「隐秘的事」(申二十九29)不同的理解,专心遵行那些「明显的事」(申二十九29)。

【犹4】「因为有些人偷着进来,就是自古被定受刑罚的,是不虔诚的,将我们神的恩变作放纵情欲的机会,并且不认独一的主宰——我们(或译和我们)主耶稣基督。」

「偷着进来」指这些异端的作为不易为人察觉(加二4;提后三6)。这些异端的套路,先是对神「不虔诚」、不敬畏,接着是歪曲、滥用「神的恩」(林后十二21;加五19-21;彼后二2、18;启二20),最后是以实际生活彻底否认神的儿子「主耶稣基督」和神自己,因为「他们说是认识神,行事却和祂相背」(多一16)。神早已预言了这类事情的发生(约十1),并早已预备了「刑罚」(彼后二3)。

【犹5】「从前主救了祂的百姓出埃及地,后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事,你们虽然都知道,我却仍要提醒你们。」

  • 「这一切的事,你们虽然都知道」:5-7节所讲的神的三个审判,都是当时的犹太信徒所熟悉的例子,但人是健忘的,总是需要不断被提醒(17节;彼后一12-13、15;三1-2)。
  • 「那些不信的」指出埃及过旷野时那些不断发怨言、试探神的以色列人,最后他们都倒毙在旷野,不能进入迦南享受安息。犹大用他们来比喻那些用实际生活表明自己「不信」之人的结局。
  • 从5-19节可以看出,犹大是一位有高度技巧的犹太解经专家,他使用了犹太人解释旧约所用的《米大示 Midrash》解经法,引用了五处古文(5-7、9、11、14、18节),每处古文都带着一段注释(8、10、12-13、16、19节)。在昆兰古卷中也有许多类似的解经文献,这是当时犹太人证明古时预言今得应验的惯用方式。并非所有五处古文都出自旧约,有三处出自伪经(6,9和14-15节),一处出自使徒预言(18节)。

【犹6】「又有不守本位、离开自己住处的天使,主用锁炼把他们永远拘留在黑暗里,等候大日的审判。」

  • 「天使」是神的仆役,占有特权的地位,又有全备的知识,这些却不能使他们避免堕落受罚。所以信徒不可自以为站得稳,就任意妄为。
  • 犹太人在主前几个世纪里非常热衷于研讨天使的事,对创六1-4的故事作过详细的讨论,伪经《以诺一书》记录了一些他们的解释。本节的内容都是引自《以诺一书》,《以诺一书》认为天使堕落的原因是淫欲和骄傲,这是犹太人众所周知的,所以犹大借此提醒读者当记得淫欲和骄傲败坏了天使。
  • 犹大在此使用了对比、讽刺的技巧:既然堕落天使「不守本位」,神就「永远拘留」他们。

【犹7】「又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人,也照他们一味地行淫,随从逆性的情欲,就受永火的刑罚,作为鉴戒。」

  • 「所多玛、蛾摩拉和周围城邑」的被毁,也是出于淫欲与骄傲。
  • 「逆性的情欲」指同性恋行为(罗一26-27),英文的「鸡奸(Sodomy)」一字即由「所多玛(Sodom)」转变而来的。
  • 「永火的刑罚」:据考古发现,「所多玛、蛾摩拉和周围城邑」可能毁于含沥青的土壤发生爆炸,在这种土壤中形成了石油与天然气的储存槽,后因油气压力过大或地震而引起爆炸。天然气的爆炸把石油抛向空中,然后石油一面燃烧一面落下,好像火雨,久久不能熄灭。这些古城遭受烈焰焚毁,成了地狱永火刑罚的预表。

【犹8】「这些作梦的人也像他们污秽身体,轻慢主治的,毁谤在尊位的。」

  • 「作梦的人」指异端假师傅。
  • 「也像他们」,指5-7节三个审判例子中的对象:不信的选民(5节)、堕落的天使(6节)和随从逆性情欲的人(7节)。假师傅和他们一样有三个特点:「污秽身体」,就像随从逆性情欲的所多玛、蛾摩拉人一样(7节);「轻慢主治的」,不认主耶稣的主权(4节);「毁谤在尊位的」,不尊敬神的使者(9节),拒绝「天使所传的律法」(徒七38、53;来二2)。

【犹9】「天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候,尚且不敢用毁谤的话罪责牠,只说:『主责备你吧!』。」

  • 本节取材自伪经《摩西升天录》,是一个当时很流行的故事。最常见的说法是,当摩西死后,天使长米迦勒受神差遣去埋葬他。但是邪魔为他是否有权如此做与他争辩,因为摩西曾是一个杀人犯(出二12),因此他的尸体应该是属于邪魔的。但是米迦勒在面对这种挑衅时,并没有对邪魔粗鲁无礼,只把事情交托给神,说∶「主责备你吧!」 犹大借此提醒读者,如果连一位天使都对自己的言语如此谨慎,那么信徒更不可狂妄自大。
  • 「米迦勒」是神委派保护以色列选民的「天使长」(但十13、21;但十二1;启十二7)。

【犹10】「但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样,在这事上竟败坏了自己。」

天使长尚且约束自己,承认自己的有限,尊重神的权柄。但异端假师傅却「毁谤他们所不知道的」,妄自论断他们所不明白的属灵事物(林前二14;彼后二12)。他们狂妄自大,自以为比常人高一等,其实却「与那没有灵性的畜类一样」无知,「本性」堕落成动物性,被肉体的欲望所支配、控制,在灵性上「败坏了自己」(彼后二12)。

【犹11】「他们有祸了!因为走了该隐的道路,又为利往巴兰的错谬里直奔,并在可拉的背叛中灭亡了。」

  • 「该隐的道路」是不信(来十一4)、嫉恨(创四5)、自义(创四7)、谋杀(创四8)、撒谎(创四9)。
  • 「巴兰的错谬」是自称是先知,却无视神的警告,为利咒诅以色列人(民二十二至二十四章),又教导巴勒引诱以色列人犯奸淫(民三十一16;启二14),「以敬虔为得利的门路」(提前六5;彼后二15-16)。
  • 「可拉的背叛」指可拉和他的跟从者背叛摩西和亚伦,因抗拒神所设的权柄而遭灭亡(民十六章)。
  • 这三个旧约中的人物代表了异端假师傅的主要特征:他们像该隐一样对弟兄缺乏爱心;像巴兰一样「以敬虔为得利的门路」(提前六5),放纵犯罪;又像可拉一样不顺服权柄。
  • 这些异端后来与许多别的学说一起演变为第二世纪的诺斯底主义:他们自称被特别的知识所救,并非靠行为得救,因此对道德的要求漠不关心;他们认为个人领受的属灵亮光最重要,有了属灵亮光就比一般人更优越,所以对弟兄的需要也不顾念;他们认为自己从神那里直接得着了真理,所以不必顺服教会中的权柄。

【犹12】「这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候,正是礁石(或译:玷污)。他们作牧人,只知喂养自己,无所惧怕;是没有雨的云彩,被风飘荡;是秋天没有果子的树,死而又死,连根被拔出来;」

为了讲述假师傅的邪恶,犹大搜遍了天空、陆地和海洋,寻找可用的比喻:

  • 「爱席」指早期的教会在举行圣餐之后的聚餐。
  • 「礁石」是隐藏的危害,会绊倒没有防备的人。
  • 「无所惧怕」指傲慢,内心没有任何不安。
  • 「没有雨的云彩」指有名无实、结果一场空的盼望,丝毫不能让人得着益处。
  • 「被风飘荡」指没有准主意,飘来飘去(弗四14)。
  • 「没有果子的树」指当人有需要的时候,却丝毫得不着供应。
  • 「死而又死」指死透了,停止长进。
  • 「连根被拔出来」指与生命的源头断绝了关系。

【犹13】「是海里的狂浪,涌出自己可耻的沫子来;是流荡的星,有墨黑的幽暗为他们永远存留。

  • 「海里的狂浪」指他们所到之处兴风作浪,把教会搞得天翻地覆。在死海古卷中,海浪比喻罪恶秽物的堆积。
  • 「可耻的沫子」暗指假师傅的淫行,在希腊神话中,代表爱情、美丽与性欲的女神阿佛洛狄忒(Aphrodite)是在天神Titan Uranos的阳具抛在海中所化成的泡沫里诞生的。
  • 「流荡的星」指从天上落下的流星,明亮一时,瞬间即逝,被黑暗淹没,《以诺一书》用「流荡的星」比喻堕落的天使。
  • 「墨黑的幽暗」形容他们的前途漆黑无望,只配在幽暗的地狱中永远受罚(彼后二17)。

【犹14】「亚当的七世孙以诺曾预言这些人说:『看哪,主带着祂的千万圣者降临,」

  • 14-15节引用伪经《以诺一书》,并非证实《以诺一书》的正统性,但表明犹大认可该预言的真实性。
  • 「圣者」指天使(太二十五31)。
  • 「亚当的七世孙」引自《以诺一书》四十8。

【犹15】「要在众人身上行审判,证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事,又证实不敬虔之罪人所说顶撞祂的刚愎话。』」

  • 「不敬虔」有两方面的表现,一是行「不敬虔的事」,二是说不敬虔的话;将来主的审判也有两种根据,一是「按各人行为」(彼前一17),二是按各人所说的话(太十二36)。「因为心里所充满的,口里就说出来」(路六45)。
  • 本节几乎按原文引自《以诺一书》一9。

【犹16】「这些人是私下议论,常发怨言的,随从自己的情欲而行,口中说夸大的话,为得便宜谄媚人。」

  • 「私下议论」和「常发怨言」就是那些「顶撞祂的刚愎话」(15节),这些人正如以色列人在旷野向神发怨言一样(林前十10)。
  • 随从自己的情欲而行」代表「一切不敬虔的事」(15节),他们的行为不是被神的旨意管理,而是被自己的欲望辖制。
  • 人若敬畏神,就不必害怕人、「谄媚人」。人若离弃神,虽然「口中说夸大的话」,貌似强大,但实际上是受制于人,需要用人来代替神,所以不得不「为得便宜谄媚人」。

【犹17】「亲爱的弟兄啊,你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。」

  • 「我们主耶稣基督之使徒」指主耶稣亲自所设立并差遣的十二使徒(太十1-4;徒一26),也包括外邦人的使徒保罗(徒九15)。
  • 「从前所说的话」指使徒所传下来的教训(徒二42),现在已被整理成新约圣经,乃是建造教会的根基(弗二20)。

【犹18】「他们曾对你们说过,末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。」

  • 「好讥诮」指喜欢嘲讽那些信仰真道、拒绝与他们同流合污放纵情欲的人。
  • 「不敬虔的私欲」意指不顾神的心意,以满足自己肉体的欲望为追求的目标。
  • 「末世」并非指将来的世代,而是我们现在正处于的世代(林前十11),指从基督第一次降世到祂再来之间的新约恩典时代(来九26),又称为「末后的日子」(徒二17)。在犹太人的观念中,历史可以分为现今的世代和弥赛亚来临之后的未来的世代,即「今世、来世」(太十二32;可十30;路十八30),但新约进一步教导,「来世」因主耶稣已经临到了。现在是两个世代互相重叠的「末世」,信徒已经被拯救脱离了现今「罪恶的世代」(加一4),并且已经开始尝到「来世权能」(来六5)。

【犹19】「这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人。」

神的仆人是引人归向基督,异端假师傅却是「引人结党」,归向他们自己,破坏教会的合一。这些异端自称有特别的属灵知识,其实是「属乎血气、没有圣灵的人」。

【犹20】「亲爱的弟兄啊,你们却要在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告,」

  • 「在至圣的真道上造就自己」,才能把信心坚固地建立在神的真道上,面对异端的冲击不摇动、不疑惑。
  • 「在圣灵里祷告」指根据圣灵的感动、依靠圣灵的能力来「奉主的名祷告」,因为圣灵的工作总是见证基督、高举基督,让我们的祷告能符合基督荣耀父神的心意,而不是「引人结党」。
  • 20-21节原文的形式是4条命令。

【犹21】「保守自己常在神的爱中,仰望我们主耶稣基督的怜悯,直到永生。」

  • 犹大称信徒是「在父神里蒙爱,为耶稣基督保守的人」(1节),又愿神的「慈爱多多地加给」他们(2节),但现在却命令他们「保守自己常在神的爱中」。因为人有责任「保守自己」不离开神的爱,不背离神慈爱的约(出十九5),正如主耶稣所说:「如果你们遵守我的命令,就必定住在我的爱里」(约十五10)。但我们只有靠着基督的「保守」,才能遵守祂的命令,「保守自己常在神的爱中」,不被异端掳去。
  • 「我们主耶稣基督的怜悯」指祂在十字架上为我们成就的救赎大功。
  • 「永生」是现在已经在信徒心中发动的新生命,基督再来时将得着完全。教会如果不存着对主再来的「盼望」,就会变成一个属地的团体。

【犹22】「有些人存疑心,你们要怜悯他们;」

「存疑心」的人指那些徘徊于真假教训之间的人,他们正处于假师傅甜言蜜语的试探下,正需要弟兄与他们并肩抵挡,帮助他们明白真道,「用温柔的心把他挽回过来」(加六1)。

【犹23】「有些人你们要从火中抢出来,搭救他们;有些人你们要存惧怕的心怜悯他们,连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。」

  • 需要从「从火中抢出来」的人已经失迷真道,需要有人忠言相告,使他回转,因为「叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死,并且遮盖许多的罪」(雅五20)。「从火中抢出来」引自「从火中抽出来的一根柴」(摩书四11),也出自亚三2,「主责备你」(9节)也是出自亚三2。
  • 对于已经深陷异端的人,我们也要「怜悯他们」,但与他们接触时「要存惧怕的心」,非常谨慎,「连那被情欲沾染的衣服也当厌恶」,免得自己受了玷污,救人不成反被溺毙。
  • 「被情欲沾染的衣服」就像旧约中染了大痲疯的衣服,必须焚烧(利十三47-52;赛六十四6;六十一10;亚三3;启七14)。
  • 「情欲」代表被神所造也是为神而造的人性,但这人性已经严重堕落,不再与神和谐相处,却变成罪的工具。

【犹24】「那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前的我们的救主——独一的神,」

  • 虽然帮助弟兄抵挡异端要面临「火」和「被情欲沾染的衣服」的危险(23节),但我们却不可畏缩不前,因为神必「保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前」,祂的大能已经胜过一切。
  • 在异端面前,我们必须「保守」自己(21节),又要帮助弟兄(22-23节),但真正「保守」我们的能力只在乎神自己。我们若顺服、配合神的「保守」,不要自己主动离开「神的爱」(21解),就能在异端面前「不失脚」,因为「凡靠着祂进到神面前的人,祂都能拯救到底」(来七25)。
  • 「无瑕无疵」是祭祀用语,并非我们自己可以成为「无瑕无疵」的活祭,而是因为我们藏身在「无瑕无疵」的基督里,所以神看我们为「无瑕无疵」。
  • 在新约圣经里,基督被称为救主(路二11;徒十三23;罗十一26;弗五23;腓三20;多一4;二13;彼后一1;二20;三2;三18;约壹四14),父神也被称为救主(路一47;徒五31;提前一1;二3;四10;多一3;二10;三4;犹24)。

【犹25】「愿荣耀、威严、能力、权柄,因我们的主耶稣基督归与祂,从万古以前并现今,直到永永远远。阿们!」

  • 「荣耀、威严、能力、权柄」都是神的本性,在「我们的主耶稣基督」里向我们具体地显明出来。这里不是祷告、祝愿,而是颂赞、宣告事实。
  • 24-25节的颂赞强调「独一的神」(24节),而不是善恶二元论异端所主张的善恶之神的对立;这颂赞又强调神是「我们的救主」,而不是有些异端所主张的救赎的事工上圣父与圣子的对立。

《犹大书》背景

本信可能是主耶稣肉身的兄弟犹大于主后65-70年左右写的,那时使徒时代即将结束,使徒的信仰已经定型(3节),使徒的话语也被人记念(17节),使徒的警诫也已经应验(18节),有许多异端开始搅扰教会。《犹大书》的内容与《彼得后书》非常接近,可能犹大和彼得在同一个时期写作,两者都十分关注当时会众所面临的异端威胁。

本信中带有浓厚的犹太文化色彩,引用了犹太人的启示文学,以及亚兰文特有的三叠句结构,配上优美的希腊文,表明作者是一位具有双语能力、土生土长的加利利人,最初的读者可能也是犹太信徒。

本信至少引用了两卷伪经,即主前一世纪的《以诺书》(Book of Enoch)和主后一世纪初叶的《摩西升天录》(Assumption of Moses)。第6节也可能引用了《拿弗他利遗训》(Testament of Naphtali),第8节也可能引用了《亚设遗训》(Testament of Asher)。《摩西升天录》和《以诺书》都是当时犹太人很熟悉的著作。犹大引用伪经,并不表明犹大赞同伪经的真实性,这就像中国人使用「叶公好龙」、「愚公移山」之类源于神话传说故事的成语,并不是认为这些故事是真的,而是因为读者都明白这个成语所表达的意思。

新约作者引用了不少正典以外的著作,包括:灵磐石(林前十4)参考了犹太拉比所著的《米大示Midrash》;希伯来书的作者时常响应斐罗的言论;雅尼和佯庇在法老王面前抵挡摩西(提后三8)、还有天使成为赐律法的媒介(加三19;来二2)是取自犹太人的历史遗传《哈加达 (Haggadah)》;徒七22、雅五17和来十一37都引用了伪经;保罗也引用了不信神的诗人所写的诗句(徒十七28;林前十五32-33;多一12)。一个被圣灵感动的人,也可以运用一些不与启示冲突的当代世俗思想来阐明他的要点。

伪经(Pseudepigrapha)意思是「托名假造之作品」,是一些从主前200年到主后200年犹太著作的通称,其中一些著作是冒亚当、以诺、摩西和以斯拉等人之名写的。伪经以传统故事、启示性的异象、异梦等形式出现,目的是要帮助正经历困苦的犹太人坚守信仰,也反应了一定的历史背景,具有重要的史料价值。由于其所记载的事有的怪诞离奇,有的含真理错误,所以犹太人拒绝将它们收入旧约正典之中,也从未被教会承认为正典,不是信仰的依据。

旧约时代的伪经作品很多,包括:以诺一书(I Enoch)、以诺二书(II Enoch)、以诺三书(III Enoch)、禧年书(Book of Jubilees)、西卜神谕篇(Sibylline Oracles)、所罗门诗篇(Psalms of Solomon)、摩西遗训(Testament of Moses,或称摩西升天记 Assumption of Moses)、以赛亚殉道记(Martyrdom of Isaiah)、战卷(The War Scroll)、亚当和夏娃的生平(Life of Adam and Eve,或称摩西启示录 Apocalypse of Moses)、亚伯拉罕遗训(Testament of Abraham)等等。