【约壹五1】「凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。」
【约壹五2】「我们若爱神，又遵守祂的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。」
【约壹五3】「我们遵守神的诫命，这就是爱祂了，并且祂的诫命不是难守的。」
【约壹五4】「因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。」
【约壹五5】「胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？」
- 五1-12的主题是「活在永生里」，与一5-二2「行在光明中」前后呼应。
- 当约翰提到「爱神的，也当爱弟兄」（四21）以后，立刻就指出，不是所有的人都是「弟兄」，只有那些「从神生的」（1节）才是，我们可以从他们的信心认出他们。1-12节 包括四个部分：
- 信心是重生的记号（1-2节）；
- 信心使人胜过世界（3-5节）；
- 信心源于神的见证（6-10节）；
- 永生向人见证基督（11-12节）。
- 1-2节是「信心是重生的记号」。「凡信耶稣是基督的，都是从神而生」（1a），表明信心是重生的记号，我们可以借着信心认出谁是真正的弟兄，并且按照神的命令爱弟兄。
- 约翰强调，能证明人「从神而生」的信心记号，就是「信耶稣是基督」，承认祂既是神、又是人。「从神而生」原文是完成式，意思是「已经从神而生」，表明信心是重生的记号，而不是重生的原因。当时的异端把耶稣基督分为人性的耶稣和神性的基督，相信神性的基督在人性的耶稣受洗时来到祂身上，而在十字架受死前就离开了祂。这种似是而非的「信」，并不是真正的信心。
- 一旦重生者透过信心的记号认出「从神而生」的真弟兄，就会按照神的命令「爱弟兄」（四21），因为「凡爱生他之神的，也必爱从神生的」（1b）。信心和爱心都是圣灵工作的结果（三24），因为「神的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名，且照祂所赐给我们的命令彼此相爱」（三23）。
- 「我们若爱神，又遵守祂的诫命，从此就知道我们爱神的儿女」（2节），因为只有爱神、顺服神的人，才能按照真理认出弟兄、并且按照真理爱弟兄。如果神的诫命对我们都不重要，那么别人在我们心中也没有什么价值；而出于肉体的爱无论多么温情、多么热烈，早晚都会变质、逝去。
- 3-5节是「信心使人胜过世界」。「我们遵守神的诫命，这就是爱祂了」（3a），因为爱神就是顺服神、遵守祂的命令（约十四15、21；申十一1、22；二十二5）。而对于重生者来说，「祂的诫命不是难守的」（3b），因为：
- 重生的生命保证我们得胜，「凡从神生的，就胜过世界」（4节）。「胜过世界」原文是现在式，指持续地胜过一切妨碍顺服神的力量，使人能「遵守神的诫命」。
- 信心使我们有得胜的能力，「使我们胜了世界的，就是我们的信心」（4节），「胜了世界」原文是过去分词，表示过去的一个事实。当信徒归信耶稣基督的时候，就第一次「胜了世界」，脱离了世界的辖制。
- 使人「胜过世界」的信心，就是「信耶稣是神儿子」（5节），也就是对于救恩真理的清楚相信。
【约壹五6】「这借着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，」
【约壹五7】「并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。」
【约壹五8】「作见证的原来有三：就是圣灵、水，与血，这三样也都归于一。」
【约壹五9】「我们既领受人的见证，神的见证更该领受（该领受：原文是大）了，因神的见证是为祂儿子作的。」
【约壹五10】「信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为祂儿子作的见证。」
- 6-10节是「信心源于神的见证」。「信耶稣是神儿子」（5节）的信心，建立在「神的见证」（9节）的基础上：
- 「这借着水和血而来的，就是耶稣基督」（6节），「水和血」见证了主耶稣在十字架上的代赎之死（约十九34），证明祂是献上挽回祭（二2）的主基督（徒二36）。约翰强调这「不是单用水，乃是用那水又用那血」（6节英文ESV译本），原文的定冠词，可能特指主耶稣在十字架上「有血和水流出来」（约十九34）。
- 耶稣基督不但有「水和血」作见证，还「有圣灵作见证」（7节；约一33-34），圣灵的工作就是为基督作见证（四2；约十五26）。祂之所以有资格作见证，「因为圣灵就是真理」（7节；四6；约十五26；十六13）。
- 第8节可译为「作见证的有三：就是圣灵、水与血，这三样也都是一致的」（和合本修订版，英文ESV译本）。「水和血」是客观、历史的见证，「圣灵」是主观、经验的见证，这三重见证实际上是同一个「神的见证」。
- 按照律法，有两、三个人作见证，证词就能成立（申十九15）。既然我们能接受「两三个人的口作见证」（申十九15），那么，神为祂儿子所作的三重见证岂不是比「人的见证」（9节）更加有力、更应当领受吗？但是，并非每个人都接受「神的见证」，一个人得救的信心，实际上是圣灵的工作：
- 「信神儿子的，就有这见证在他心里」（9节），表明人的信心是圣灵在里面工作的结果（7节）。神赐下圣灵住在我们里面（三24；四13），教导我们真理（二20、27），使我们能相信「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2），承认「耶稣基督是成了肉身来的」（四2）。
- 「不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为祂儿子作的见证」（10节），也就是「亵渎圣灵」（太十二31）。人若没有圣灵在里面工作，按着肉体并不能接受神同样的见证。
【约壹五11】「这见证就是神赐给我们永生；这永生也是在祂儿子里面。」
【约壹五12】「人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。」
- 11-12节是「永生向人见证基督」。
- 「这见证」（11节）的内容，「就是神赐给我们永生」（11节）；也就是说，神用白白赐给人的永生来见证「耶稣是神儿子」（5节）：
- 「永生」不是人的旧生命长生不老，而是一种永恒的、丰盛的新生命，也就是神儿子里面的生命（12节；约一4）。这种新生命不是在人复活以后才会有，而是在重生的时候就开始了（三14），因为「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着」（加二20），使我们能「活着就是基督」（腓一21）。「赐给」原文是过去式，表明当我们重生得救的时候，就已经白白领受了「永生」，也就是「神所赐的生命」（弗四18）。
- 「永生」就是神儿子的生命，所以「是在祂儿子里面」（11节），耶稣基督本身就是「生命」（一2；约十一25；十四6）。因此，「人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命」（12节）。对于重生得救的人来说，「基督是我们的生命」（西三4），
- 一个人「信神儿子」以后，就会知道自己有永生，因为当我们「与神相交」（一6）的时候，「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女」（罗八16）。
- 人若「信耶稣是神儿子」（5节），就能得着永生，这个事实证明，耶稣就是「神的儿子」。
【约壹五13】「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」
- 五13-21的主题是「生命确据」，与一1-4「生命之道」首尾呼应。
- 当约翰提到「人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命」（12节）以后，接着就指出本信的目的，就是要叫「信奉神儿子之名的人」（13节）得着三个生命的确据：
- 永生的确据（13节）；
- 祷告的确据（15-17节）；
- 得胜的确据（18-21节）。
- 13节是「永生的确据」。
- 《约翰福音》是给还不太认识耶稣的人写的，目的是「要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命」（约二十31）；而《约翰壹书》是给已经「信奉神儿子之名」的人写的，目的是「要叫你们知道自己有永生」（13节）。
- 有些人经常怀疑自己已经重生，有些人总是担心自己是否得救，有些人以为永生在复活以后才会开始。但神不愿让自己的儿女活在惶恐和疑惑中，而要让他们确切地「知道自己有永生」，一生「坦然无惧」（14节；二28；三21；四17）地与祂相交，并且借着永生的确据分辨异端、认出弟兄。「有」原文是现在式，表示持续地有，表明一个人不但能现在就能确信自己已经「有永生」，而且能持续「有永生」。
- 使徒约翰用了七种不同的方式来表达「重生得救」：
- 「与神相交」（一6）；
- 「住在主里面」（二6）；
- 「属神的」（四4）
- 「认识神」（四7）；
- 「由神而生」（四7）；
- 「有生命」（五12）；
- 「有永生」（五13）。
- 信心是重生的记号，行为是重生的结果，两者不可分割（雅二22）、「没有行为的信心是死的」（雅二20、26）。因此，永生的确据不只是宣认「信耶稣是基督」（1节）、「信耶稣是神儿子」（5节），而且包括顺服和爱心的行为。一个人重生得救有七个记号：
- 在光明中行：「我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话」（一6）。被真理光照的人必须就会对罪敏感、诚实认罪（一8、10）。
- 顺服神：「遵守神命令的，就住在神里面，神也住在他里面」（三24；二3-5）。
- 效法基督：「人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行」（二6）。
- 行公义：「凡行公义之人都是祂生的」（二29；三10）。
- 不犯罪：「凡从神生的，就不犯罪」（三9、6；五18），不会习惯性地持续犯罪、把犯罪当作生活方式。
- 爱弟兄：「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了」（三14；四7；二9-11），「在行为和诚实上」（三18）彼此相爱。
- 相信救恩真理：「凡信耶稣是基督的，都是从神而生」（五1、12、13；四6），相信主耶稣是道成肉身的神子基督。
【约壹五14】「我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心。」
【约壹五15】「既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的，无不得着。」
【约壹五16】「人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。」
【约壹五17】「凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。」
- 13-17节是「祷告的确据」。
- 一旦我们有了永生的确据（13节），也就有了祷告的确据，一生都可以「存坦然无惧的心」（15节；三21）亲近神，知道「我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们」（14节），因为：
- 「我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事」（三22），从神儿子的生命出来的祷告，并不是祈求自己的心愿，而是只求神的旨意成全（太二十六39），「以耶和华为乐，祂就将你心里所求的赐给你」（诗三十七4）。
- 「我们所求于祂的，无不得着」（15节；三22），「无不得着」的原文是现在时，意思现在就已经得着。因为重生的人所求的乃是「与神相交」（一6），而不是坚持自己的愿望。连摩西（申三23-28）、保罗（林后十二8-9）和主耶稣（太二十六39；来五7-8）的祷告未必成就，何况是我们呢？因此，我们只要「知道祂听我们一切所求的」（15节），就已经足够了，因为我们可以确信「照祂的旨意求」的一切都已被神垂听，并会在神国降临（太六10）的终极旨意中得着最好的成就。
- 「照祂的旨意求」，包括为那些犯罪的弟兄代祷（16节；二1），因为「凡爱生他之神的，也必爱从神生的」（1节）：
- 「不至于死的罪」（16节），包括「偶然被过犯所胜」（加六1）、被假先知迷惑，若不认罪（一9），就会妨碍「与神相交」（一6）。所以我们「当为他祈求」（16节），「神必将生命赐给他」（16节），让他恢复「与神相交」。
- 「至于死的罪」（16节），包括不认神的儿子（12节；四1）、沉溺于犯罪（三8）。他们「亵渎圣灵」（太十二31），本来就「不是属我们的」（二19）、并不是神的儿女（三10）。这种人祷告了也没有用，所以约翰「不说当为这罪祈求」（16节）。
- 在人看来，罪有轻重之分，但在神眼中，「凡不义的事都是罪」（17节），结局都是死，「因为罪的工价乃是死」（罗六23）。但是，重生的信徒不会犯至于死的罪，因为「在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督」（二1）；没有什么能夺走我们的永生，这就是我们为弟兄代祷的确据。
【约壹五18】「我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的，必保守自己（有古卷：那从神生的必保护他），那恶者也就无法害他。」
【约壹五19】「我们知道，我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。」
【约壹五20】「我们也知道，神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。」
【约壹五21】「小子们哪，你们要自守，远避偶像！」
- 18-20节用三个「知道」，重申了三个得胜的确据：
- 救恩的保障：「凡从神生的，必不犯罪」（18节），重生的信徒不会沉溺于犯罪，也不会犯那「至于死的罪」（16节）。因为主耶稣已经求神「保守他们脱离那恶者」（约十七15），不允许撒但长期辖制他们。18b可译为「从神生的那一位，必保守他，那邪恶者无法加害于他」（18b和合本修订版，英文ESV译本）。「犯罪」、「保守」、「害」原文都是现在式，表示持续的状态。
- 身分的保障：「我们是属神的」（18节），所以恶者无法辖制我们。「全世界都卧在那恶者手下」（19节），但这个世界又在神的掌管之下，任何事情都在祂的护理之下发生，直到祂预定的时候（启十一15）。在这之前，每个人或是「属神的」，或是「卧在那恶者手下」，没有第三种立场。今天，教会里却掺杂了不少自以为「属神」，但却「卧在那恶者手下」的人，他们亟需对照本信来验证自己的重生身分。
- 相交的保障：「神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面」（20节），当我们认识真神、与神相交的时候，就能胜过一切异端（4节）。
- 既然知道了「这是真神，也是永生」（20节），约翰就呼吁「你们要自守，远避偶像」（21节）。信徒是蒙神保守的人（18节；犹1、24），但神的保守并不是人放松懈怠的理由，反而是人保守自己的根据。正因为信徒是「因信蒙神能力保守的人」（彼前一5），对自己的「保守」才不会徒劳落空，而不「保守」自己必然被神管教，因为「人若在火炭上走，脚岂能不烫呢」（箴六28）。所以，立约之民有责任守住蒙召的地位（出十九5），神的儿女有责任「自守」（约壹五21；犹21；雅一27），远避一切代替真神的偶像，远离一切引诱人的假先知。因为当基督再来的时候，祂「必从地上除灭偶像的名，不再被人记念；也必使这地不再有假先知与污秽的灵」（亚十三2）。
上图：亚底米神庙位于今天土耳其的以弗所，供奉女神亚底米，亦称黛安娜，是生育与丰收之神，远至亚细亚一带人士都来朝拜，是基督教兴起之前最普遍的民间信仰。神庙长130米，宽70米，有126根高18米大理石柱，由吕底亚王国的克罗索斯开始建造，历经120年，完成于主前550年波斯的阿契美尼德帝国，被称为古代世界七大奇观之一。