约翰壹书第1章逐节注解、祷读

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【约壹一1】「论到从起初原有的生命之道,就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。」

【约壹一2】「(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们。)」

【约壹一3】「我们将所看见、所听见的传给你们,使你们与我们相交。我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。」

【约壹一4】「我们将这些话写给你们,使你们(有古卷:我们)的喜乐充足。」

  • 1-4节的主题是「生命之道」,用关键词「生命 zoe」(一1、2;五11、12、13、16、20)与五13-21「生命确据」首尾呼应。
  • 「从起初原有的生命之道」(1节),就是神的儿子耶稣基督。
    1. 神的儿子是「生命」(约一4;十四6)。作为「那永远的生命」(2节),祂将神永恒的生命赐给人(五12、20;约十10)。
    2. 神的儿子是「道」(约一1)。作为「道」,祂是启示者,是神向人彰显自己的媒介。「道 logos」的原文可以翻译成「话」(约十19)、「说」(约四39)或「缘故」(太五32)。
    3. 神的儿子是「从起初原有的」永恒存在(约一1-2),又道成肉身、进入时间,已经在历史中向人显现出来(2节;约一14),是使徒们「所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的」(1节)。「爱子是那不能看见之神的像」(西一15),「是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像」(来一3),祂完美地彰显了父神,把「生命之道」从最抽象变为最具体,成为人肉身的听觉、视觉和触觉可以感知的神。听见祂就是听见父的道(约十四24),看见祂就是看见父(约十四9),认识祂就是认识父(约十四7),信祂就是信父(约十二44-45)。子与父是如此合一(约十30),所以圣经说他们在彼此里面(约十38;十四10)。
    4. 神的儿子在永恒中「与父同在」(2节),除非祂主动将自己显现出来,否则有限的人不可能认识祂。如今「这生命已经显现出来」(2节),使徒们对于永生的认识,并不是根据哲学家或神学家的推断,而是根据对道成肉身的神儿子的经历。使徒们所见证的福音(2节),就是在传「生命」,要叫人「得生命」(约十10;二十31);离开了「生命」,一切属灵的追求和神学都失去根基、毫无意义。
  • 使徒约翰「将所看见、所听见的传给你们」(3节),目的是「使你们与我们相交」(3节)。传福音的终点并不是带人信主,也不是「不至灭亡,反得永生」(约三16),而是恢复神与人、人与人在生命里的「相交」,「使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一」(弗一10)。
    1. 「相交 koinonia」原文的意思是「团契、交通、分享」。生命是「相交」的基础,相同的生命才能彼此「相交」。「相交」是生命的表现,相同的生命必然会彼此相交。
    2. 圣父和圣子在永恒里彼此相交(约十38;十四10-11),基督道成肉身以后,这种永恒的相交就进入时空(约十七21)。「那永远的生命」从神出来,把人领回到神面前,从祂那里得着行公义(二29)和爱弟兄(三10)的能力,与历世历代所有的信徒彼此相交,正如主耶稣为每一个信祂的人所祈求的:「使他们合而为一,像我们合而为一。我在他们里面,祢在我里面,使他们完完全全地合而为一」(约十七22-23)。
    3. 因此,我们若已经重生得救、里面有了基督的生命,就会「与神相交」(6节)、并且弟兄「彼此相交」(7节),结果是「喜乐充足」(4节;约十五11)。信徒若不能彼此相交,一定是生命出现了问题。传福音的结果若不是把人带进基督身体里彼此相交,或者只靠着社交、情感来维持相交,都不是在生命里「与父并祂儿子耶稣基督相交」(3节)。

【约壹一5】「神就是光,在祂亳无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。」

  • 一5-二2的主题是「行在光明中」,用关键词「说谎的 pseustes」(一10;五10)与五1-12「活在永生里」前后呼应。
  • 当约翰提到「我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的」(3节)以后,接下来就讨论什么才是真正的与神相交。原文用了六个「若 ean」,一反一正,一面驳斥三类异端,一面提出福音的应许和要求。
  • 「神就是光,在祂亳无黑暗」(5节;约一4),这是宣告神的属性是真理(6节)、信实和公义(9节),绝不会被罪玷污、没有任何道德的瑕疵(约八46),这是福音最基本的「信息」(5节)。

【约壹一6】「我们若说是与神相交,却仍在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了。」

【约壹一7】「我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」

  • 第6-7节是驳斥第一类异端。这类异端「说是与神相交,却仍在黑暗里行」(6节),也就是言行不一,原因可能包括:
    1. 认为身体只是灵魂的外壳,灵魂不会被身体的行为污染;
    2. 认为因信称义的人已经超越律法,不必行义、仍是义人(三7);
    3. 认为在聚会时「与神相交」就行了,却不愿在日常生活中接受十字架的对付、追求圣洁,有名无实;
    4. 认为「与神相交」就行了,却不愿与其他的信徒「彼此相交」(7节),甚至恨弟兄(二9)、假冒为善……
  • 这类异端会造成两种结果:
    1. 「说谎话」(6节),假冒为善、声称自己有没有的东西。「神就是光」(5节),黑暗和光明是互不相容的,真正的「与神相交」是把人带进光中:「在祢的光中,我们必得见光」(诗三十六9)。「光明和黑暗有什么相通呢」(林后六14),罪必然会破坏人「与神相交」(诗五4;六十六18)。
    2. 「不行真理」(6节;约三19-20),因为「行真理的必来就光,要显明他所行的是靠神而行」(约三21)。
  • 「我们若在光明中行」(7节),首先应当承认罪会使我们「与神隔绝」(赛五十九2),然后效法神的性情,「如同神在光明中」(7节):
    1. 「在光明中行」的记号是认罪(9节)。真理的光必然会显明我们生命中的黑暗,「在光明中行」的人越靠近光、就越看见自己的污秽,越亲近神、就对自己的罪越敏感。
    2. 「在光明中行」的人承认自己的罪,就能寻求和接受基督宝血「洗净我们一切的罪」(7节)的功效。「洗净」原文是现在式,表示基督的代赎功效能不断地洗净罪污、维持我们「与神相交」。「遮掩自己罪过的,必不亨通;承认离弃罪过的,必蒙怜恤」(箴二十八13)。
    3. 「与神相交」的标志,不是神秘超然的自我感觉,而是与肢体「彼此相交」。
上图:以弗所的塞尔苏斯图书馆(Library of Celsus)遗址。这座精美的图书馆建于主后135年,藏书12,000卷,是保存下来为数不多的古罗马图书馆之一。这座图书馆就在妓院对面,地下有暗道相连。当时的图书馆只能由男人进入,许多男人借口上图书馆,其实是走暗道去妓院。代表人类文明的图书馆与代表淫乱的妓院可以用暗道相连,但「我们若说是与神相交,却仍在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了」(约壹一6)。生活在以弗所的信徒,对这一点尤其有深刻的体会。

上图:以弗所的塞尔苏斯图书馆(Library of Celsus)遗址。这座精美的图书馆建于主后135年,藏书12,000卷,是保存下来为数不多的古罗马图书馆之一。这座图书馆就在妓院对面,地下有暗道相连。当时的图书馆只能由男人进入,许多男人借口上图书馆,其实是走暗道去妓院。代表人类文明的图书馆与代表淫乱的妓院可以用暗道相连,但「我们若说是与神相交,却仍在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了」(约壹一6)。生活在以弗所的信徒,对这一点尤其有深刻的体会。

上图:从塞尔苏斯图书馆通往以弗所妓院的暗道。据说当时许多以弗所男人以去图书馆学习为名,暗地里去妓院。

上图:从塞尔苏斯图书馆通往以弗所妓院的暗道。据说当时许多以弗所男人以去图书馆学习为名,暗地里去妓院。

【约壹一8】「我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。」

【约壹一9】「我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。」

  • 第8-9节是驳斥第二类异端。这类异端「说自己无罪」(8节),也就是不觉得自己有罪,原因可能包括:
    1. 认为无论自己外在的行为如何,内心却是善良的;
    2. 认为自己具有某种超然的知识,可以不被肉体所影响;
    3. 认为自己已经被神白白称义(罗三34),不必再活在罪疚感里;
    4. 认为自己没有犯罪,而是生理、心理、遗传或社会的受害者……
  • 这类异端会造成两种结果:
    1. 使自己活在「自欺」(8b)里,不知不觉走向灭亡。
    2. 证明真理不在他们心里(8c)。因为人若心里有真理的圣灵(五7),圣灵一定会让人「为罪、为义、为审判,自己责备自己」(约十六8)。
  • 「我们若在光明中行」(7节),就要承认自己的罪,才能接受神已经预备好的赦罪之恩:
    1. 我们若承认自己的罪,就会蒙神「赦免我们的罪」(9节),与祂和好(诗三十二5-6)。因为神是「信实的」(9节),祂应许「我要赦免他们的罪孽,不再记念他们的罪恶」(耶三十一34);
    2. 我们若不为罪狡辩,就会蒙神「洗净我们一切的不义」(9节),除去我们的污点。因为神是「公义的」(9节),祂的儿子已经「为我们的罪作了挽回祭」(二2),「凭着耶稣的血,借着人的信,要显明神的义」(罗三25)。
  • 第8节的「罪」原文是单数,可以指罪性或罪疚感(约十五22、24)。第9节的两个「罪」原文都是复数,指罪行。「认自己的罪」(9节),不是泛泛地认罪,而是具体地承认每一项罪行,「不隐瞒我的恶」(诗三十二5)。

【约壹一10】「我们若说自己没有犯过罪,便是以神为说谎的,祂的道也不在我们心里了。」

  • 一10-二2是驳斥第三类异端。这类异端「说自己没有犯过罪」(10节),也就是拒绝承认自己的罪行,原因可能包括:
    1. 认为自己虽然没信主,但却凭良心做事;
    2. 认为自己信主以后,已经是新造的人(林后五17),自信不会再犯罪;
    3. 认为自己信主以后,已经有圣灵内住(林后一22),凡事都是圣灵的引导;
    4. 认为自己不是淫乱、而是时尚,不是拜偶像、而是信仰多元化,「称恶为善,称善为恶,以暗为光,以光为暗,以苦为甜,以甜为苦」(赛五20)……
  • 这类异端会造成两种结果:
    1. 他们不止是「说谎话」(6节)和「自欺」(8节),而且更加大胆无耻,甚至指控神、「以神为说谎的」(10b),全盘否定了救恩的必要性(罗三23;太四17)。
    2. 证明神的道不在他们心里(10c)。他们既没有接受真理、也没有圣灵内住。
  • 「我们若在光明中行」(7节),就要承认自己信主前后都会不断地犯罪。人只有活在圣灵里的时候,才能过着胜过罪的生活;但活在肉身里的人,没有一个能随时随地都活在圣灵里。因此,只有诚实地认罪,才能维持我们「与神相交」,因为「若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督」(二1)。

《约翰壹书》背景

  《约翰壹书》的原文是希腊文,又被称为「约翰的第一封信 First Epistle of John」。《希伯来书》、《雅各书》、《彼得前、后书》、《约翰壹、贰、叁书》、《犹大书》被称为「一般书信 General Epistles」或「大公书信 Catholic Epistles」,因为这些书信都没有指明特定的收信人,而且作者并非保罗。

  本信和《希伯来书》一样,开头没有问安、也没有提到作者的名字,但教会传统和内证、外证都指向是《约翰福音》的作者使徒约翰。使徒约翰晚年定居于罗马亚细亚行省的以弗所,他在罗马皇帝多米田(Domitian,于主后81-96年在位)的大逼迫中被流放拔摩岛,后来回到以弗所,于第一世纪结束之际去世。他可能在于主后90年代,从以弗所给附近亚细亚的教会写了本信。

  此时,主耶稣已经升天60年,见过主耶稣的门徒渐渐离世,大部分信徒都是第二、三代基督徒,但主耶稣却还没有再来。因此,不少信徒渐渐懈怠,不再警醒等候,同时又出现了各种「敌基督的」(二18)和「假先知」(四1)。比如早期诺斯底主义(Gnosticism)、幻影说(Docetism)和克林妥主义(Cerinthianism),他们对神(二4)、基督道成肉身(二22;四4)、罪(一8-10)和彼此相爱(二9-11)都有错误的主张。教会的光景正如主耶稣所预言的:「有好些假先知起来,迷惑多人。只因不法的事增多,许多人的爱心才渐渐冷淡了」(太二十四11-12)。

  谬误总是花样百出,但真理永远只有一个。因此,使徒约翰写信的重点并非驳斥彼时彼地的异端(二26),而是重申亘古永存的真理。这使本信的功用超越了时空,不但能使当时的小子们「喜乐充足」(一4),还能帮助历世历代的信徒在各种挑战面前都有永生的确据(五13),因此远离谬误21)、坦然无惧地与神亲密相交(五14)。

  为此,约翰提出了真理、顺服和爱心三个方面的标准,让我们能确认自己有永生,也可以分辨异端、认出弟兄:

    1. 真理:「圣灵就是真理」(五7),所以里面有圣灵的人必然会「认耶稣为基督」(二22)、「认耶稣基督是成了肉身来的」(四2)、「信耶稣是神儿子」(五5、10、13;三23),「凡不认子的,就没有父」(二23)。
    2. 顺服:「神就是光」(一5),所以属神的人必然会「在光明中行,如同神在光明中」(一7)、「认自己的罪」(一94)、「遵守祂的诫命」(二4)、「照主所行的去行」(二6)、「行公义」(二29)、「洁净自己」(三3),「我们若说是与神相交,却仍在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了」(一6)。
    3. 爱心:「神就是爱」(四8),所以属神的人必然会「爱弟兄」(二10)、「彼此相爱」(三11、23;四7、11-12)、「在行为和诚实上」(三18)相爱,「没有爱心的,就不认识神」(四8)。

  本信就像一曲交响乐,不断回响着似曾相识的变奏,每个变奏环环相扣、又可自成主题。有些读者对作者的思路摸不着头绪,感到似乎是在不停地绕圈子。实际上,作者巧妙地运用了交错(chiastic structure)和平行(parallelism)的文学技巧,用关键词「爱 agape/agapao」和「晓得、知道 ginosko」贯穿全信,又用关键词「认识 ginosko」、「住 meno」、「认 homologeo」、「生命 zoe」和「说谎的 pseustes」前后呼应,使本信整体呈现为一个清晰的交错对称结构:

    • A. 生命之道(一1-4,关键词「生命」);
    •  B. 行在光明中(一5-二2,关键词「说谎的」);
    •   C. 认识主的遵守诫命(二3-17,关键词「认识、住、说谎的」);
    •    D. 敌基督不认耶稣为基督(二18-27,关键词「认」);
    •     E. 住在主里面的行公义(二28-三10,关键词「住」);
    •     E1. 住在神里面的爱弟兄(三11-24,关键词「住」);
    •    D1. 假先知不认道成肉身(四1-6,关键词「认」);
    •   C1. 认识神的彼此相爱(四7-21,关键词「认识、住、说谎的」);
    •  B1. 活在永生里(五1-12,关键词「说谎的」);
    • A1. 生命确据(五13-21,关键词「生命」)。

  《约翰壹书》可以说是《约翰福音》十三-十七章的应用性解释。第一世纪末的信徒大都没有亲眼见过主耶稣,所以使徒约翰在发表了《约翰福音》之后,又借着《约翰壹书》教导他们如何活出主耶稣所启示的真理:在光明中行(约八12;十二35-36)、常在基督里(约十五4-8)、彼此相爱(约十三34;十五12)。在本信中,约翰的宣告就像主耶稣一样,黑白分明、直击人心:不是生就是死,不是义就是罪,不是爱就是恨,不是光明就是黑暗,不是真理就是谎言,不是神的儿女就是魔鬼的儿女,不是爱天父就是爱世界,毫无折衷的妥协余地、没有中间的灰色地带。这样诚实的态度,正是后现代社会的信徒所急需的;我们只有诚实地用本信中的重生记号审视自己,才能确信自己真的有永生。