彼得后书第3章逐节注解、祷读

标准

【彼后三1】「亲爱的弟兄啊,我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们,激发你们诚实的心,」

  • 彼得在第一章勉励信徒在敬虔上成长,第二章岔出去抨击妨碍成长的假师傅,第三章继续用基督再来的盼望「提醒」信徒追求成长。
  • 我们生命成长的路上需要不断被「提醒」(一12、13;三1;犹5),才能不被异端掳去。信徒不可停止聚会、读经、听道,不是需要不断被教导新知识,而是需要不断被「提醒」我们「已有的真道」(一12)。
  • 「亲爱的弟兄啊」这个称呼在本章出现4次(1、8、14、17节),每次都是重要的转捩点。
  • 「第二封信」表明还有第一封信,很可能就是彼得前书。
  • 「激发」原文意思是「搅动、苏醒」,我们很容易在日复一日的平静和忙碌中灵性昏睡,爱主的心逐渐冷淡,因此需要不断被「激发」、「提醒」。
  • 「诚实的心」原文意思是「真挚、纯净的意念」,没有被假师傅所诱惑。

【彼后三2】「叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令,就是使徒所传给你们的。」

「圣先知预先所说的话和主救主的命令,就是使徒所传给你们的」,现在已经成文为新旧约圣经。

【彼后三3】「第一要紧的,该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说:」

  • 「好讥诮的人」指不相信基督再来(4节)的假师傅(二1-2)。
  • 「末世」并非指将来的世代,而是我们现在正处于的世代(林前十11),指从基督第一次降世到祂再来之间的新约恩典时代(来九26),又称为「末后的日子」(徒二17)。在犹太人的观念中,历史可以分为现今的世代和弥赛亚来临之后的未来的世代,即「今世、来世」(太十二32;可十30;路十八30),但新约进一步教导,「来世」因主耶稣已经临到了。现在是两个世代互相重叠的「末世」,信徒已经被拯救脱离了现今「罪恶的世代」(加一4),并且已经开始尝到「来世权能」(来六5)。

【彼后三4】「『主要降临的应许在哪里呢?因为从列祖睡了以来,万物与起初创造的时候仍是一样。』」

  • 这些「好讥诮的人」(4节)嘲笑基督不会再来,说得好像很有道理:当时主耶稣已经升天大约30年了,但还没有再来;而现在已经过了将近两千年,祂还是没有再来。在他们看来,似乎「万物与起初创造的时候仍是一样」,宇宙是一个恒定、不变的系统,万物受制于自然规律,神不会干预自然律、用神迹结束历史的进程。
  • 「列祖」指旧约时代的以色列人。

【彼后三5】「他们故意忘记,从太古,凭神的命有了天,并从水而出、借水而成的地。」

假师傅认为宇宙万物是自生自续、恒定不变的。但事实正好相反,是神发命令创造天地,历史的进程乃是被神所主宰。这驳斥了当时希腊伊壁鸠鲁派(享乐主义)所持原子组合的世界观,以及近代出现的进化论。

【彼后三6】「故此,当时的世界被水淹没就消灭了。」

物质世界本身并不足以维持并延续自己,反而包含了足以毁灭自己的物质和能量。神发命令,地就「从水而出、借水而成」(5节);神再发命令,「从水而出、借水而成的地」和其上的活物就被「水」毁灭了;在未来的审判中,神又要凭着祂的命令,借着火再次毁灭世界。

【彼后三7】「但现在的天地还是凭着那命存留,直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子,用火焚烧。」

  • 万物的创造(5节)、毁灭(6节)和「存留」,都不是根据自然物质自己,而是「凭着那命」。
  • 神将来的审判不再使用「洪水」(创九11),而是「用火焚烧」(申三十二22;赛六十六15;番一18;玛四1)。从前用洪水所消灭的不过是地上的活物,将来用烈火所烧灭的,包括天地间的一切物质(10、12节),惟有「灵仍归于赐灵的神」(传十二7)。
  • 现代物理学的质能转换公式揭示了每个原子核里所保存的毁灭能力,核武器已经可以释放这些能量、使天地遭焚烧成为可能。现在「万有也靠祂而立」(西一17),但一旦基督不再「托住万有」(来一3),一切物质都有可能转化成毁灭世界的能量。

【彼后三8】「亲爱的弟兄啊,有一件事你们不可忘记,就是主看一日如千年,千年如一日。」

  • 神活在永恒里,在时空之外、是时空的主宰,祂看时间的角度是受时空限制的人无法揣摩的。
  • 神是恒久忍耐的,因为祂看「千年如一日」,即使主再来的日子迟延一千年,在永恒的神眼中也只是好像一日,无需匆忙做工(哈二3)。
  • 但神对赐给我们的短暂时间又是重视的,因为祂又看「一日如千年」,因此我们应当把握时间,警醒祷告,努力做工。
  • 本节引自诗九十4。

【彼后三9】「主所应许的尚未成就,有人以为祂是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。」

  • 神的「耽延」并不是由于祂的无能或失信,而是由于祂的恩慈。神从永远到永远都是「不轻易发怒」(出三十四6)的神,祂过去既在洪水的审判上「容忍等待」(彼前三20),现在在末日的审判上也愿意「容忍等待」。因为神并不因恶人灭亡而喜悦,宁愿等候恶人「回头离开所行的道存活」(结十八23),「祂愿意万人得救」(提前二4),「特意要怜恤众人」(罗十一32)。
  • 「乃愿人人都悔改」表明并不是所有的人最终都会得救,只有信主悔改的人才能得救。
  • 神的等候固然是「宽容」罪人、甚至是那些「好讥诮的人」(3节),让他们仍有机会听信福音「悔改」得救;但更是「宽容」信徒,使我们仍有机会预备好自己、广传福音,可以「安然见主」(14节)。
  • 彼得对基督再来的「耽延」并不着急,因为主耶稣早就告诉彼得,他不会活着看到主的再来(约二十一18-23),因此他对任何基督再来的猜测都不感兴趣。

【彼后三10】「但主的日子要像贼来到一样。那日,天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。」

  • 「主的日子要像贼来到一样」,源于主耶稣自己的比喻(太二十四43-44;路十二39-40),形容基督再来对于那些心里没有准备的人将是非常突然、措手不及的。主耶稣自己并不知道那日子何时到来(可十三32),祂也教导门徒不要猜测(徒一7),因为那是「父凭着自己的权柄所定的时候、日期」(徒一7)。这个特别的比喻给门徒们留下了深刻的印象,使徒保罗(帖前五2)和使徒约翰(启三3;十六15)都用同样比喻形容基督再来时的突然。
  • 「主的日子」(本节,帖后二2;帖前五2)是从主耶稣再来开始审判,到进入新天新地之前的那一段时间,其中最重要的是末日大灾难,那时全世界将有一半人丧生(启六8;启九18),旧约把这日子称为「耶和华的日子」(番一7)。
  • 「那日」指神在白色大宝座上审判之日(启二十11),距离主再来以后一千年(启二十4-5)。
  • 「天必大有响声废去」引自「天上的万象都要消没;天被卷起,好像书卷。其上的万象要残败,像葡萄树的叶子残败,又像无花果树的叶子残败一样」(赛三十四4),这与现代宇宙理论所推测的宇宙结局是一致的。
  • 「有形质的」原文可以指构成一切物质的土、空气、水、火等元素。也可以指太阳、月亮、星星等天体。
  • 「销化」原文意思是「烧掉、消失、变成荒芜」。
  • 「其上的物」包括人类的文明。「都要烧尽了」神将来清除一切旧造的方法,不再用洪水(二5;创九11),而是用火(玛四1)。
  • 8-9节是责备信徒对基督再来的漠不关心,本节则是为了对付过分狂热的偏差。

【彼后三11】「这一切既然都要如此销化,你们为人该当怎样圣洁,怎样敬虔,」

我们今日所赖以生存的「地和其上的物」(10节)既然「都要如此销化」,就不应当作为人生追求的目标。面对虚空的现实,世界的哲学有的选择享乐、有的选择冷淡、有的选择失望,但唯有追求「圣洁、敬虔」,我们的生命才能在虚空中获得永恒的意义,因为唯有「圣洁、敬虔」才能从这个虚空的世界带到永恒。

【彼后三12】「切切仰望神的日子来到。在那日,天被火烧就销化了,有形质的都要被烈火熔化。

  • 「神的日子」指神在白色大宝座上审判之日(启二十11),那时旧天旧地将消失(启二十11)、新天新地将开始(启二十一1)。从基督再来到「神的日子」,间隔有一千年之久(启二十4-6),被称为「主的日子」(10节)。
  • 信徒「切切仰望」基督再来,必然会积极广传福音,但并不表明借着人的工作可以「加速」基督的再来,因为那日子并不是人所能影响的,是「父凭着自己的权柄所定的时候、日期」(徒一7)。

【彼后三13】「但我们照祂的应许,盼望新天新地,有义居在其中。」

  • 「新天新地」指神所新造的天地(赛六十五17;启二十一1),因人类堕落所造成的败坏将被恢复成荣耀,并「长存」到永远(赛六十六22),是信徒永远的家(启二十一27)。
  • 在「新天新地」里,只「有义能居在其中」,凡通不过神公义的审判的,都要被消除干净;只有基督的「义」能通得过审判。

【彼后三14】「亲爱的弟兄啊,你们既盼望这些事,就当殷勤,使自己没有玷污,无可指摘,安然见主;」

  • 「这些事」指基督再来,将把我们带进「新天新地」(12-13节)。
  • 信徒对基督再来的盼望,是我们今生坚持「住在主里面」的动力(约壹二28),「这样,祂若显现,我们就可以坦然无惧;当祂来的时候,在祂面前也不至于惭愧」(约壹二28)。我们现在若不「殷勤」预备好自己、「追求圣洁」(来十二14),将来面对基督台前的审判(彼前四17)时,就会遭受亏损(林前三15)。因为「非圣洁没有人能见主」(来十二14),唯有「洁净自己」的人才能「安然见主」(约壹三2-3;犹24)。

【彼后三15】「并且要以我主长久忍耐为得救的因由,就如我们所亲爱的兄弟保罗,照着所赐给他的智慧写了信给你们。」

  • 尽管天上的圣徒等候已久(启六10-11),但神却「长久忍耐」,因为祂要给世人机会「得救」,也要给信徒机会做成我们「得救的工夫」(腓二12),神的儿女怎么能浪费神看为「一日如千年」的宝贵时间呢?
  • 这也正是使徒保罗在《罗马书》里的教导(罗二4;三25;九22),罗马书此时可能已经流传到小亚细亚的教会。保罗也在他所有书信中教导人要圣洁、忍耐地生活,盼望主的再来。

【彼后三16】「他一切的信上也都是讲论这些事。信中有些难明白的,那无学问、不坚固的人强解,如强解别的经书一样,就自取沉沦。」

  • 真理装备不足、或者信心软弱的人,因为体贴肉体,常常不是根据圣经检讨自己的行为,而是「强解」圣经来迎合自己,把自己想做的事解释得貌似合理,结果是扭曲了神的话语,「自取沉沦」。
  • 保罗教导「因信称义」的恩典(罗五1),被人曲解为可以为所欲为,犯罪越多就越彰显神的恩典(罗三5-8,六1)。保罗教导脱离律法得自由(罗八1-2,七4;加三10),被人曲解为可以放纵情欲。当时的假师傅、今天的自由派人士都喜欢标榜「凡事我都可行」(林前六12)、「你们蒙召是要得自由」(加五13)来替自己的放纵辩解。
  • 「无学问」更可译为「未受教导的」。
  • 「不坚固的人」指信心软弱的人。

【彼后三17】「亲爱的弟兄啊,你们既然预先知道这事,就当防备,恐怕被恶人的错谬诱惑,就从自己坚固的地步上坠落。」

  • 「预先知道这事」指知道有人会强解圣经,「自取沉沦」(16节)。
  • 真理只有一个,「错谬」却可以有成百上千、层出不穷。我们「既然预先知道这事,就当防备」,「殷勤」(14节)用圣经装备自己,「谨慎、警醒」(可十三5、9、33),才能慎思明辨,以免「被恶人的错谬诱惑」。
  • 只要根据圣经,我们就可以辨别出今天许多自称「基督教」的组织其实都是「假师傅」(二1),比如:发源于欧美的自由派(新派神学)、罗马天主教、耶和华见证人、摩门教、基督教科学会、一神普救派、普世教会合一运动、新正统派、安息日会等;发源于中国的三班仆人、新约教会、呼喊派、全能神教会(东方闪电)、全范围教会(哭重生派)、门徒会(三赎基督)、真耶稣教会、灵灵教等二十多个异端;发源于韩国的文鲜明统一教、母亲上帝教(安商洪证人会、上帝的教会)、万民中央教会等十多个异端。

【彼后三18】「你们却要在我们主——救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给祂,从今直到永远。阿们!」

  • 防范假师傅最好的方法,就是不断追求属灵生命的「长进」。信徒的一生是属灵生命在主所赐的「恩典和知识」中不断「长进」的过程,也是一个不断经历领受恩典、认识基督的过程。属灵生命不进则退,不长进就会被「那敌真道、似是而非的学问」(提前六20)所诱惑,以致「从自己坚固的地步上坠落」(17节),因此信徒对长进的追求永远没有「已经得着」、可以停止的时候(腓三13)。
  • 「荣耀」是属于神的(罗十一36;犹25),「愿荣耀归给祂」等于宣告基督就是神。