【彼后一1】「作耶稣基督仆人和使徒的西门·彼得写信给那因我们的神和（有古卷没有和字）救主耶稣基督之义、与我们同得一样宝贵信心的人。」
【彼后一2】「愿恩惠、平安，因你们认识神和我们主耶稣，多多地加给你们。」
- 一1-2的主题是「平安加给人」，与三18b「荣耀归给主」首尾呼应。
- 圣经中只有一位「西门·彼得」（1节），就是主耶稣所呼召的第一位门徒（路五8、10）。「西门」是希伯来文「西缅」的希腊文形式（徒十五14），意思是「听见」。「彼得」是主耶稣给他起的希腊文名字（可三16），意思是「石头」，亚兰文就是「矶法」（约一42）。
- 彼得以「耶稣基督仆人和使徒」（1节）的权柄写了本信。「使徒」的意思是「使者、被差遣者」，特指耶稣基督所特别挑选的「十二个门徒」（路六13）。「仆人」原文是「奴隶」，表明使徒对基督的顺服和谦卑的态度。
- 「同得一样宝贵信心」（1节），表明我们「因信称义」（罗五1）的信心并非出于自己，而是「因我们的神和救主耶稣基督之义」（1节），同样公平、公义（赛四十五21；五十三11）地白白赐给所有的信徒：「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的」（弗二8）。任何一个信徒赖以得救的信心，都与使徒的信心毫无分别；而当时的假师傅却教导，只有少数拥有隐密知识的人才有属灵的特权。
- 「救主」是神的称号之一（撒下二十二2），彼得在本信中五次用「救主」一词来形容基督（一1、11；二20；三2、18），正如他在五旬节的讲道一样（徒二21），等于宣告主耶稣基督的神性与父神是同等的（太十六16；约一1；二十28；多二13）。开创了二百年「罗马和平 Pax Romana」的凯撒奥古斯都也自称「救主」，但只有这位能救赎罪人、预备新天新地（三13）的「救主耶稣基督」，才能带来真正永久的和平。
- 「恩惠、平安」（2节）结合了希腊式的「恩惠」和希伯来式的「平安」。当时的书信一般用「问候 Chairein」一词来问安（徒十五23；二十三26），但彼得却改为双关语「恩惠Charis」，原意是「那引致喜乐的」。「恩惠」是神赐给不配的罪人白白的、主动的礼物，是我们喜乐的源泉。希伯来文「平安 Shalom」不只是没有战争的状态，更表示繁荣、兴盛，特别是属灵事物上的兴盛。
- 「认识 epignosis」（一2、3、8；二20）和「知识 gnosis」（一5、6；三18）是本信贯穿始终的关键词，用以对比那些自称拥有特殊知识的假师傅。信徒越「认识神和我们主耶稣」（2节），就越能经历和享用神所赐的「恩惠、平安」。因为在神的旨意中：
- 认识神才能得永生——「认识祢——独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生」（约十七3）。
- 认识神是人生至善——「耶和华如此说：『智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华』」（耶九23-24）。
- 认识神让神最满足——「我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭」（何六6）。
- 真神只有一位，假神却有无数。但正如只要认识真钞，就能分辨假钞；我们只要认识真神，就可以分辨各种异端。
- 神是全能、全智、全知、公义、慈爱、圣洁、不变的独一真理之神；祂三位一体、道成肉身；祂有恩慈、有严厉，是妒忌的神；祂是公义的审判者，也是恩典的救赎者（出三十四6-7、14；申六4；约一1；来十二29；约壹四8）。
- 在旧约中，神的立约之名是耶和华（出三14）。
- 在新约中，神的立约之名是父（约一12-13；二十17；弗一5）。
【彼后一3】「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。」
【彼后一4】「因此，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。」
- 一3-15的主题是「殷勤装备」，与三14-18a「殷勤长进」前后呼应。
- 3-11节是一个交错平行的结构：
- A. 认识主的起点（3节）；
- B. 信徒能脱离情欲的败坏（4节）；
- C. 应当分外殷勤（5a）；
- D. 人加上美德（5b-7节）；
- A1. 认识主的终点（8节）；
- B1. 有人忘了过去罪得洁净（9节）；
- C1. 应当更加殷勤（10节）；
- D1. 神供应入口（11节）。
- 神已经在基督里赐下了敬虔生活所需要的一切（3节；腓四19），信徒不必再到基督之外寻求方法技巧、心理学说的帮助：
- 信徒敬虔生活所需要的一切，是神的大能主动赐给我们的。「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们」（3节），其中「生命和虔敬」是重言法（Hendiadys）修辞，意思是「虔敬的生命」。
- 神的大能工作的方式，是呼召和引导我们「认识那用自己荣耀和美德召我们的主」（3节）。基督借着自己「荣耀和美德」，呼召我们过敬虔的生活；而我们对基督的真实认识，是我们过敬虔生活的动力和根据。
- 主首先认识我们（约十14）、呼召我们，我们才能认识祂、被祂吸引，渴慕「一切关乎生命和虔敬的事」。
- 主「已将又宝贵又极大的应许赐给我们」（4节），包括再来审判（三4）和新天新地（三13）。这应许能「叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分」（4节），也就是脱离罪恶、「得儿子的名分」（弗一5）：
- 「神的性情」，就是神儿女的形象（加四5-6；罗八15），重生的信徒拥有父神的道德性情，将被圣灵改变成越来越像基督（弗四13；罗八29）。这是双重的福音应许，所以福音的总纲可以总结为「藉挽回（罗三25）、得名分（太五9）」。
- 有些假师傅认为，人的身体和物质必会败坏，只有思想或灵魂才不会朽坏。但彼得却指出，败坏并非因为神造的物质世界有缺陷，而是「从情欲来的」（4节）；因为在新天新地里（三3），物质的身体照样可以是「不朽坏的」（林前十五52-54），而不死的灵魂照样也可能无法脱离败坏。
- 有些假师傅认为，人靠着谨守律法或顺从本性，思想或灵魂就可以得享永恒。但彼得却指出，人只有借着认识基督（二20），才能「脱离世上从情欲来的败坏」（4节）、进入永生（约十七3）。
- 有些假师傅认为，人分享神的本性，就是脱离物质世界的捆绑，变得更像神、或者变成神。但彼得却指出，「得与神的性情有分」，只是信徒新生命的起点（5节），并不是终点。
【彼后一5】「正因这缘故，你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；」
【彼后一6】「有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；」
【彼后一7】「有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。」
- 「正因这缘故」（5节），指信徒已经得了福音的恩典、「与神的性情有分」（4节），所以就不能停留在「没有行为的信心」（雅二20）上，而有责任靠着神的恩赐（3节）和应许（4节），「分外地殷勤」（5节）、努力地成长，活得越来越像神家的一员。
- 许多认识真钞的人可能并没有花过钱，比如银行的出纳。许多知道神的人可能根本并没有经历过神，比如从小知道神的雅各却把神叫做「耶和华——你的神」（创二十七20）。今天，许多人有正确的神学，但却无法用神学来解决生命的问题，所以「你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善；投靠祂的人有福了」（诗三十四8）。因为神的「应许」（4节）就像支票，没有支票就不能兑现，但只有通过「殷勤」努力才能兑现。
- 「应许」和「信心」（5节）都是神白白的恩赐（1节），但却不能成为懒惰的理由，而是「殷勤」的根据、要求和动力。因为登山宝训既是天国宪章，也是王室家规（太五48；路六36）；重生得救的神的儿女，必然会竭力活出神家的样式，「恐惧战兢做成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓二12-13）。
- 「加上 epichoregeo」（5节），原文指富人慷慨资助戏剧节的演出，引申为「供应、支持、装备」。信徒不需要靠自己在「信心」之外再「加上」点什么，因为「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们」（3节）了；也不需要在基督之外再寻求点什么，只需要「顺着圣灵而行」（加五6），用基督生命里的「荣耀和美德」（3节）来供应和支持自己的属灵生命。5-7节列举的七种美德始于信心、臻于爱心，信心是属灵生命成长的开始，爱心是生命成长的顶点，「惟独使人生发仁爱的信心才有功效」（加五6）：
- 「德行」（5节），是因着「信心」而来的。「德行 arete」原文就是「美德」（3节），在新约中只出现了4次（彼后一3、5；彼前二9；腓四8），但在当时的希腊文献中十分普遍，意思是「最卓越之处」。刀子的「最卓越之处」在于锋利，马的「最卓越之处」在于快跑，但哲学家们对于人的「最卓越之处」却莫衷一是。彼得的答案是：人真正的卓越是活出「神的性情」，而不是功成名就、活出自己，因为没有人能靠自己「脱离世上从情欲来的败坏」（4节）。雅各最初只要神的祝福（创二十八20-21），当他越来越认识神、越来越厌恶自己以后，就越来越渴慕神的美德（创四十七7、10）。
- 「知识」（5节），就是正确地认识神。「知识 gnosis」原文是假师傅喜欢用的字眼，这里是指对「神和我们主耶稣」（2节）的认识，既是头脑里的知识、又是灵里的经历，既能明辨是非（一16；二1-2）、又能实践真理（三17-18）。属世道德教条的顺序是「知、行、信」，知而后行、行而后信，但却知易行难。属灵生命成长的顺序是「信、行、知」，信而后行、行而后知。因为人有了经历，才能对神有越来越深的真正认识。正如雅各在雅博渡口才「面对面见了神」（创三十二30），到示剑才把神称为「以色列的神」（创三十三20），而神要到伯特利才向他宣告为「全能的神」（创三十五11）。
- 「节制」（6节），就是正确地认识自己，控制自己的欲望、情感和言行，不被肉体辖制。一个人若是认识自己的全然败坏，「顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了」（加五16）；甚至连自以为属灵的事情也要有所节制，因为肉体很容易假冒圣灵。假师傅声称「知识」可以让人脱离自我节制的束缚（二10；三3），但彼得却强调，真知识必然会使人控制自己，因为「节制」是圣灵所结的果子（加五23）、是接受基督为主。
- 「忍耐」（6节），就是正确地对待自己，接受神的训练（来十二11-12）、等候神的应许（4节），抵挡外面难处的试探和里面肉体的引诱。人若质疑神冤枉了自己，就是不认识自己、高估了自己的圣洁。
- 「虔敬」（6节），就是正确地对待神。原文的意思是尊重神、把神应得的分归于祂，而不是用敬拜金牛犊的方式来操纵神、利用神，正如雅各在别是巴反复献祭、单单寻求神的心意（创四十六1）。虽然他思念爱子，但更离不开神。主后4世纪的教会史学家优西比乌（Eusebius），意思就是「虔敬」。
- 「爱弟兄的心」（7节），指照顾教会肢体的需要（彼前三8）。人只有与神的关系正确了，与弟兄的关系才会正确。「人若说『我爱神』，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神」（约壹四20）。信徒之间「彼此相爱的心」（约十三35），是门徒的标志，而这正是假师傅难以长期伪装的。
- 「爱众人的心」（7节），指关心教会之外的人的需要，包括爱邻居、爱仇敌。
上图：雅典酒神剧场（Theatre of Dionysos）举行戏剧表演。「加上 epichoregeo」原文ἐπιχορηγέω 是一个生动的比喻，取自雅典戏剧节庆的一个典故。有一位富有的人付了合唱团（chorus）的费用，并联合了诗人和政府人士共同推出一场话剧。有几位像这样的富人互相比赛，看谁最慷慨购买道具支持合唱团。于是这个字就代表慷慨大方，不计代价。而基督徒也必须这样不计代价地与神配合，好活出一个正常的基督徒生活。
【彼后一8】「你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。」
【彼后一9】「人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。」
- 第8节与第3节平行，可译为「你们有了这几样，再继续增长，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于懒散和不结果子了」（和合本修订版，英文ESV译本）。我们越是殷勤操练这些美德，就越能「在认识我们的主耶稣基督上」的范围和基础上结出丰盛的圣灵果子，因为「圣灵自己与我们的灵一同见证我们是神的儿女」（罗八16和合本修订版）。
- 第9节与第4节平行。「人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的」（9节），只关心自己的欲望，就像一个还没得救的人（林后四4；约壹二11），故意「忘了他旧日的罪已经得了洁净」（9节），所以无法「脱离世上从情欲来的败坏」（4节）。因为信徒若不殷勤活出「神的性情」（4节），就是忽略福音最高的礼物「儿子的名分」（弗一5），也是藐视最根本的礼物「挽回祭」（罗三25）。有些礼物太贵重了，不能给那些草率顽皮的孩子。如果天父觉得双重见证这个礼物会宠坏我们、使我们以为祂根本不在乎我们的生活是否圣洁，祂很可能会在某种程度上把它收回，让那些懒惰懈怠的人将来「虽然得救，乃像从火里经过的一样」（林前三12）。
【彼后一10】「所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚；」
【彼后一11】「这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主——救主耶稣基督永远的国。」
- 第10节与5a平行。既然信徒的敬虔生活和属灵美德（5-7节）是生命果子的彰显（8-9节），所以就「应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移」（10节）。信徒的行事为人「与蒙召的恩相称」（弗四1），乃是由于神在心里的运行（腓二12-13），所以生活就是蒙召和被拣选的确据。这样努力的信徒是成熟的，不会像属灵近视的人（9节）那样绊跌，而是「永不失脚」（10节）、不会背道（犹24）。
- 第11节与5b-7节平行，直译为「进入我们主——救主耶稣基督永远的国的入口，就会丰丰富富地供应给你们了」（英文ESV译本）。「叫 epichoregeo」原文与「加上 epichoregeo」（5节）是同一个词，意思是「供应」（英文ESV译本）。「进入eisodos」原文是「入口」（英文ESV译本）。信徒平时殷勤「加上」美德，最终必能蒙神丰丰富富地「供应」进入国度的许可，「得享祂永远的荣耀」（彼前五10）。一个真认识神的人，人生的目的与神的性情有分、以神为乐，「丰丰富富地得以进入我们主——救主耶稣基督永远的国」（11节）；传福音、事奉和聚会只是水到渠成的副产品。
【彼后一12】「你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。」
【彼后一13】「我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们；」
【彼后一14】「因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。」
【彼后一15】「并且，我要尽心竭力，使你们在我去世以后时常记念这些事。」
- 原文的12a和15节语法是平行的（将来时态主要动词+副词+不定式+介词片语），首尾呼应，把12-15节组成一个完整的单元，成为一个交错对称结构，和合本修订版的翻译如下：
- A. 我还是要常常提醒（hupomimnesko）你们这些事（原文12a）；
- B. 虽然你们已经知道（oida）这些事，并且在你们已有的真道上得到坚固（原文12b），我认为趁我还在这帐棚（skenoma）的时候（13a）；
- C. 应该激发你们的记忆（13b）；
- B1. 因为知道（oida）我脱离这帐棚（skenoma）的时候快到了，正如我们的主耶稣基督所指示我的（14节）；
- A1. 我也要尽心竭力，使你们在我去世以后时常记念（mneme）这些事（15节）。
- 「提醒」（12节；三1）、「激发」（13节；三1）、「记念」（15节；三2），是彼得写本信的重要目的：
- 「提醒」的内容是「从前一次交付圣徒的真道」（犹3），而不是发明新福音、新神学。因为无论时代怎样变，人、罪和神都没有变，福音也不会改变。真理不会与时俱进，但人的感觉、理智、情感和想象却在时间里不断变化。因为活在时间中，就意味着活在变化里，勇敢的彼得转眼就在大祭司的使女面前失败了（可十四31、47、66-72）。因此，即使已经在「已有的真道上坚固」（12节）的信徒，恩典也会淡忘，真理也会模糊，「起初的爱心」（启二4）也容易被离弃；一旦在属灵成长上懒惰懈怠，结果不是「随流失去」（来二1）、就是随从异端。今天，许多信徒的问题不是不知道真道，而是需要被「提醒」真道。
- 「提醒」的目的是为了「激发」，也就是唤醒人的意志。神的话不是让人听了点头称是，而是要人立刻去行。人若理智认同、情感喜爱，还能在想象中渲染，但却没有行动的意志，结果只是感动；人越是经常感动而不行动，就越难付诸行动，长此以往，连感动也会越来越麻木。因此，我们不能坐着酝酿感情，而要问自己：如果我真的爱神爱人，会怎么做呢？然后立刻去行。今天，许多信徒的问题不是缺乏爱的感觉，而是需要被「激发」出爱的行动；因为恨的行动会制造恨，爱的行动会带来爱。
- 「记念」，就是反复回顾、思想。人经常怎么想、就会怎么活，「因为他心怎样思量，他为人就是怎样」（箴二十三7）。我们的头脑若是被天充满，地会成为附送的赠品（三13）；若是被地充满，天和地都会失去（三10）；若是被空充满，无所事事就会偷走我们的一生，让我们既没有做该做的事、也不能做爱做的事。
- 我们自我「提醒、激发、记念」的方法，就是「默想」（创二十四63；诗一百一十九15）。默想是一种唤醒思想的活动，是把圣经中关于神的作为、道路、计划和应许反复思想、沉思，并且应用到自己身上；是有意识地来到神的面前，在神的眼目之下，靠着神的帮助与祂相交。默想可以使人在灵性上对神的视野变得清晰，让神的真理在自己的思想和内心产生透彻而适当的影响。默想是人与自己谈论、争辩关于神和自己的事情，在疑惑和不信的迷雾中找到一条出路，看清神的大能和恩典——「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福」（诗一2）。
- 「趁我还在这帐棚的时候」（13节），表明使徒彼得已经年老，时日无多。彼得的一生无法忘记主给他的使命：「你回头以后，要坚固你的弟兄」（路二十二32），因此他在人生走到尽头的时候，还在抓住一切机会「提醒、激发」弟兄。
- 「脱离这帐棚的时候快到了」（14节），是用客旅（彼前一1）拆毁「地上的帐棚」（林后五1）来比喻离开这个世界、回到永恒的天家。彼得曾经在变像山建议为主耶稣在地上搭一座棚（可九5），现在却知道自己也将脱离这帐棚了。此时正是尼禄统治的末期，罗马可能已经对信徒开始大逼迫，所以彼得预感到自己即将按主耶稣所指示的那样殉道（约二十一18-19）。
- 「尽心竭力 spoudazo」（15节）和「殷勤 spoudazo」（5节）原文相同，使徒的「尽心竭力」和信徒的「殷勤」同样重要。「去世」原文是「离开 exodos」（来十一22），使徒「离开」世界与信徒「进入eisodos」（11节）神国形成对比。
【彼后一16】「我们从前将我们主耶稣基督的大能和祂降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过祂的威荣。」
【彼后一17】「祂从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向祂说：『这是我的爱子，我所喜悦的。』」
【彼后一18】「我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。」
【彼后一19】「我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。」
【彼后一20】「第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；」
【彼后一21】「因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。」
- 一16-21的主题是「主降临的见证和先知的预言」，与三1-13「先知的预言和主降临的应许」前后呼应。
- 16节和21节原文的语法是平行的（「并不是 ou gar」+与格名词+直述语气过去不定时态动词+「乃是 alla」+被动语态分词），首尾呼应，把16-21节组成一个完成的单元，成为一个交错对称结构：
- A. 使徒的见证乃是亲眼目睹（16节）；
- B. 使徒的见证（17-18节）；
- B1. 先知的预言（19-20节）；
- A1. 先知的预言乃是圣灵感动（21节）。
- 彼得、雅各和约翰都亲身经历过主耶稣登山变像（可九1-8），主在登山变像时大能的降临，是祂再来审判的预表（徒二32-33、36；三16、20-21）。「祂从父神得尊贵荣耀的时候」（17节），指主耶稣登山变像的时候。「圣山」（18节），指变像山，遇见神的地方被称为「圣地」（出三5），遇见神的山被称为「圣山」。
- 19节可译为「我们有先知更确实的信息，你们要好好地留意这信息，如同留意照耀在暗处的明灯，直等到天亮，晨星在你们心里升起的时候」（和合本修订版，英文ESV译本）。
- 基督再来不但是新约使徒们的见证，而且是旧约先知们的预言。周围环境越黑暗，我们越要专心留意明灯、反复默想这些预言。
- 黑暗中的「晨星」代表基督（民二十四17），「直等到天亮，晨星在你们心里升起的时候」，不是等到基督再来、而是等到灵里遇见主的时候（路二十四32）。主的晨星不必到夜空中寻找，而会在「心里升起」。当一个人不再渴望什么，却仍然愿意按照神的旨意行事的时候；当一个人似乎找不到神，但却「因所受的苦难学了顺从」（来五8）的时候，晨星就升起了（诗二十二1-2、23-24）。
- 根据上下文，「经上所有的预言没有可随私意解说的」（20节），并不是指圣经预言的解释，而是指圣经预言的来源是神、并非先知自己。可能当时的假师傅为了拒绝基督再来的真理，不但否定使徒们的见证（18节），也不承认旧约预言的权威性（19节），认为先知们只是发表他们自己的意见。为了驳斥假师傅，彼得重申犹太人和基督徒共同的信念：旧约的预言是出于神，当先知们写下旧约的预言时，这些「预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来」（21节）。
- 末世的信徒最需要被「提醒」（13节）和「记念」（15节）的，不是该做什么、不该做什么，而是基督的再来。基督再来是为了审判，「要照各人所行的报应他」（启二十二12），所以我们的一切言行都要预备见主。默想基督再来，是信徒在地上生活的动力和盼望（彼前一7、13；四13；五4），也是信徒得胜或失败的关键：初期教会的至死忠心，是因为他们相信基督再来，也盼望基督再来。今天教会的世俗化和自由化，是因为许多人不相信基督再来、不盼望基督再来，或者忘了自己随时都会见主。
《彼得后书》背景
《彼得后书》的原文是希腊文，又被称为「彼得的第二封信 Second Epistle of Peter」。《希伯来书》、《雅各书》、《彼得前、后书》、《约翰壹、贰、叁书》、《犹大书》被称为「一般书信 General Epistles」或「大公书信 Catholic Epistles」，因为这些书信都没有指明特定的收信人，而且作者并非保罗。
本信的写作日期可能是主后64年、彼得即将殉道之前（一13-15），写作地点可能是罗马，最初的读者可能也是《彼得前书》的收信者、小亚细亚北方的众教会（三1）。小亚细亚是早期诺斯底主义的主要发源地之一。昆兰第七洞发现的主后68年之前的残片7Q10，可能出自彼后一15。
本信与《彼得前书》的风格迥异，可能西拉帮助前书在文字上进行了润色（彼前五12），而本信使用了不同的记录员、或由彼得自己执笔。这种文字风格上的不同，加上后来有人假托彼得之名传播诺斯底主义异端（如《彼得启示录 the Apocalypse of Peter》、《彼得福音 the Gospel of Peter》、《彼得行传 the Acts of Peter》等），导致本信被纳入正典的过程非常曲折。但实际上，前书与后书在风格上的相似性和差异性同样明显，两书都有许多在新约中只出现过一次的单频词（Hapax legomenon）。新约总共有686个单频词（The Jewish world around the New Testament: Collected Essays, Richard Bauckham, 第431页），其中《彼得前书》有62个，《彼得后书》有54个（The Bible Knowledge Commentary: New Testament Edition, John F. Walvoord and Roy B. Zuck, 第860页），密度远远超过其他新约书信。此外，《彼得后书》中的许多词汇与《使徒行传》中彼得讲道所用的独特词汇相似（如：彼后二9和徒四21的「刑罚」，彼后一3和徒三12的「能力」和「虔诚」，彼后二13、15「不义的工价」和徒一18「作恶的工价」）。因此，这两卷书信之间其实并无显著差异，倒是与其他新约书信之间的差异很明显，表明这两卷书信是出自同一位词汇丰富的作者。
本信整体是一个交错对称的结构：
-
- A. 平安加给人（一1-2）；
- B. 殷勤装备（一3-15）；
- C. 主荣耀的见证和先知的预言（一16-21）；
- D. 警告假师傅（二1-22）；
- C1. 先知的预言和主降临的应许（三1-10）；
- B1. 殷勤长进（三11-18a）；
- A1. 荣耀归给主（三18b）。
本信和《犹大书》之间有密切的关系，犹4-18与本书第二章非常相似，都是针对异端假师傅。但本信是预言假师傅将会出现（二1），《犹大书》是异端已经猖獗（犹4）。《犹大书》在劝勉信徒谨记先前的使徒教训（犹17-18）时引用了本信（三3），可见本信很可能是在《犹大书》之前，《犹大书》部分取材于本信。
使徒彼得知道自己即将殉道（一14），又知道教会中必有假师傅出来败坏信徒的信心（二1），扰乱和毁谤基督再来、末日审判的道理（三3-7）。因此，他竭力提醒、激发信徒（一13；三1），劝勉他们追求属灵生命的长进（一3-11），好在自己去世之后，仍可牢记真理（一15），「处世为人必须圣洁敬虔，等候并催促神的日子来到」（三11-12和合本修订版）。虽然我们并不能确定那些假师傅是谁，但本信所指出假师傅的真面目，却是历世历代所有异端的共同特点：他们「外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来」（太七15-16）。当使徒时代的教会面对异端侵袭的时候，信徒「既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落」（三17）；而在人本主义、多元主义和新纪元思想冲击教会的今天，我们更有必要重温本信、持守信仰，「在我们主——救主耶稣基督的恩典和知识上有长进」（三18）。