彼得前书第5章逐节注解、祷读

标准

【彼前五1】「我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的,劝你们中间与我同作长老的人:」

  • 本节原文以「所以」开头,表明是接续上文的思路,既然「审判要从神的殿起首」(四17),而灭命的天使又将「从殿前的长老杀起」(结九6),所以教会的长老尤其应当谨守自己的职分。彼得在此强调自己与众长老同样是最先受神审判的人,不会因使徒的身分而有例外。
  • 彼得要「作基督受苦的见证」,就要重提他在客西马尼园的不警醒(太二十六40)、在大祭司家中的三次不认主(太二十六69-75),连这样失败的经历,也能见证基督的所是和所作。
  • 「长老」是在各个地方教会中牧养、治理、教导信徒的领袖(徒十四23;十五2、22;多一5),使徒彼得、约翰都自称「长老」(约贰1)。
  • 「长老」是一个古老的职分,在摩西的时代,「长老」就是以色列(出三16)和埃及(创五十7)社会中的重要角色,神在旷野里设立七十位长老帮助摩西(民十一16-17)。
  • 在王国时代,长老是先知们的挚友(王下六32),是君王的谋士(王上二十8),与首领共同管理国事(拉十8),每城都有长老坐在城门口施行判断(申二十五7)。
  • 到了新约时代,长老也管理犹太会堂的事务,与大祭司长、文士和官府相提并论(太十六21;徒四9),犹太人的最高法院犹太公会中大部分成员都是长老。
  • 而在罗马帝国的希腊文化社区里,长老的角色就像今天的市议员。
  • 将来到了天上,也有二十四位长老(启四4)。

【彼前五2】「务要牧养在你们中间神的群羊,按着神旨意照管他们;不是出于勉强,乃是出于甘心;也不是因为贪财,乃是出于乐意;」

  • 长老的职分是替神牧养「神的群羊」,而不是建立自己的国度;是甘心乐意地回应神的呼召和旨意,而不是出于自己的志向、热心、兴趣、才干或责任。因此长老不能按着人的方法来管理教会,必须「持定元首」(西二19),单单根据基督、依靠基督。
  • 2-3节的反面,就是长老特别容易犯的三样罪:不持定元首、贪爱钱财、贪爱权力。
  • 「牧养」是主耶稣在提比哩亚海边对彼得的托付(约二十一16),现在年老的彼得把这托付向下一代重申。

【彼前五3】「也不是辖制所托付你们的,乃是作群羊的榜样。」

  • 长老的职分是神所「托付」的,并非出于人意的推举,因此不能依靠组织、制度来「辖制」群羊,也不能运用权力、手腕在后面驱赶「群羊」,而应以身作则、言传身教,效法基督用「榜样」在前面带领「群羊」:「祂把自己的羊领出来以后,就走在前头,羊也跟随祂,因为认得祂的声音」(约十4)。
  • 「作群羊的榜样」是仆人的事奉(可十42-44)、是在生命里的服事,不是在人前装假,而是自己里面顺服基督的权柄、让基督活出来的结果。

【彼前五4】「到了牧长显现的时候,你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。」

  • 「牧长」指众牧人的首领、「群羊的大牧人」主耶稣基督(来十三20;约十14)。
  • 「冠冕」原文可以指运动会中颁给得胜者的花冠,也可以指在筵席中给客人戴上的花冠,表示快乐之情。人的花冠不久就会枯萎,基督所赐的「荣耀冠冕」却是「永不衰残的」。信徒所盼望的奖赏是基督自己(腓三14),所以此处的「荣耀冠冕」不是一种奖赏,而是荣耀的喜乐,表明将来「审判要从神的殿起首」(四17)时,主会满意长老的服事。

【彼前五5】「你们年幼的,也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰,彼此顺服;因为神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。」

  • 本节原文以「照样」开头,表明本节和1节一样接续上文的思路,既然「审判要从神的殿起首」(四17),教会「众人」就应当学习「顺服」、「谦卑」、「谨守」(8节)、「警醒」(8节)。这里特别提到「年幼的」,可能指年轻人或信主时间短的人更不容易顺服。「年长的」和「长老」(1节)原文同字,指长老。
  • 「以谦卑束腰」指效法主耶稣约束自己(约十三4-5,15-16,把别人放在第一位,「各人看别人比自己强」(腓二3)。
  • 「彼此顺服」不是顺服人,而是「存敬畏基督的心」(弗五21),顺服基督在人身上显出的权柄。即便是「年幼的」弟兄,只要他交通出了神的心意,做长老的也应当顺服主、顺服真理。
  • 神阻挡骄傲的人」指神与骄傲的人为敌,祂不喜悦任何傲慢的人。「赐恩给谦卑的人」引自箴三34,谦卑是人能领受神恩典的前提条件(雅四6)。

【彼前五6】「所以,你们要自卑,服在神大能的手下,到了时候,祂必叫你们升高。」

  • 「所以」一词表明,若要在人面前「以谦卑束腰」(5节),首先要在神面前「自卑」。
  • 「服在神大能的手下」是顺服神的权柄,也是接受神的看顾、保守和供应。
  • 「到了时候」指基督再来、「审判要从神的殿起首」(四17)的时候。
  • 「祂必叫你们升高」是主耶稣的教导:「凡自高的必降为卑,自卑的必升为高」(太二十三12)。

【彼前五7】「你们要将一切的忧虑卸给神,因为祂顾念你们。」

  • 本节原文并非是新句,而是对「你们要自卑」(6节)的补充,表明在神前「自卑」的方法就是「将一切的忧虑卸给神」,让神负责,因为祂顾念我们。
  • 只有当我们真认识神是「天天背负我们重担的主」(诗六十八19),才能「将一切的忧虑」都放在「神大能的手下」(6节),从忧虑中完全释放,放心地「看别人比自己强」(腓二3)、「彼此顺服」(5节)。
  • 本句引自七十士译本诗五十五22。

【彼前五8】「务要谨守,警醒。因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。」

  • 信徒不可「忧虑」(7节),却要「谨守、醒」,正如英国诗人所说:「相信上帝,并且保持弹药干爽!Put your trust in God, my boys, and keep your powder dry」。「忧虑」使我们为今世的事挂心,以致灵性打盹、沉睡,「谨守、醒」却使我们能够抵挡魔鬼。
  • 「可吞吃的人」表明魔鬼并不能吞吃所有信徒,牠吞吃的对象是那些不「谨守、警醒」,灵性昏睡、靠近试探的人。狮子虽然凶猛,但速度和耐力都比不过它们爱捕食的大型食草动物,所以通常都埋伏在水源旁、深草中,伺机袭击不够警惕、主动靠近的猎物。
  • 「魔鬼」直译是「诽谤者」。
  • 「警醒」正是主耶稣在客西马尼园对彼得的嘱咐(太二十六41;可十四38)。

【彼前五9】「你们要用坚固的信心抵挡牠,因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。」

  • 我们常常以为自己所受的苦难是别人所没有的,以致我们感到孤单、自怜、灰心。若我们知道「在世上的众弟兄」都要照神旨意为主受苦(三17;四19),就不再孤单,能重新振作起来仰望神的保守,「用坚固的信心」靠着基督来抵挡魔鬼。
  • 我们不可忽略魔鬼的存在,但也不必在魔鬼面前胆怯退缩,因为基督已经胜过了牠(来二14;约壹三8;创三15),我们只要有顺服主、「抵挡牠」的心志,魔鬼就会害怕我们所顺服的基督:「务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了」(雅四7)。正如狮子虽然凶猛,但猎物常常能挣扎逃脱,而丧失斗志的猎物只能束手就擒。
上图:东非,五只狮子正埋伏在草丛中,等待一只斑马渡过马赛马拉河(Maasai Mara)。

上图:东非,五只狮子正埋伏在草丛中,等待一只斑马渡过马赛马拉河(Maasai Mara)。

上图:斑马上岸以后,有一只性急的狮子过早地暴露了。

上图:斑马上岸以后,有一只性急的狮子过早地暴露了。

上图:斑马发现了性急的狮子,扭头就跑回去了。这么近的距离,狮子也追不上斑马,因为狮子的速度和耐力都比不过斑马,只有丧失警惕、丧失斗志的斑马才会被狮子吃掉。同样,虽然魔鬼「如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人」(彼前五8),但神限制了魔鬼的能力,只有不谨守、警醒,没有坚固信心基督徒才会被魔鬼吞噬;只要「你们要用坚固的信心抵挡牠」(彼前五9),就一定能脱离魔鬼。

上图:斑马发现了性急的狮子,扭头就跑回去了。这么近的距离,狮子也追不上斑马,因为狮子的速度和耐力都比不过斑马,只有丧失警惕、丧失斗志的斑马才会被狮子吃掉。同样,虽然魔鬼「如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人」(彼前五8),但神限制了魔鬼的能力,只有不谨守、警醒,没有坚固信心基督徒才会被魔鬼吞噬;只要「你们要用坚固的信心抵挡牠」(彼前五9),就一定能脱离魔鬼。

【彼前五10】「那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们,得享祂永远的荣耀,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固你们,赐力量给你们。」

  • 神呼召我们的目的,不是为了让我们受苦,乃是要我们在基督里「得享祂永远的荣耀」。「苦难」不是神的目的,而是神的手段,能使我们的属灵生命被神逐渐「成全」到可以「得享祂永远的荣耀」的地步,信心和属灵的生命的根基被「坚固」,争战更有「力量」。苦难是「暂受」的,荣耀是「永远」的。
  • 「成全」又译为「补网」(可一19)。

【彼前五11】「愿权能归给祂,直到永永远远。阿们!」

【彼前五12】「我略略地写了这信,托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们,劝勉你们,又证明这恩是神的真恩。你们务要在这恩上站立得住。」

  • 「我略略地写了这信」,指与本信所表达的内容相比,这封信实在很短(来十三22)。回顾本信和希伯来书的内容,我们不得不惊叹作者竟能用这么短的信写出如此丰富的信息,这是神、人同工的结果。
  • 「西拉」原来是耶路撒冷教会的领袖之一(徒十五22),被派到安提阿教会宣布耶路撒冷会议的决定(徒十五27),有先知的恩赐(徒十五32),是保罗第二次传道旅程中的同工(徒十五40)。西拉是罗马公民(徒十六37),受到更好的文学与修辞学教育,可能帮助彼得在本信文字上进行了润色。

【彼前五13】「在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安。我儿子马可也问你们安。」

  • 「巴比伦」在旧约时代很有名,但到新约时代已变成一个无名小城,没有证据显示彼得曾到过该地、或者该地有教会。新约以外的文献证明,彼得写本信时正在罗马,所以「巴比伦」是暗指罗马城(启十七5、18)。在旧约时代,巴比伦是世界权势的中心,也是神的百姓仇敌的大本营;在新约时代,罗马城是罗马帝国的政治枢纽,第一世纪的犹太人和基督徒将罗马视为当代的巴比伦。
  • 「马可」即巴拿巴的表弟马可(西四10),与使徒彼得关系亲密(徒十二12),是彼得属灵的「儿子」(提前一2;提后一2),《马可福音》是彼得口授,马可书写。马可曾跟从使徒保罗(徒十二25),一度退出(徒十三13),后来又被保罗重用(提后四11),可能一直在罗马陪伴保罗到他去世(西四10;门24),此时正与彼得一起在罗马。

【彼前五14】「你们要用爱心彼此亲嘴问安。愿平安归与你们凡在基督里的人!」

  • 新约时代的亲嘴是主人向客人问安的方式(路七45)。信徒们也以此表示彼此间的交通(罗十六16;林前十六20;林后十三12;彼前五14),现代希腊东正教会在特殊场合还沿用「亲嘴」的礼节。希腊史学家希罗多德说「在古代一个人向尊长问安,是用嘴亲手、胸、膝或脚,向朋友则亲他的脸颊」,通常是男人对男人,女人对女人。
  • 信徒可以借着每个时代所通行的礼仪来表达「爱心」的实际,但行为和存心必须一致。