彼得前书第4章逐节注解、祷读

标准

【彼前四1】「基督既在肉身受苦,你们也当将这样的心志作为兵器,因为在肉身受过苦的,就已经与罪断绝了。」

  • 「将这样的心志作为兵器」指效法基督甘愿顺服神、「因行善受苦」(三18)。
  • 「在肉身受过苦的,就已经与罪断绝了」,并不是说不再犯罪,而是指曾因行善受苦却仍然顺服神、不因苦难而离弃神的人,已经学会顺服圣灵,靠着圣灵拒绝罪的诱惑。
  • 受苦的心志是我们在属灵争战中胜过试探的兵器,当我们愿意付上代价、「因行善受苦」的时候,罪的诱惑在我们身上无法继续。有了愿意「因行善受苦」的心志,我们才能「与罪断绝」,但神未必会量给我们多大的苦;而越是不甘心受苦的人,就会越多受试探的苦,并且越难忍受其苦。
上图:油画《尼禄时代忠心殉道者的凯歌 Triumph Of Faith Christian Martyrs In The Time Of Nero》,19世纪法国画家Eugene Thirion绘。这幅画描绘了尼禄皇帝迫害基督徒的情景,彼得也在这场逼迫中受害,但他仍然教导:「基督既在肉身受苦,你们也当将这样的心志作为兵器」(彼前四1)。基督徒赤手空拳地「将这样的心志作为兵器」,最后征服了罗马帝国,两百多年以后,罗马皇帝不得不宣布基督教为国教。

上图:油画《尼禄时代忠心殉道者的凯歌 Triumph Of Faith Christian Martyrs In The Time Of Nero》,19世纪法国画家Eugene Thirion绘。这幅画描绘了尼禄皇帝迫害基督徒的情景,彼得也在这场逼迫中受害,但他仍然教导:「基督既在肉身受苦,你们也当将这样的心志作为兵器」(彼前四1)。基督徒赤手空拳地「将这样的心志作为兵器」,最后征服了罗马帝国,两百多年以后,罗马皇帝不得不宣布基督教为国教。

【彼前四2】「你们存这样的心,从今以后就可以不从人的情欲,只从神的旨意在世度余下的光阴。」

「与罪断绝」(1节)的目的,是要过「不随从人的情欲,只顺从神旨意」的生活。只有愿意付上代价,有「因行善受苦」(三18)的心志,才能使我们能拣选神的旨意、不拣选自己的喜好。

【彼前四3】「因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮,并可恶拜偶像的事,时候已经够了。」

  • 「随从外邦人的心意」可分为两大类罪:一类是放纵私欲,另一类是拜偶像。这两类罪息息相关,彼此助长,「贪婪就与拜偶像一样」(西三5;弗五5)。
  • 「时候已经够了」意思是「过去犯罪够多了」,这样的生活也该停了,否则没有办法在神面前交账(5节)。
  • 「邪淫」就是不受道德约束的生活,特别是放荡的性生活。
  • 「恶欲」指强烈影响人行为的罪恶欲念。
  • 「荒宴」指充满淫乱的酒席宴会。
  • 「群饮」指无节制的酒会。
  • 「可恶」原文意思是「不法」,拜偶像固然违背神的诫命,但此处特指抵触法律、极邪恶的偶像崇拜。

【彼前四4】「他们在这些事上,见你们不与他们同奔那放荡无度的路,就以为怪,毁谤你们。」

  • 世人都喜欢跟随潮流、互相壮胆,以为人人都犯罪就可以法不责众,「他们虽知道神判定行这样事的人是当死的,然而他们不但自己去行,还喜欢别人去行」(罗一32)。
  • 「放荡无度」指毫无节制地放纵情欲,追求享乐。
  • 「就以为怪」表明他们主要是外邦人,因为犹太人信主前后在道德上都比较严谨,不信的犹太人不会「以为怪」。
  • 信徒的「品行」只能「感化」神所拣选的人(三1),没有被神拣选的不信者不但不会被「感化」,反而会「毁谤」有好品行的信徒,好减轻自己良心的不安,为自己的罪自圆其说。
  • 当时不信主的外邦人「毁谤」信徒是反社会分子(拒绝给罗马皇帝献祭)、无神者(不参与异教的崇拜仪式)、食人者(吃喝基督)、乱伦(弟兄姊妹彼此相爱)等等。今天在一些职场,信徒若坚持不受贿、不徇私、不造假,也可能会被不信者当作怪物来「毁谤」。

【彼前四5】「他们必在那将要审判活人死人的主面前交帐。」

在末世的审判时,不但活人要受审,死人也要受审,所有人都要为自己的行为向神交账。

【彼前四6】「为此,就是死人也曾有福音传给他们,要叫他们的肉体按着人受审判,他们的灵性却靠神活着。」

  • 「为此」指传福音是因为末日的审判(5节)快来了。
  • 「死人」指彼得写信时已经去世的信徒,他们生前「曾」有福音传给他们。
  • 「肉体按着人受审判」指「人人都有一死,死后且有审判」(来九27)。

【彼前四7】「万物的结局近了。所以,你们要谨慎自守,警醒祷告。」

  • 「万物的结局近了」指神救赎计划中所有的大事都已经完成了,建立教会是神在基督再来之前所做的最后一件大事。教会建立以后,人类的历史就已经来到末世,历史随时会结束,万物正在等候基督的再来。
  • 「谨慎自守」意思是「保持一颗健全的心,用成熟的态度正确判断衡量一切情况」。信徒「谨慎自守」、「警醒」,是为了对周围发生的事保持敏感,使我们的「祷告」更符合神的心意。如果我们只是一味地求神阻止世界的败坏,就不是聪明的代祷,因为主耶稣早已预言末世会「不法的事增多」(太二十四12),这世界会越来越败坏。
  • 7-11节提醒我们信徒在末世当有的生活,也是我们当「警醒祷告」的重点。

【彼前四8】「最要紧的是彼此切实相爱,因为爱能遮掩许多的罪。」

  • 在末世,「只因不法的事增多,许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的,必然得救」(太二十四12-13),因此,末世的教会「最要紧的是彼此切实相爱」。「彼此切实相爱」原文意思是「持续热切地彼此相爱」。
  • 爱能遮掩许多的罪」指从神而来的爱能使我们彼此包容(林前十三4-7),可以阻止彼此罪上加罪,也可以使罪自行消失(箴十12;雅五20)。人心里若没有爱,每句话、每个动作都可能会被误解、扭曲、放大,导致纷争、犯罪。

【彼前四9】「你们要互相款待,不发怨言。」

  • 「互相款待,不发怨言」是「彼此切实相爱」(8节)的试金石。
  • 爱是「不求自己的益处」(林前十三5),是舍己益人,「惟有彼此相爱要常以为亏欠」(罗十三8),因此「彼此切实相爱」的肢体必然会有实际的「互相款待」。但如果我们一面「互相款待」,一面为由此产生的麻烦、不领情、不感恩等「发怨言」,就证明我们并非「彼此切实相爱」,因为这种「款待」的动机并非出于舍己的爱,而是来自肉体。

【彼前四10】「各人要照所得的恩赐彼此服事,作神百般恩赐的好管家。」

  • 一方面,在末世有越来越多的人是照着肉体、血气和才干来事奉,因此,我们必须「谨慎自守」(7节),要「照所得的恩赐」、根据圣灵来事奉。另一方面,基督身体里的每个肢体都白白得了圣灵所赐的「恩赐」,目的是让我们「彼此服事」,因此,「彼此切实相爱」(8节)的肢体必然会照所得的恩赐「彼此服事」。
  • 「神百般恩赐的好管家」的责任不是占有恩赐、炫耀恩赐,而是照着神的托付,为神的家运用恩赐。
  • 「恩赐charisma」指圣灵赐下的才能,目的是为了建立基督的身体(弗四12)。

【彼前四11】「若有讲道的,要按着神的圣言讲;若有服事人的,要按着神所赐的力量服事,叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是祂的,直到永永远远。阿们!」

  • 在末世,有越来越多的人不是「按着神的圣言」讲道、教导,不是「按着神所赐的力量服事」,结果是叫人得荣耀、叫撒但得逞,而不能「叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀」。这也正是我们在末世当「谨慎自守,警醒祷告」的(7节)。
  • 二11-四11都是教导「神的子民」(二10)怎样在地上作寄居的「客旅」(二11)。

【彼前四12】「亲爱的弟兄啊,有火炼的试验临到你们,不要以为奇怪(似乎是遭遇非常的事),

  • 「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫」(提后三12),因为抵挡神的撒但和世界必然会引诱、逼迫立志跟随神的人,所以「火炼的试验」是信徒生活不可缺少的一部分。撒但不会在假信徒身上浪费时间,所以信徒若从来没有遭遇过「火炼的试验」,反而应该「以为奇怪」。
  • 「试验」原文和「试炼」(一6)同字。
  • 本节以「亲爱的弟兄啊」(二11)作为新的段落开始的标志。

【彼前四13】「倒要欢喜;因为你们是与基督一同受苦,使你们在祂荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐。」

信徒若为主受苦,不要先求苦难离开我们,而「倒要欢喜」,因为「与基督一同受苦」是我们属基督的证据:「如果我们和祂一同受苦,也必和祂一同得荣耀」(罗八17);「人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们」(太五11-12)。

【彼前四14】「你们若是为基督的名受辱骂,便是有福的;因为神荣耀的灵常住在你们身上。」

圣灵住在每一位真信徒心中,更以一种特别的方式常住在为主受苦的人身上,只有他们才能经历和体会到圣灵的能力和荣耀(诗三3;八十九17)。

【彼前四15】「你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。」

【彼前四16】「若为作基督徒受苦,却不要羞耻,倒要因这名归荣耀给神。」

「基督徒」一词在圣经中只出现在本节和徒十一26、二十六28,意思是跟随基督的人。这是一个荣耀的称号,自称「基督徒」的人心思言行都当跟随基督,才能「归荣耀给神」。

【彼前四17】「因为时候到了,审判要从神的家起首。若是先从我们起首,那不信从神福音的人将有何等的结局呢?」

  • 「神的家」也可译为「神的殿」(路六4),「家」和「宫」原文同字(二5)。
  • 「审判从神的殿起首」,正如结九1-11审判的异象中,神命令灭命的天使把那些拜偶像的人「从圣所起全都杀尽」、「从殿前的长老杀起」(结九6),神在末日的审判要从神的殿、也就是教会开始(玛三1-3;耶二十五29;摩三2)。本节和结九6的前后文都提到神的荣耀(彼前四14;五1;结九3;十4),结九6的审判是从「殿前的长老」开始,彼得则在下一章开头就劝勉「长老」(五1)。
  • 主耶稣再来以后的审判至少有3种:
  1. 「基督台」前的审判(林后五10),受审的是复活和活着被提的信徒(本节;帖前四16-17),为要让得胜的信徒进入千年国度「与基督一同作王一千年」(启二十4)。
  2. 「基督荣耀宝座」前的审判(太二十五31-46),受审的是主再来时地上还活着的人(徒十42;提后四1),包括外邦人(耶三17)和原来不信主的犹太人(太十九28),为要判断谁有资格进入千年国度做百姓(赛六十10-12;珥三1-12)。
  3. 「白色大宝座」前的审判(启二十11),受审的是在头一次复活(启二十5-6)里无分的死人,时间在千年国度以后、新天新地以前,为要判断谁有资格进入新天新地(启二十11-15)。

【彼前四18】「若是义人仅仅得救,那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢?」

  • 「义人」指因信称义的信徒。
  • 「仅仅得救」又可译作「艰难地得救」,指信徒经过一生的属灵争战,靠着神恩典的保守才能进入天国,那些拒绝神的人怎么进得去呢?
  • 「将有何地可站呢」指在审判台前站不住脚。
  • 本节引自箴言十一31。

【彼前四19】「所以,那照神旨意受苦的人要一心为善,将自己灵魂交与那信实的造化之主。」

为主「受苦」是出于神最美善的旨意,把苦难量给我们的是我们的父神,祂所量给我们的苦难能炼净我们的信心,让我们更加亲近神,使我们生命越来越像基督。因此受苦的信徒要「一心为善」,完全信靠、交托主。