彼得前书第2章逐节注解、祷读

标准

【彼前二1】「所以,你们既除去一切的恶毒(或译:阴毒)、诡诈,并假善、嫉妒,和一切毁谤的话,

  • 信徒要「从心里彼此切实相爱」(一22),首先要从心里除去「恶毒、诡诈,并假善、嫉妒」,这些恶念会逐步发展,由里及外,表现为「一切毁谤的话」,因为「心里所充满的,口里就说出来」(太十二34)。
  • 「假善」原文又译为「假冒为善」(路十二1),指像个演员在扮演一个角色。

【彼前二2】「就要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样,叫你们因此渐长,以致得救。」

  • 信徒若不「除去一切」不爱人的内心和表现(1节),就不能真实「爱慕那纯净的灵奶」,灵命就不能长进。
  • 「纯净的灵奶」指神的话语,现在都成文记载在圣经里。保罗和希伯来书将灵粮分成「奶」和「干粮」(林前三2;来五12),但彼得并无此区分。
  • 「象才生的婴孩」比喻爱慕灵奶的态度,并无贬义(林前三1;来五13)。
  • 「渐长」指属灵生命的成长。「以致得救」指生命成熟,得着全备的救恩福气(一5)。

【彼前二3】「你们若尝过主恩的滋味,就必如此。」

  • 我们借着读经、听道,多吃「灵奶」(2节),就能经历到与主在灵里相交的喜乐,经历到主的美善、拯救和供应(诗三十四7-10);而当我们这样「尝过主恩的滋味」,就能更加「爱慕那纯净的灵奶」(2节),这是一个良性循环。
  • 而不爱读经的人,因为没有真正「尝过主恩的滋味」,也就更加对读经提不起兴趣,这是一个恶性循环。
  • 本句引自诗三十四8。

【彼前二4】「主乃活石,固然是被人所弃的,却是被神所拣选、所宝贵的。」

  • 基督固然是被世人所弃的,但却是被神所拣选所宝贵的(赛二十八16)。
  • 「主乃活石」:主耶稣自己曾引用诗一百一十八22作了类似的比喻:「匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。」(太二十一42;可十二10;路二十17)。基督既是「活石」,就超越用「死」石头所建的圣殿。
  • 「被人所弃」指被不认识祂、排斥祂的人所弃绝(诗一百一十八八22)。

【彼前二5】「你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。」

  • 不但主耶稣是「活石」,每个跟随祂的信徒都是「被神所拣选、所宝贵」(4节)的「活石」(弗二19-22;太十六18)。我们得救以后生命成长的目标,是成为有基督样式的「活石」,并「被建造成为灵宫」,即基督的身体教会。
  • 我们只要恒切地「来到主面前」与主交通,就能渐渐「被建造成为灵宫」,即圣灵掌管的圣殿;我们也成为在这圣殿献祭的「圣洁的祭司」(出十九6),献上圣灵教导的「灵祭」,即祷告、敬拜、事奉(罗十二1;十五6;腓四18;来十三15-16;腓二17;四18;启八3-4);这「灵祭」不需要到物质的圣殿去献,而必须「借着耶稣基督奉献」,我们只能借着基督行出神所喜悦的祷告、敬拜、事奉。
  • 当时耶路撒冷的圣殿还没被毁,犹太祭司还在献祭,但圣灵却启示,只有「灵宫」才是神居住的地方,所有来到基督面前的信徒都能「借着耶稣基督」成为「圣洁的祭司」。新约信徒皆祭司,不应存在「平信徒」和与神特别亲近的「圣品阶级」的区别,每个信徒都能「坦然无惧地来到施恩宝座前」(来四16),一起来敬拜、事奉神
  • 5-10节说出信徒「神的子民」(10节)的新身份包括三个内容:「活石」、「祭司」、见证人(9节)。

【彼前二6】「因为经上说:看哪,我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安;信靠祂的人必不至于羞愧。」

  • 所拣选、所宝贵的」指主耶稣基督(4节)。房角石」可能是安放在地基一角的石头,联系其他石头,为墙壁定界,比喻表明基督在灵宫」(5节)中地位尊荣,其他活石」(5节)必须与祂配合,借着与祂的关系,才能找着自己真正的地位和用处(弗二20-21)。
  • 锡安」是耶路撒冷圣殿的地址,安放在锡安」表明神的这项新工程要取代耶路撒冷物质的圣殿。将来「信靠」基督的人,必不致于因为付出信心得不到预定果效而失望羞愧」,却要一起与基督分享因作房角石而得的尊贵地位。
  • 本节引自赛二十八16。

【彼前二7】「所以,祂在你们信的人就为宝贵,在那不信的人有话说:匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头。」

  • 「宝贵」更可译为「尊荣」,即信靠基督的人「不致于羞愧」(6节),反而得尊荣。房角的头块石头」指建造教会和联络全体的房角石」(弗二20-21)。
  • 神的心意不仅要借着耶稣基督拯救我们,并且要借着祂建造我们;救恩的目的是为着建造,我们不能只重视救恩而不重视建造。
  • 本节引自诗一百十八22。

【彼前二8】「又说:作了绊脚的石头,跌人的磐石。他们既不顺从,就在道理上绊跌(或译:他们绊跌都因不顺从道理);他们这样绊跌也是预定的。」

人对基督只有两种选择:信靠祂,因祂得尊荣(6-7节);或弃绝祂,因祂而绊跌。而那些弃绝基督、不顺服真理的人,早已被神「预定」会这么做。本节引自赛八14-15。

  • 「不顺从」指积极、固执地反对神的道。
  • 「是预定的」原文是复数、不定过去时态,表明并不是神已经「预定」了如果不顺从就要「这样绊跌」的事实(单数),而是神已经「预定」了「他们」(复数)注定会「绊跌」。
  • 「预定」是在「创立世界以前」就做出的决定(弗一4;徒十三48;罗八29)。为要成就神最美善的旨意,神「预定」了一些叫祂自己暂时不悦的事(最极端的就是祂儿子的死),最终是要显明祂的荣耀。我们若不能完全领会,就应当在造我们的主面前承认自己的「无知」和有限(伯四十二3),而不是「向神强嘴」(罗九20)。
  • 「绊跌」是说他们目前正处于不顺服真理的光景中,并不表明他们永远不信。暂时不信的人将来仍有悔改得救的希望(二12;三115),只有持续不信的人最后会受到审判(四517)。

【彼前二9】「惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」

  • 「惟有你们是被拣选的族类」表明新约信徒已经成为一个属灵的新民族,与旧约时代「选民」(赛四十三20 )以色列人一同有分于神的祝福。
  • 「有君尊」表明身份和职任的尊贵,因为我们所服事的是万王之王,将来也要与祂一同作王(提后二12)。
  • 「是有君尊的祭司,是圣洁的国度」一字不漏地引自七十士译本出十九6,是神对守祂诫命的以色列人的应许,现在也适用在新约信徒身上。「圣洁」指分别为圣归给神(林后六17)。「国度」指神掌权的范围(太六10)。
  • 「是属神的子民」引自出十九5、赛四十三21。「属神」表示神拥有我们,治理我们,保护、养育我们,我们当顺服祂。
  • 「宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」是神给我们在地上的生活目标,因为「这百姓是我为自己所造的,好述说我的美德」(赛四十三21)。我们不能只陶醉于得救的喜乐中,而要以生活言行见证神的生命和性情,见证我们已经「出黑暗入奇妙」,见证神在基督里所做成的救恩。

【彼前二10】「你们从前算不得子民,现在却作了神的子民;从前未曾蒙怜恤,现在却蒙了怜恤。

  • 我们外邦信徒从前都在罪的咒诅之下,算不得神的子民,也没有资格蒙神怜恤,如今却因神的恩典「作了神的子民」,「蒙了怜恤」,因此,更应当珍惜这新身分、活出这新身分。11节到四11都是教导信徒怎样活出「神的子民」的身分,「被建造成为灵宫」(5节),在地上作「祭司」、作见证人(9节)。
  • 「从前」指信主以前。「现在」指信主之后。「子民」指信徒都属于神,接受神管理和保护。
  • 本句引自何一9;二1、23。

【彼前二11】「亲爱的弟兄啊,你们是客旅,是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲;这私欲是与灵魂争战的。」

  • 「客旅」、「寄居的」都是提醒信徒,我们是「天上的国民」(腓三20),在地上无论住在何处,都只是暂时寄居的过客,不必计算地上短暂的得失,生活中的一切都应该面向最终的目的地,即天上「更美的家乡」(来十一16),照着天国的宪章(太五至七章)行事为人。
  • 「禁戒」原文意思是「持续远离、避免」「肉体的私欲」指与天家所不相容的对世俗的强烈欲望(加五19-21;约壹二16)。「要禁戒肉体的私欲」是一条命令,表明我们「肉体的私欲」并非不能控制,既可以被自己纵容,也可以被自己约束:随从肉体的人体贴肉体的事;随从圣灵的人体贴圣灵的事」(罗八5)。因此,信徒将来要在基督台前为自己的选择负责。
  • 这私欲」在我们的一生中不断「与灵魂争战」,会对我们的属灵生命造成极大的伤害,因为「体贴肉体的,就是与神为仇」(罗八7)。
  • 本节以「亲爱的弟兄啊」(四12)作为段落开始的标志,一直到四11都是教导「神的子民」(10节)怎样在地上作寄居的「客旅」。

【彼前二12】「你们在外邦人中,应当品行端正,叫那些毁谤你们是作恶的,因看见你们的好行为,便在鉴察(或译:眷顾)的日子归荣耀给神。」

  • 本节原文接续11节,是11节的正面说法。信徒一面要「禁戒肉体的私欲」(11节),一面要在不信的人中间「品行端正」,才能「宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」(9节)。
  • 彼得在此所说的「外邦人」指所有的非信徒,包括不信的犹太人,而信徒是「真犹太人」(罗二28-29)。
  • 归荣耀」原文不是指「被迫勉强承认」,表明这些不信者最后因着信徒的美好见证而悔改得救了,因此自愿地「归荣耀给神」。至于没有得救的人,甚至在大灾难中也并不悔改将荣耀归给神」(启十六9)。

【彼前二13】「你们为主的缘故,要顺服人的一切制度,或是在上的君王,」

  • 「凡掌权的都是神所命」(罗十三1),每一个政权的存在都仰赖神的允许,地上的权柄不过是表明神的权柄。「人的一切制度,或是在上的君王」,无论形式是民主、共和,还是专制、独裁;无论成因是选举、任命,还是政变、侵略;无论信仰是敬虔、顺服,还是抵挡、悖逆,若没有神的允许,没有一个能够存在。
  • 因此,「顺服人的一切制度,或是在上的君王」,实际是「为主的缘故」,照着主的榜样,顺服允许这权柄存在的神。但是,当人的命令违背神的命令时,我们在行为上便不能「顺从」,因为「顺从神,不顺从人,是应当的」(徒五29),但在态度上还是要「顺服」。
  • 彼得劝勉信徒顺服掌权者,并非因为当时的政权善待教会。实际上,正是犹太公会和罗马帝国两大权柄合作将主耶稣钉死在十字架上。当时的罗马帝国是奴隶制,没有民主、自由和人权,在位的罗马皇帝尼禄(主后54-68年)是一个声名狼藉的暴君、同性恋者,死后甚至被罗马元老院宣布为人民公敌,施以除忆诅咒(Damnatio memoriae)。彼得写完本信后之大约一、两年,尼禄残害基督徒,保罗和彼得都在此期间殉道。此后二百五十年间,罗马帝国对教会有十次大逼迫,但教会始终遵守使徒教导, 没有以暴力抗拒、用血气对付血气,最后温顺的教会却「徒手征服了罗马帝国」。因为在一切「人的一切制度,或是在上的君王之上的,是基督「天上地下所有的权柄」(太二十八18)。

【彼前二14】「或是君王所派罚恶赏善的臣宰。」

「臣宰」原文指管辖罗马行省的官员,又译为巡抚(太二十七2;徒二十三24)。「君王所派」更可译为「借着君王所派下」,表明这些官员实际上是神借着君王派下的,目的是「罚恶赏善」。因此,信徒对政府官员的态度是「当惧怕的,惧怕他;当恭敬的,恭敬他」(罗十三7)。

【彼前二15】「因为神的旨意原是要你们行善,可以堵住那胡涂无知人的口。」

信徒不是用辩论来说服无知之人,而是用合神心意的好行为来「堵住那胡涂无知人的口」。

【彼前二16】「你们虽是自由的,却不可借着自由遮盖恶毒(或译:阴毒),总要作神的仆人。」

真正的「自由」一方面是从罪里得了释放(罗六18),不受罪恶捆绑;一方面是「作了义的奴仆」(罗六18),甘心「作神的仆人」、「自由」地顺服神的旨意,在地上作神的见证人。因此,信徒并没有犯罪的「自由」,反而有「行善」(20节)的自由。

【彼前二17】「务要尊敬众人,亲爱教中的弟兄,敬畏神,尊敬君王。」

  • 我们既然甘心作「神的仆人」(16节),在地上作祭司、作见证人(9节),就要照神的旨意来对待「众人、弟兄、神、君王」。
  • 「尊敬众人」指「尊敬一切人」,包括「毁谤」信徒的不信者(12节)、被主人当作工具的奴隶,因为他们都是「照着神形象被造的人」(雅三9)。
  • 本节引自箴二十四21。

【彼前二18】「你们作仆人的,凡事要存敬畏的心顺服主人;不但顺服那善良温和的,就是那乖僻的也要顺服。」

  • 信徒在地上无论作「主人」,还是作「仆人」,都只是暂时寄居的客旅(11节),真正的身分是「神的子民」(10节),要做「活石」(5节)、「祭司」(5节)、见证人(9节)。因此,作仆人的「存敬畏的心顺服主人」,不是因为害怕受罚,也不是因为主人「善良温和」,而是「存敬畏基督的心」(弗五21),为要讨主喜悦,行事为人与「神的子民」(10节)的身分相称,所以连「那乖僻的也要顺服」。
  • 「仆人(oiketēs)」原文指奴隶或料理家务之佣人,他们的待遇比做苦工的奴隶好一点,但比自由的佣人差,相当于「没有法定地位和经济自由的雇员」,只被当作能说话的工具。他们也领工资,并能在服务一段时期后赎回自由。这种主仆关系在罗马帝国极为普遍。

【彼前二19】「倘若人为叫良心对得住神,就忍受冤屈的苦楚,这是可喜爱的。」

  • 信徒若只是「忍受冤屈的苦楚」,并不能讨神喜悦;只有「为叫良心对得住神」才是「可喜爱的」。这样的「忍受」才是把自己交托给神,能忍受一切不公平的待遇,毫不怨恨、反叛、自怜或失望。
  • 「叫良心对得住神」指「顺着圣灵而行」(加五6),行事为人与「神的子民」(10节)的身分相称。

【彼前二20】「你们若因犯罪受责打,能忍耐,有什么可夸的呢?但你们若因行善受苦,能忍耐,这在神看是可喜爱的。」

「因行善受苦」是基督背过的十字架,也是神给我们的十字架。

【彼前二21】「你们蒙召原是为此;因为基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随祂的脚踪行。」

  • 我们「蒙召」,是为了跟随基督背十字架受苦的脚踪(22-24节),「出黑暗入奇妙光明」(9节),祝福辱骂我们的人(三9),「得享祂永远的荣耀」(五10)。彼得从前体贴人的意思,曾劝主耶稣不要上耶路撒冷去受难(太十六22),如今却鼓励我们「跟随祂的脚踪行」,因为他已经认识到,我们「蒙召原是为此」。
  • 「此」是指「因行善受苦」(19-20节)时信靠、顺服神,这是基督留下的榜样(21-24节)。

【彼前二22】「祂并没有犯罪,口里也没有诡诈。」

本节引自赛五十三9。

【彼前二23】「祂被骂不还口;受害不说威吓的话,只将自己交托那按公义审判人的主。」

  • 彼得并没教导人受屈时要宣泄怒气,好得着心理治疗;也没叫人忍气吞声,因为这也是靠自己肉体的努力;而是像基督一样把自己完全交在神手中,知道神必「按公义审判」,或伸冤、或赦免,都在于神。
  • 本句按大意引自赛五十三7。

【彼前二24】「祂被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。因祂受的鞭伤,你们便得了医治。」

  • 我们信主之前是在「罪」上活,信主之后则是在「义」上活;从前如何作罪的奴仆,受罪的管辖,现今则应当如何作义的奴仆,受义的管辖(罗六18-19)。
  • 「医治」与「在义上活」相对应,指基督代替我们受了罪的刑罚,使我们的灵魂得医治,将来「身体得赎」时(罗八23),身体也将完全的痊愈。
  • 本节是福音的总纲,按大意引自赛五十三4-5。

【彼前二25】「你们从前好像迷路的羊,如今却归到你们灵魂的牧人监督了。」

  • 本节按大意引自赛五十三6。
  • 真正的悔改就是转向基督,顺服我们「灵魂的牧人监督」的引导,「在义上活」(24节)。「监督episkopos」原文意思是公共安全的维护者、荣誉及诚实的监护者、公众道德的监督者。基督是我们灵魂的「监督」,就是做我们的监护者、保护者、领导者和监督者。