雅各书第5章逐节注解、祷读

标准

【雅五1】「嗐!你们这些富足人哪,应当哭泣、号咷,因为将有苦难临到你们身上。」

  • 这里的「富足人」并非指信徒,而是指为富不仁的非信徒。神定罪「富足人」并非因为他们「富足」,亚伯拉罕、以撒、雅各都很富足,神所定罪的乃是倚赖财富、错用财富。
  • 「哭泣、号咷」常被旧约先知们用来描述当耶和华的日子来到时恶人的反应(赛十三6;摩八3),指在审判之日必将面临刑罚。
  • 雅各在写给教会的信中定罪为富不仁者,是帮助那些贫穷的信徒认识为富不仁者的下场,因此可以「忍耐,直到主来」(7节)。

【雅五2】「你们的财物坏了,衣服也被虫子咬了。」

  • 「财物坏了」、「衣服也被虫子咬了」、「金银都长了锈」(3节)原文都是完成式,表明富人的财富现在已经没有用处,反而要在审判时成为被定罪的证据(3节)。
  • 「财物」可能指谷物。谷物、「衣服」和「金银」(3节)是当时财富的主要标志,许多穷人只有一件外衣。
  • 2-3节引自登山宝训(太六19-21)。

【雅五3】「你们的金银都长了锈;那锈要证明你们的不是,又要吃你们的肉,如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。」

  • 神赏赐财富给我们,并非为了浪费在我们的「宴乐」中(四3),也不是为了让钱财朽坏,而是让我们善用财富,成为输送神祝福的管道。「末世」是该积财宝在天的时候了(太六20),但世人却会更加「贪爱钱财」(提后三2)。我们若「只知积攒钱财」,却不肯与人分享,就是为自己积攒末日审判的刑火(路十六24),钱财积攒得越多,审判的刑火也越厉害,因为这是「知道行善,却不去行」(四17)的罪。
  • 「末世」并非指将来的世代,而是我们现在正处于的世代(林前十11),指从基督第一次降世到祂再来之间的新约恩典时代(来九26),又称为「末后的日子」(徒二17)。在犹太人的观念中,历史可以分为现今的世代和弥赛亚来临之后的未来的世代,即「今世、来世」(太十二32;可十30;路十八30),但新约进一步教导,「来世」因主耶稣已经临到了。现在是两个世代互相重叠的「末世」,信徒已经被拯救脱离了现今「罪恶的世代」(加一4),并且已经开始尝到「来世权能」(来六5)。

【雅五4】「工人给你们收割庄稼,你们亏欠他们的工钱,这工钱有声音呼叫,并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。」

亏欠工钱是律法所禁止的(申二十四14-15)。当时许多做零工的工人靠每天的工资来买食物,扣发工资便意味着他们会挨饿。

【雅五5】「你们在世上享美福,好宴乐,当宰杀的日子竟娇养你们的心。」

不关心别人,只知道「娇养」自己的人,在神面前正像为宰杀之日所喂肥的牛一样(耶十二3),是神在审判之日所要「宰杀」的对象。

上图:描绘古代罗马人宴乐的马赛克画,地上满是各种骨头。

上图:描绘古代罗马人宴乐的马赛克画,地上满是各种骨头。

【雅五6】「你们定了义人的罪,把他杀害,他也不抵挡你们。」

「定了义人的罪,把他杀害」可能指富人利用法律程序,非法积攒土地。

【雅五7】「弟兄们哪,你们要忍耐,直到主来。看哪,农夫忍耐等候地里宝贵的出产,直到得了秋雨春雨。」

  • 虽然压迫者必受刑罚(16节),但受欺压的信徒不可以暴制暴,而要凭信心「忍耐,直到主来」,让主伸冤。农夫之所以能「忍耐等候」,是因为他们知道只要撒了种子,又有雨水滋养,就必有收成,「宝贵的出产」会带来温饱快乐。
  • 撒种是农夫的本分,降雨是神的作为,我们等主再来也是先尽本分,然后忍耐等候神的作为。
  • 以色列并没有适合灌溉的河流,所以「秋雨春雨」对农业非常关键。

【雅五8】「你们也当忍耐,坚固你们的心,因为主来的日子近了。」

「主来的日子近了」原文没有「日子」二字,可译作「主的临在是近的」。

【雅五9】「弟兄们,你们不要彼此埋怨,免得受审判。看哪,审判的主站在门前了。」

「彼此埋怨」就是对神的安排不满意,不愿「忍耐」(8节),将来必然会「受审判」。

【雅五10】「弟兄们,你们要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍耐的榜样。」

【雅五11】「那先前忍耐的人,我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐,也知道主给他的结局,明显主是满心怜悯,大有慈悲。」

  • 「约伯的忍耐」指约伯身心一再受苦,仍不离弃神。
  • 「主给他的结局」也可译为「主的目的」,「主的目的」是使约伯更深地认识神:「我从前风闻有祢,现在亲眼看见祢」(伯四十二5)。我们也照样应该忍耐到得着「主的目的」,所受的苦难和忍耐才不会白费。

【雅五12】「我的弟兄们,最要紧的是不可起誓;不可指着天起誓,也不可指着地起誓,无论何誓都不可起。你们说话,是,就说是;不是,就说不是,免得你们落在审判之下。」

我们在忍耐中不要起誓以自辩冤屈。「最要紧的」表明雅各要人特别注意他的这项劝勉。本节引自登山宝训(太五34-37)。

【雅五13】「你们中间有受苦的呢,他就该祷告;有喜乐的呢,他就该歌颂。」

  • 我们在忍耐中「受苦」时,不应该怨天尤人,而应该首先「祷告」,从神那里支取力量;「喜乐」时,不应该忘乎所以,而应该「歌颂」,把感谢的祭献给赐下喜乐的神。
  • 「祷告」和「歌颂」都是祷告的一部分,我们无论在「受苦」还是「喜乐」中都应该祷告。

【雅五14】「你们中间有病了的呢,他就该请教会的长老来;他们可以奉主的名用油抹他,为他祷告。」

「用油抹他,为他祷告」象征将此人分别出来,求神特别关注。当时犹太人如果生病,先请拉比抹油祷告,然后才去找医生,而犹太信徒则是请教会的长老来抹油祷告。

【雅五15】「出于信心的祈祷要救那病人,主必叫他起来;他若犯了罪,也必蒙赦免。」

  • 「信心」是指祷告者清楚地知道神的旨意是要医治那病人,而不是说只要祷告者有自信,神就一定医治。人的肉身终有一死,神的心意并不是每次都要医治人(林后十二7-9;提后四20),而是要我们「盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生」(多一2)。
  • 病人得医治是因为「出于信心的祈祷」,而不是「用油抹」(14节)。
  • 「若犯了罪」表明这疾病并不一定是罪所造成的。

【雅五16】「所以你们要彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。」

  • 本信所提到的教会种种情形,表明教会也病了。正如病人需要祷告,教会的病也需要祷告,用「彼此认罪,互相代求」来代替「彼此批评」(四11)、「论断弟兄」(四11)、「彼此埋怨」(9节)、「起誓」(12节),在基督的身体里对付罪,教会才能恢复合一,灵性才能恢复健康。
  • 十八世纪约翰卫斯理的复兴运动以小组聚会为原动力,而小组聚会的头条规则是「彼此认罪,互相代求」。
  • 「义人」指所有因信称义的信徒。

【雅五17】「以利亚与我们是一样性情的人,他恳切祷告,求不要下雨,雨就三年零六个月不下在地上。」

  • 以利亚并不是通过自己的祷告改变了神的旨意,求神「不要下雨」或「降下雨来」(18节),而是神借着以利亚宣告旱灾和下雨,以利亚的信心完全是因为他明白神自己的旨意是如此。
  • 17-18节记载在列王记上十七章到十八章。

【雅五18】「他又祷告,天就降下雨来,地也生出土产。」

「以利亚与我们是一样性情的人」(17节),神既听以利亚的祷告,也会听我们的祷告,问题在于我们有没有像以利亚那样与神同心、按着神的旨意祷告。

【雅五19】「我的弟兄们,你们中间若有失迷真道的,有人使他回转,」

在基督的身体里,「若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来」(加六1)。「失迷真道的」指软弱、跌倒的弟兄,可能特指回到犹太教中的犹太信徒。

【雅五20】「这人就该知道:叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死,并且遮盖许多的罪。」

「遮盖许多的罪」包括罪人的「罪」,也包括使他回转之人的「罪」,因为这人没有「知道行善,却不去行」(四17)。本节引自箴十12。