雅各书第4章逐节注解、祷读

标准

【雅四1】「你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢?不是从你们百体中战斗之私欲来的吗?」

  • 属地的智慧(三13-15)培养了「私欲」,「私欲」是人以自己代替神的结果。「百体中战斗之私欲」指「私欲」在人的内心中制造冲突和骚动,在教会中导致「争战斗殴」。
  • 「争战斗殴」形容教会里强烈的口角争执。
  • 信徒的三大仇敌是:「私欲」(1-3节)、「世俗」(4-6节)和「魔鬼」(7节)。

【雅四2】「你们贪恋,还是得不着;你们杀害嫉妒,又斗殴争战,也不能得。你们得不着,是因为你们不求。」

本节前半句可译为:「你们想要却没有,所以你们杀害。你们贪恋又无法得着,因此你们争战斗殴」。

【雅四3】「你们求也得不着,是因为你们妄求,要浪费在你们的宴乐中。」

「宴乐」和「私欲」原文是同一个字,指为了自己肉体得满足的享乐,这些满足在神看来是对恩典的「浪费」,因此是「妄求」。蒙神应许的祈求应当以神的名、神的国和神的旨意为动机与目标(太六9-13)。

【雅四4】「你们这些淫乱的人(原文是淫妇)哪,岂不知与世俗为友就是与神为敌吗?所以凡想要与世俗为友的,就是与神为敌了。」

  • 信徒若依靠属地的智慧(三15),随从「私欲」、「争战斗殴」(1节),就是「与世俗为友」,本质是离弃神、犯了属灵的淫乱,就是「淫乱的人」。
  • 「与世俗为友」指生活的态度、内容不是根据神,而是跟随世界的风俗,不是以神为乐,而是以世界为乐。我们以为只是小小的软弱,其实是站在「与神为敌」的地位上,严重冒犯了神。甚至还没做出来,只要「是想与世俗为友的,就是与神为敌了」。

【雅四5】「你们想经上所说的话是徒然的吗?神所赐、住在我们里面的灵,是恋爱至于嫉妒吗?」

本节引自「神是忌邪的神」(出二十5)。神爱我们,派圣灵住在我们的里面,要得着我们的全人,所以「是恋爱至于嫉妒」,不能容忍我们一面爱祂,一面又爱世界(4节);一面事奉真神,一面又事奉偶像(书二十四14-15)。

【雅四6】「但祂赐更多的恩典,所以经上说:神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。」

  • 「祂赐更多的恩典」指神所赐的恩典比信徒的软弱和面临的试探更多、更大,足够帮助我们达到祂「恋爱至于嫉妒」(5节)的严格要求,神所向人要的,祂必先赐给人。
  • 「谦卑的人」在神面前真正承认自己的软弱和无能,才能领受神这样的恩典。
  • 「骄傲的人」依靠自己的肉体,自以为属灵、刚强,结果却「与世俗为友」(4节),成了「淫乱的人」(4节)。本节引自箴三34。

【雅四7】「故此,你们要顺服神。务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。」

「谦卑的人」(6节)可以确知,神已经赐给我们恩典,所以我们就有责任「顺服神」、「抵挡魔鬼」,「魔鬼就必离开你们逃跑了」。神已经赐「更多的恩典」给「谦卑的人」了(6节),魔鬼之所以会逃跑,并不是因为惧怕我们,而是因为惧怕神。

【雅四8】「你们亲近神,神就必亲近你们。有罪的人哪,要洁净你们的手!心怀二意的人哪,要清洁你们的心!」

我们若不「洁净」自己的手,「清洁」自己的心,就不能「亲近神」,神也不会亲近我们。「有罪的人、心怀二意的人」指软弱的信徒。本节引自旧约祭司事奉前洁净自己的条例。

【雅四9】「你们要愁苦、悲哀、哭泣,将喜笑变作悲哀,欢乐变作愁闷。」

本节引用了旧约先知呼召神的百姓悔改的话语(珥二12),也就是「依着神的意思忧愁,就生出没有后悔的懊悔来,以致得救」(林后七10),因为「忧伤痛悔的心,祢必不轻看」(诗五十一17)。

【雅四10】「务要在主面前自卑,主就必叫你们升高。」

当我们真心「在主面前自卑」,认识自己的软弱无力的时候,就是能取用神大能的时候。因为神「赐恩给谦卑的人」(6节)。

【雅四11】「弟兄们,你们不可彼此批评。人若批评弟兄,论断弟兄,就是批评律法,论断律法。你若论断律法,就不是遵行律法,乃是判断人的。」

  • 「在主面前自卑」的人,绝不敢用恶言「批评弟兄,论断弟兄」。「彼此批评」的人,是没有把自己当作律法的遵行者,却把自己当作法官,忘了自己也是要「受审判」的(二12-13)。
  • 「批评」原文意思是「毁谤、恶言中伤」。「论断」意思是判断、审判。「批评律法,论断律法」指藐视「不可在民中往来搬弄是非」(利十九16)、「爱人如己」(利十九18)和主耶稣「不要论断人」的教导(太七1-5)。
  • 「遵行律法」原文是「律法的遵行者」,「判断人的」原文是「法官」。

【雅四12】「设立律法和判断人的,只有一位,就是那能救人也能灭人的。你是谁,竟敢论断别人呢?」

只有神是那位「设立律法和判断人的」,人若自任「判断人的」,就是抢夺了神的地位。我们根据真理来分辨是非,是根据「从上头来的智慧」(三17),用「清洁」、「和平」、「温良柔顺,满有怜悯」的言语(三17)。如果根据属地的智慧(三15),只会用「嫉妒纷争」(三16)的恶言「论断别人」,带来「扰乱和各样的坏事」(三16)。

【雅四13】「嗐!你们有话说:『今天明天我们往某城里去,在那里住一年,作买卖得利。』」

当时在罗马帝国的城市里充满了各种商业活动,许多犹太人在这些生意中相当活跃,很多人因商业原因定居在地中海沿岸各城。

上图:主后180年罗马帝国的贸易网络和商品。来自欧、亚、非大陆各地的商品最后通过地中海的船队运到罗马,无数人靠着这个贸易网络谋生。

上图:主后180年罗马帝国的贸易网络和商品。来自欧、亚、非大陆各地的商品最后通过地中海的船队运到罗马,无数人靠着这个贸易网络谋生。

【雅四14】「其实明天如何,你们还不知道。你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾,出现少时就不见了。」

人的前途无定、生命无常,所以我们必须完全倚靠神(15节)。「云雾」比喻生命的短暂无常。

【雅四15】「你们只当说:『主若愿意,我们就可以活着,也可以做这事,或做那事。』」

  • 信徒应当以神的旨意来看待自己的人生,我们一切的计划和盼望都应该脱离自己,与神的旨意配合。
  • 中世纪基督徒常在签名后写上字母「DV」,代表拉丁文「Deo Volente,主若愿意」。

【雅四16】「现今你们竟以张狂夸口;凡这样夸口都是恶的。」

当人自信满满地计划自己的将来的时候,那种张狂的态度就是罪,实质是用人自己取代神。这些「以张狂夸口」的人,正是那些喜欢「彼此批评」的人(11节)、不愿「在主面前自卑」的人(10节),也是得不着神「赐更多的恩典」(6节)来拒绝「与世俗为友」(4节)、「抵挡魔鬼」的人(7节)。

【雅四17】「人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。」

  • 违背神的旨意,行不该行的是罪;忽略神的旨意,不行该行的也是罪。雅各已经告诉读者在神的眼中什么是「善」(7-10节),如果他们没有「顺服神」、「抵挡魔鬼」(7节)、洁净自己亲近神(8节)、忧伤悔改(9节)、没有「在主面前自卑」(10节),都是犯罪。
  • 新约中对罪的定义还包括:「凡不出于信心的都是罪」(罗十四23);违背律法就是罪(约壹三4);「凡不义的事都是罪」(约壹五17)。