雅各书第3章逐节注解、祷读

标准

【雅三1】「我的弟兄们,不要多人作师傅,因为晓得我们要受更重的判断。」

  • 教会里「教师」的职分,不是根据自愿和爱好,而是根据神的呼召和恩赐(弗四11),「使徒、先知、教师」是教会中三种最重要的事奉(林前十二28)。
  • 教导的人只有「坚守所教真实的道理」,才能「将纯正的教训劝化人,又能把争辩的人驳倒了」(多一9)。有些人好为人师,是根据自己的爱好、追求自己的荣耀,所以只愿受人尊重,却不愿自己「卑微」(腓二8);只能讲道,却不能「行道」(一22);只能「教导别人」,却不能「教导自己」(罗二21)。因此雅各说「不要多人作师傅」,提醒在讲台、查经班、主日学和所有教导场合事奉的信徒:「我们要受更重的判断」!因为「多给谁,就向谁多取」(路十二48),我们所教导别人的,将来会被主用来审判我们,看我们是否自己做到了。

【雅三2】「原来我们在许多事上都有过失;若有人在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。」

  • 教师事奉的主要工具是身体中最难控制的舌头。不但是教师,每个人都很难控制舌头,常常以口犯罪。若我们能勒住最难控制的口舌,就能「勒住自己的全身」。所以我们在事奉之前,必须先让圣灵洁净、管理我们的里面,才能控制口舌,「在话语上没有过失」,因为人「心里所充满的,口里就说出来」(太十二34)。
  • 「过失」意思是跌倒。

【雅三3】「我们若把嚼环放在马嘴里,叫它顺服,就能调动它的全身。」

  • 舌头虽小如「嚼环」,但人若顺服圣灵的管理和约束、「勒住他的舌头」(一26),就能「勒住自己的全身」(2节),全人「顺着圣灵而行」(加五16);人若不能勒住舌头,就会「随着肉体和心中所喜好的去行」(弗二3)。
  • 3-6节都是当时人们非常熟悉的比喻。
上图:马的嚼环(bit)和辔头(bridle),是为了驾驭骡马而套在其颈上的器具,一般由嚼子、嚼环和缰绳三部分组成。

上图:马的嚼环(bit)和辔头(bridle),是为了驾驭骡马而套在其颈上的器具,一般由嚼子、嚼环和缰绳三部分组成。

【雅三4】「看哪,船只虽然甚大,又被大风催逼,只用小小的舵,就随着掌舵的意思转动。」

正如「小小的舵」能决定船的方向,我们若顺服圣灵的管理,小心控制自己的舌头,也能让圣灵将我们的一生领到神所引导的航线上。

上图:古罗马战船的舵(Rudder),用来操控船只航行方向的装置。古代地中海的船只靠人力或风力推动,舵实际上就是一种船桨。有的固定在船舷的两侧,被称为四分之一船桨(quarter steering oars,因为位置在船身后方的四分之一处);有的安装在船尾,一般是船尾的中心线。

上图:古罗马战船的舵(Rudder),用来操控船只航行方向的装置。古代地中海的船只靠人力或风力推动,舵实际上就是一种船桨。有的固定在船舷的两侧,被称为四分之一船桨(quarter steering oars,因为位置在船身后方的四分之一处);有的安装在船尾,一般是船尾的中心线。

【雅三5】「这样,舌头在百体里也是最小的,却能说大话。看哪,最小的火能点着最大的树林。」

「舌头在百体里也是最小的,却能说大话」可译为「人的舌头是很小,但它能引以为夸的效果是多大啊」。人能一言兴邦,也能一言丧邦,舌头虽小,作用实在很大,若不加约束,就像「最小的火能点着最大的树林」,不但能造成极大恶果,而且范围和程度完全无法控制。

【雅三6】「舌头就是火,在我们百体中,舌头是个罪恶的世界,能污秽全身,也能把生命的轮子点起来,并且是从地狱里点着的。」

  • 「舌头就是火」指人的话语具有破坏的能力。
  • 「舌头是个罪恶的世界」意思是舌头代表了这整个罪恶的世界,因为舌头会犯下许多的罪,也会惹起许多的罪。
  • 「能污秽全身」指「出口的乃能污秽人」(太十五11),言语所发表出来的各种恶念能「污秽人」(太十五18-19)。
  • 「生命的轮子」原文可能指「生命的旅程」,形容人一生的过程。
  • 「从地狱里点着的」指舌头的巨大破坏能力是从地狱来的。

【雅三7】「各类的走兽、飞禽、昆虫、水族,本来都可以制伏,也已经被人制伏了;」

「已经被人制伏了」可能指人在创世时就被赋于管辖动物的特权。

【雅三8】「惟独舌头没有人能制伏,是不止息的恶物,满了害死人的毒气。」

舌头的火「是从地狱里点着的」(6节),是「没有人能制伏」的猛兽。舌头「是不止息的恶物,满了害死人的毒气」,人根本没有能力制伏它,只有神能。我们什么时候顺从圣灵的约束,什么时候就能「制伏」自己的舌头;什么时候不顺从圣灵的管理,什么时候就不能「制伏」自己的舌头。

【雅三9】「我们用舌头颂赞那为主、为父的,又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。」

「心怀二意的人,在他一切所行的路上都没有定见」(一8),具体表现是「按着外貌待人」(二1),「有信心,却没有行为」(二14),而在言语上则是自相矛盾。主耶稣禁止我们咒诅他人,反而是「咒诅你们的,要为他祝福」(路六28)。

【雅三10】「颂赞和咒诅从一个口里出来!我的弟兄们,这是不应当的!」

人的言语若前后不一,必定是他里面「心怀二意」(一8),因为人「心里所充满的,口里就说出来」(太十二34),所以「凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来,因为要凭你的话定你为义,也要凭你的话定你有罪」(太十二36-37)。这种言语的两面性对于真正重生得救的信徒是「不应当的」。

【雅三11】「泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗?」

同一个泉源不可能一会儿涌出清水,一会儿又涌出含盐的苦水。

【雅三12】「我的弟兄们,无花果树能生橄榄吗?葡萄树能结无花果吗?咸水里也不能发出甜水来。」

  • 正如泉源出水、果树结果都是根据源头和生命,人的言语也是根据我们里面的源头,就是生命。「心怀二意的人」(一8)必然是「一口两舌」(提前三8);我们若顺服圣灵,把基督的生命活出来,自然会流露出炼净的话语。我们控制口舌,必须先接受十字架洁净里面的源头。
  • 「无花果」、「葡萄」是地中海沿岸最常见的农产品。

【雅三13】「你们中间谁是有智慧有见识的呢?他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。」

那些争着「作师傅」的都是自以为「有智慧有见识的」人。但真正「有智慧有见识的」人,必然有基督「温柔」的性情(太十一29),因为知道自己在神面前的不配,对人自然流露出柔和谦卑,不敢有「苦毒的嫉妒和纷争」、「自夸」(14节)。

【雅三14】「你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争,就不可自夸,也不可说谎话抵挡真道。」

  • 「纷争」(14、15节)原文又被译为「结党」(罗二8;林后十二20;加五20;腓二3),指结党纷争。
  • 「说谎话抵挡真道」指将谦卑才能得智慧的真理视为谎言。

【雅三15】「这样的智慧不是从上头来的,乃是属地的,属情欲的,属鬼魔的。」

  • 「属地的」都是暂时的、不完全的,属地的智慧衡量成功的标准、追求的目标、达到的结果都是暂时的、不完全的。
  • 「属情欲的」指根据人的感情或理性,而不是圣灵的感动和引导。
  • 「属鬼魔的」指这种智慧的来源出自鬼魔,只能使鬼魔欢心,不能讨神喜悦。
  • 「这样的智慧」包括政治手腕、结党排除异己、看重才干过于灵性、注意财富过于德行等等。

【雅三16】「在何处有嫉妒、纷争,就在何处有扰乱和各样的坏事。」

「属地的智慧」(15节)会使教会陷入「嫉妒、纷争」,导致「扰乱和各样的坏事」,分裂基督的身体。

【雅三17】「惟独从上头来的智慧,先是清洁,后是和平,温良柔顺,满有怜悯,多结善果,没有偏见,没有假冒。」

  • 「从上头来的智慧」是神所赐的真智慧(箴二6),可以凭信心向神求(一5-6)。
  • 「清洁」指动机纯洁无瑕,经得起神的鉴察。
  • 「和平」是真智慧所带来人与人、人与神之间的正常关系,不争竞、争论(14节)。
  • 「温良」指善良,不苛板严厉要求别人,亚里士多德的定义是「超越明文所规定的律法」。
  • 「柔顺」原文意思是「对理性敞开」,即不固执己见,乐意聆听合理的意见。
  • 「怜悯」是对他人的怜恤同情,甚至包括那些自讨苦吃、不配蒙怜恤的人,这种「怜悯」不只是情感和言语的同情,更能产生对人有实际帮助的「善果」。
  • 「没有偏见」原文意思是不会摇摆不定、优柔寡断。
  • 「没有假冒」指真实无伪,不以不诚实的手段达到善的目的。

【雅三18】「并且使人和平的,是用和平所栽种的义果。」

属灵的生命就像耕种的过程,农夫是「使人和平的」人,气候是「和平」,收成是「义」。