雅各书第2章逐节注解、祷读

标准

【雅二1】「我的弟兄们,你们信奉我们荣耀的主耶稣基督,便不可按着外貌待人。」

「按着外貌待人」就是「沾染世俗」(一27)。在基督里并没有阶级、背景、教育、文化、性别、贫富、贵贱、衣着、长相等「外貌」差别,每个人来到神面前都是根据自己与「荣耀的主耶稣基督」的关系,「在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的,化外人、西古提人,为奴的、自主的,唯有基督包括一切,又住在各人之内」(西三11)。

【雅二2】「若有一个人带着金戒指,穿着华美衣服,进你们的会堂去;又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去;」

「会堂」指犹太人敬拜的场所,在此是指信徒聚会的地方,表明本信写作时间比较早,犹太信徒还没有完全与犹太教分开,还沿用犹太教的「会堂」称呼。

上图:古代罗马妇女的服装。贫富之间的服装差别很悬殊。

上图:古代罗马妇女的服装。贫富之间的服装差别很悬殊。

【雅二3】「你们就看重那穿华美衣服的人,说:『请坐在这好位上』;又对那穷人说:『你站在那里』,或『坐在我脚凳下边。』」

【雅二4】「这岂不是你们偏心待人,用恶意断定人吗?」

  • 我们也许不会故意「按着外貌待人」(1节),但内心却常常不知不觉地「偏心待人,用恶意断定人」。教会有时因为事工的方便,组成「工商团契」、「文化人团契」、「大学团契」、「艺术团契」等等,这时更要谨慎,不可脱离基督的身体,因为我们的肉体总是不愿意与「层次低」的弟兄姊妹互为肢体。
  • 「偏心待人」可译为「刻意区分」,意思是区分阶级。
  • 「用恶意断定人」可译为「用罪恶的思想断定人」,不但骄傲地判断人,而且是根据属世的标准来判断人。

【雅二5】「我亲爱的弟兄们,请听,神岂不是拣选了世上的贫穷人,叫他们在信上富足,并承受祂所应许给那些爱祂之人的国吗?」

  • 雅各并不是说神特别厚待「世上的贫穷人」,而是说「世上的贫穷人」也照样蒙神「拣选」,贫穷的信徒和富足的信徒都同样蒙神赐给信心,一样「在信上富足」,「并承受祂所应许给那些爱祂之人的国」,所以我们不可「按着外貌待人」(1节)。
  • 人无论贫富,本性都是拒绝神的,「没有明白的;没有寻求神的」(罗三11),所以并不是越穷越容易接受福音、越穷越不会依靠钱财。我们的得救完全是根据神在「万世以前」按着祂自己主权的「拣选」(林前二7),与我们的贫富状态无关。
  • 虽然财富会成为作门徒的绊脚石(可十23;路十二34),但只要是出于神的「拣选」,「在人是不能,在神却不然,因为神凡事都能」(可十27)。

【雅二6】「你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们、拉你们到公堂去吗?」

「贫穷人」指贫穷的信徒,而「富足人」并不是信徒(7节)。

【雅二7】「他们不是亵渎你们所敬奉(所敬奉:或译被称)的尊名吗?」

这些富人可能是犹太教徒,他们来参加基督徒的聚会,可能是因为慕道、好奇或者找麻烦。

【雅二8】「经上记着说:『要爱人如己。』你们若全守这至尊的律法才是好的。」

「要爱人如己」引自利十九18,是律法的总纲之一(太二十二37-40)。「至尊的律法」指神对信徒的一切旨意,是那「栽种」在我们心里的道(一21)。

【雅二9】「但你们若按外貌待人,便是犯罪,被律法定为犯法的。」

我们「爱人如己」,是因为对方是「照着神形象被造的人」(三9),而不是因为对方的「外貌」。所以「按着外貌待人」(1节)就不是「爱人如己」,而是违反了律法,乃是「犯罪」。

【雅二10】「因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条。」

我们若「按着外貌待人」(1节),便是违犯了「爱人如己」。而只要违犯律法的一条,便是违犯了律法的全部。

【雅二11】「原来那说『不可奸淫』的,也说『不可杀人』;你就是不奸淫,却杀人,仍是成了犯律法的。」

律法中的每一条都是神颁布的,无论违犯了哪一条,都是不顺服神,在神面前便为有罪。「不可奸淫」是十诫中的第七诫(出二十14),「不可杀人」是第六诫(出二十13)。

【雅二12】「你们既然要按使人自由的律法受审判,就该照这律法说话行事。」

  • 「律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义」(加三24),而「基督释放了我们,叫我们得以自由」(加五1),把这律法写在我们心上(耶三十一33),所以这律法是「使人自由」(一25),是「自由的律法」。
  • 「受审判」指信徒将来在基督台前「按着本身所行的」受审判(林后五10;彼前四17)。

【雅二13】「因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判;怜悯原是向审判夸胜。」

「怜悯」是「爱人如己」的要求(8节;亚七9-10)。「向审判夸胜」指面临审判时坦然无惧,因为我们的「怜悯」是基督在我们里面的证据,那时「怜恤人的人有福了,因为他们必蒙怜恤」(太五7)。我们若不肯怜悯别人,表明我们里面并没有基督的生命,神必要按公义、而不是怜恤的原则审判我们(太十八32-34)。

【雅二14】「我的弟兄们,若有人说自己有信心,却没有行为,有什么益处呢?这信心能救他吗?」

  • 「人心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救」(罗十10),但真正使人称义、得救的信心是神所赐的(弗二8),是「使人生发仁爱的信心」(加五6),必定会产生顺服神旨意的「行为」。
  • 人常常把自己的理性、情感、意志当作「信心」,但只要不是神所赐的真「信心」,都不能叫我们得救,比如:1、鬼魔式的信(19节);2、不能在心里生根的信(太十三20-21);3、根据眼见神迹的信(约二23-25)。
  • 「这信心」指不能产生行为的假信心,「因为我们众人必要在基督台前显露出来,叫各人按著本身所行的,或善或恶受报」(林后五10),所以这种假信「有什么益处呢」?

【雅二15】「若是弟兄或是姊妹,赤身露体,又缺了日用的饮食;」

「弟兄或是姊妹」指教会的一员。

【雅二16】「你们中间有人对他们说:『平平安安地去吧!愿你们穿得暖,吃得饱』,却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢?」

「平平安安地去吧」是犹太人散会时常说的话。「这有什么益处呢」指这些有口无心、空洞无物的话不但对他人无益,也不能给自己带来属灵的「益处」(14节),因为我们必须先照顾有缺乏的弟兄,神才会应允我们的求告(赛五十八7-9)。真正的彼此相爱不是「只在言语和舌头上,总要在行为和诚实上」(约壹三18)。

【雅二17】「这样,信心若没有行为就是死的。」

信徒的「行为」不是重生得救的根据,而是印证我们的「信心」,是「信心」结出的果子。结不出「行为」果子的「信心」是「死的」,并没有得救的功效(14节)。

【雅二18】「必有人说:『你有信心,我有行为;你将你没有行为的信心指给我看,我便借着我的行为,将我的信心指给你看。』」

  • 「信心」和「行为」不可以分割,「没有行为的信心」并没有得救的功效(14节)。
  • 「你有信心」,意思是「你自称有信心」。
  • 「你将你没有行为的信心指给我看」,意思是「你自称的信心根本不是信心,因为没有证据」。
  • 「借着我的行为,将我的信心指给你看」,意思是「行为」是「信心」的证明。

【雅二19】「你信神只有一位,你信的不错;鬼魔也信,却是战惊。」

  • 「神只有一位」(申六4)是犹太教徒每天诵读两次的「示马 Shema」的一部分。
  • 「鬼魔」也相信宇宙中只有一位真神,牠们甚至比十二门徒更认识基督(可一24;五7),但并不顺服神的权柄。神所赐的真信心不是知识上的相信,而是对神的信靠和顺服,必然会「生发仁爱」(加五6),产生与信心相称的行为。

【雅二20】「虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗?」

  • 认为「信心」可以不必带出「行为」的人,是「虚浮的人」,「虚浮」意思是「空洞的」。
  • 「死的」根据更好的抄本译为「无效果的」。

【雅二21】「我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义吗?」

亚伯拉罕在以撒出生之前,就已经「因信称义」(罗四11):「亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义」(23节;创十五6)。而亚伯拉罕后来「把他儿子以撒献在坛上」(创二十二1-18)的「因行为称义」,是用「行为」印证他的信心。

【雅二22】「可见,信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全。」

  • 「没有行为的信心是死的」(17、20节),没有信心的行为也是死的(来六1),而亚伯拉罕的信心「与他的行为并行」。
  • 「信心因着行为才得成全」指神使我们的信心「经过试验」(一4),臻于成熟。

【雅二23】「这就应验经上所说:『亚伯拉罕信神,这就算为他的义。』他又得称为神的朋友。」

  • 「应验」指印证了之前神「算为他的义」的果效,因为亚伯拉罕活出了神赐给他的信心。
  • 「朋友」指亚伯拉罕与神关系亲密,被称为「神的朋友」,这是人能得着的最高荣誉。本节引自创十五6、代下二十7、赛四十一8。

【雅二24】「这样看来,人称义是因着行为,不是单因着信。」

  • 在基督里,「惟独使人生发仁爱的信心才有功效」(加五6),这种真信心是「若口里认耶稣为主,心里信神叫祂从死里复活」(罗十9)。
  • 「单因着信」,指单单因着那种不能产生行为的死的「信」(17节),只是口头上的承认,并无信靠和顺服(18-19节)。

【雅二25】「妓女喇合接待使者,又放他们从别的路上出去,不也是一样因行为称义吗?」

「妓女喇合接待使者」指耶利哥城的妓女喇合,隐藏以色列两个探子的事(书二1-4)。她善待以色列探子是出于信心的行为(来十一31)。

【雅二26】「身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。」

雅各并不是说要将行为「加」在信心上,而是说真「信心」必然有「行为」,正如活人里面必然有「灵魂」一样。