希伯来书第12章逐节注解、祷读

标准

【来十二1】「我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程,」

  • 「见证人」指十一章所列的旧约信心见证人,他们正在等候新约信徒也加入他们的行列,一起成为「完全」(十一39),一起进入「天上诸长子之会所共聚的总会」(23节)。
  • 「云彩」在古典希腊文里常形容人数众多。
  • 「围着」用来形容罗马运动场四围看台上的观众。
  • 「放下各样的重担」指竞赛者在比赛前要放下影响比赛的负荷、外衣,照样,信徒也必须除去一切妨碍我们在信心的道路上前进的「今生的思虑、钱财、宴乐」(路八14)等「重担」。古希腊的奥利匹克运动会都是裸体比赛,妇女禁止参加或观赛。
  • 「容易缠累」指竞赛者的长袍会妨碍比赛,照样,任何罪都会妨碍我们在信心的道路上前行。「存心忍耐」表明神给我们指定的赛程不是短跑,而是长跑。信徒的一生要顺服圣灵的引导,放下「重担」和脱离「罪」,轻装前进,以坚忍的心「奔那摆在我们前头的路程」,目标是已经「坐在神宝座的右边」(2节)的耶稣基督。
上图:以弗所运动场(Ephesus Stadium),始建于主前3世纪的希腊时代,尼禄时代被重修。这个运动场可容纳25000名观众,用来举行庆典、运动会、斗兽和角斗士竞技,许多基督徒也被扔在这里喂狮子。「如同云彩围着我们」(来十二1),原文就是形容运动场周围看台上的观众。

上图:以弗所运动场(Ephesus Stadium),始建于主前3世纪的希腊时代,尼禄时代被重修。这个运动场可容纳25000名观众,用来举行庆典、运动会、斗兽和角斗士竞技,许多基督徒也被扔在这里喂狮子。「如同云彩围着我们」(来十二1),原文就是形容运动场周围看台上的观众。

【来十二2】「仰望为我们信心创始成终的耶稣(或译:仰望那将真道创始成终的耶稣)。祂因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边。」

  • 「仰望」意思是「注视」,表明信徒在「奔那摆在我们前头的路程」(1节)时,要始终专一注视主耶稣,就像竞赛者把注意力集中在赛程的终点一样,信心才能不致动摇。
  • 「为我们信心」原文并无「我们」,这「信心」是指十一章众多见证人所显明的信心。
  • 「创始」原文与元帅」(二10)是同一个字,表明主耶稣不但是我们信心的源头,也是我们信心路上的领导者,祂走在我们前头,向我们显明何谓对神的信心。
  • 「成终」指主耶稣用自己在地上的一生显明了最完全的信心。
  • 「摆在前面的喜乐」就是照神的旨意行(十7;诗四十8)。
  • 「轻看羞辱十字架是罗马帝国最羞辱的死刑方式。
  • 「十字架」是主耶稣走向宝座的道路,「十字架的苦难」并不是终点,终点在「神宝座的右边」。

【来十二3】「那忍受罪人这样顶撞的,你们要思想,免得疲倦灰心。」

「那忍受罪人这样顶撞的」指主耶稣。「思想」原文是核算,表示仔细思想。当我们把眼目从环境和自己转向主耶稣(2节),仔细思想,才能在「奔那摆在我们前头的路程」(1节)时不致「疲倦灰心」。

【来十二4】「你们与罪恶相争,还没有抵挡到流血的地步。」

  • 圣灵提醒我们,「那忍受罪人这样顶撞的」(3节)主耶稣在十字架上流血受死,但我们常常是还没到流血殉道的地步,就已经「疲倦灰心」(3节)了。
  • 「相争」也是运动场的比喻(1-2节),指拳击赛,拳击是古希腊奥运会中最艰苦的竞赛。
上图:主前500年的希腊双耳瓶,上面的图案是拳击赛。右边的选手举起右手食指表示认输。主前688年,希腊人开始把拳击项目加入古代奥林匹克运动会中。

上图:主前500年的希腊双耳瓶,上面的图案是拳击赛。右边的选手举起右手食指表示认输。主前688年,希腊人开始把拳击项目加入古代奥林匹克运动会中。

【来十二5】「你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话,说:我儿,你不可轻看主的管教,被祂责备的时候也不可灰心;」

神很少带领我们「到流血的地步」(4节),我们「所忍受的」(7节)大都是神在爱中的管教。我们若不认识「主的管教」,不是「轻看主的管教」,偏行己路,就是「灰心」丧志,心灰意冷,结果都是白白受苦。

【来十二6】「因为主所爱的,祂必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。」

「管教」是神爱的记号,也是神儿女身份的记号。我们若受神管教,正是神爱我们、收纳我们做儿子的明证。本节引自箴十三24。

【来十二7】「你们所忍受的,是神管教你们,待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢?」

「被父亲管教」是儿子名分的一部分,不是苦待,而是优待。因为神管教祂的儿女,是为要把我们带到能承受产业、能得荣耀的地位上。

【来十二8】「管教原是众子所共受的。你们若不受管教,就是私子,不是儿子了。」

「私子」指在婚姻之外所生的儿子,根据当时的法律,无权继承产业。人若从来没有经历过神的管教,表明他们并非是神的儿女。

【来十二9】「再者,我们曾有生身的父管教我们,我们尚且敬重他,何况万灵的父,我们岂不更当顺服祂得生吗?」

「万灵的父」指神是我们属灵生命的父,「顺服祂」管教的结果,是使我们得永生。

【来十二10】「生身的父都是暂随己意管教我们;惟有万灵的父管教我们,是要我们得益处,使我们在祂的圣洁上有分。」

父神的管教是为了造就我们,「要我们得益处」。祂一切管教的目标,都是为了使我们有分于「祂的圣洁」,能活出神儿子的样式,恢复神的形象。我们在基督里成圣的地位是神白白赐下的,但我们要活出神生命里的「圣洁」,是神「管教」出来的。

【来十二11】「凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦;后来却为那经练过的人结出平安的果子,就是义。」

  • 「愁苦」并不是神管教我们的目的,神的心意乃是要我们经历管教而得着真正永恒的「快乐」、「平安」。正如修剪会使果树结果子更多,我们若认识管教的益处,就能顺服接受,不在管教中抱怨、反抗,就能「结出平安的果子,就是义」,也就是有分于神的「圣洁」(10节)。
  • 「那经练过的人」指那些顺服管教的人。「练」指运动员的训练,神对我们的管教正如修剪果树、又如训练的过程。

【来十二12】「所以,你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来;」

  • 我们若看自己、看环境,难免「疲倦灰心」(3节)。若注目管教的益处(10-11节),思想「那忍受罪人这样顶撞的」主耶稣(3节),就能叫我们重新振作起来,「因为知道患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望,盼望不至于羞愧」(罗五3-5)。
  • 「下垂的手」和「发酸的腿」也是竞技场中的比喻,形容「疲倦灰心」,引自赛三十五3。

【来十二13】「也要为自己的脚,把道路修直了,使瘸子不致歪脚(或译:差路),反得痊愈。」

  • 「为自己的脚,把道路修直了」意思是「走在笔直的路上」,是继续竞技场的比喻,指竞赛者努力直奔终点。
  • 「瘸子不致歪脚,反得痊愈」指软弱无力的信徒因刚强者榜样的鼓励而重新得力,继续奔那摆在他们前面的路程。
  • 本节引自箴四26。

【来十二14】「你们要追求与众人和睦,并要追求圣洁;非圣洁没有人能见主。」

  • 要「为自己的脚,把道路修直了」(13节),在与肢体的关系上首先「要追求与众人和睦」,在与神的关系上首先「要追求圣洁」。
  • 「和睦」与「圣洁」使我们能在基督的身体里彼此相交、与神相交。信徒生活上的「圣洁」是我们配合圣灵(罗八13;帖前四7-8)、接受神的「管教」(10节)的结果。我们必须有「追求圣洁」的心志,才能「因着圣灵成为圣洁」(罗十五16)。
  • 「非圣洁没有人能见主」正是神要我们「在祂的圣洁上有分」(10节)的原因,真正重生得救的人一定会活出「圣洁」的生活。

【来十二15】「又要谨慎,恐怕有人失了神的恩;恐怕有毒根生出来扰乱你们,因此叫众人沾染污秽;」

  • 「失了神的恩」指背道,「忽略这么大的救恩」(二3)。正如「一点面酵能使全团发起来」(林前五6),教会中的背道者往往会「叫众人沾染污秽」,失去基督的身体的见证。
  • 本节可能是改造申二十九18而来。

【来十二16】「恐怕有淫乱的,有贪恋世俗如以扫的,他因一点食物把自己长子的名分卖了。」

  • 「淫乱」可能指以扫曾娶了赫人的女子为妻(创二十六34;二十七46),犹太传统认为以扫是淫乱者。
  • 「长子的名分」原文是复数,指「长子的承受产业权」,包括双份的产业(申二十一17)、成为一家之主等。以扫轻看这名分,为贪一时口腹之欲,就把「长子的名分」卖给雅各(创二十五29-34),以致「失了神的恩」(15节)。以扫代表拒绝神恩典应许的人,雅各代表接受神恩典应许的人。人若为了在世上短暂的舒适而拒绝福音,等于放弃了属天的长子名分,放弃了「天上诸长子之会」(23节)中的席位。

【来十二17】「后来想要承受父所祝的福,竟被弃绝,虽然号哭切求,却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。」

  • 「承受父所祝的福」是长子继承权的一部分,以撒是神与亚伯拉罕所立的约及所赐应许的继承人,他给长子的祝福也就是成为约与应许的继承人。
  • 「竟被弃绝」指以扫轻易放弃了「长子的名分」(16节),所以也失去了给长子的祝福。
  • 「却得不着门路使他父亲的心意回转」,指以撒一旦祝福过了,就无法把已经给雅各的祝福转给以扫(创二十七35),以扫无论如何「号哭切求」,也无法重新得回「神的恩」(15节)。
  • 这里并不是说以扫再也没有重新悔改的机会,因为以扫所「号哭切求」的并不是悔改的机会,而是父亲的祝福(创廿七34、38)。这里也不是说已经重生得救的真信徒会失去救恩,因为以扫只是有「长子的名分」,还没有真正承受祝福;而真信徒就像已经承受祝福的雅各,是「那将要承受救恩的人」(一14)、「那承受应许的人」(六17),我们「既得了不能震动的国」(28节),就永远也不会失去。因为基督作为「新约的中保」,负责「叫蒙召之人得着所应许永远的产业」(九15)。

【来十二18】「你们原不是来到那能摸的山;此山有火焰、密云、黑暗、暴风、」

  • 「你们」指新约信徒。
  • 「那能摸的山」指西奈山(出十九11),象征在这山上颁布的旧约。
  • 「能摸的」指物质界的。18-24节引自出十九12-22,二十18-21,是神在西奈山颁布律法时的威严景象。
  • 本节原文句首有「因为」一词,表明18-24节是为了进一步支持14-17节的劝勉。

【来十二19】「角声与说话的声音。那些听见这声音的,都求不要再向他们说话;」

  • 本节引自申五23-26。
  • 「角声」表明神要降临(出十九16,20)。
  • 「说话的声音」指神对以色列人说话的声音(申四12)。

【来十二20】「因为他们当不起所命他们的话,说:『靠近这山的,即便是走兽,也要用石头打死。』」

当时西奈山被定为圣山,凡越过界限的,无论是人,是牲畜,都不得活(出十九12-13)。因为在旧约之下,亲近神的路尚未显明(九8)

【来十二21】「所见的极其可怕,甚至摩西说:『我甚是恐惧战兢。』」

「极其可怕」指百姓被西奈山当时所显的可畏景象(18-20节)所震撼,连摩西也担心神要灭绝败坏的百姓而「恐惧战兢」(申九19)。

【来十二22】「你们乃是来到锡安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使,」

  • 「你们」指新约信徒。
  • 「锡安山」是耶路撒冷西南边的一座山,在旧约里常作耶路撒冷的代称,象征神属天治理的中心(弥四7)、神与百姓相会的地方。
  • 「来到锡安山」是与「来到那能摸的山」(18节)作对比,西奈山代表在旧约律法之下,锡安山代表在新约恩典之下。
  • 「天上的耶路撒冷」就是「那座有根基的城」(十一10)、在天上的城(十一16)、「那将来的城」(十三14)。这城尚未真正降临在地上(启三12,二十一2),但信徒现今已经是这「天上的耶路撒冷」的儿女(加四26),已经在因信「来到」这城,在这城献上属灵的敬拜。
  • 18-21节是一幅暴风骤雨中的战兢画面,22-24节是一幅暴风雨之后的敬拜画面,象征旧约和新约之下人和神之间关系的强烈对比。

【来十二23】「有名录在天上诸长子之会所共聚的总会,有审判众人的神和被成全之义人的灵魂,

  • 「有名录在天上」、「名记录在天上」(路十20)和名字记录在「生命册上」(腓四3;启十三8;十七8;二十15;二十一27)都是指享有永生。
  • 「千万的天使」(22节)与「诸长子之会」共同组成天上的大聚会。
  • 「诸长子」指所有蒙神的「长子」(一6)基督救赎的新约信徒和旧约圣徒(九15),他们都享有神赐给长子的福分和权利。
  • 「被成全之义人的灵魂」指新约和旧约之下所有去世的信徒,他们因基督的献祭已成为完全(十14;十一40),在「审判众人的神」的审判中已经获得了正面的判决。
  • 「成全」与「成终」(2节)原文是同一个字。

【来十二24】「并新约的中保耶稣,以及所洒的血;这血所说的比亚伯的血所说的更美。」

  • 摩西是旧约的中保,主耶稣是新约的中保(九15),新约和旧约都是借着洒血所立(九18)。
  • 「亚伯的血所说的」是控告和惩罚(创四10),「这血所说的」是赎罪和赦免,所以「更美」、更有恩典。

【来十二25】「你们总要谨慎,不可弃绝那向你们说话的。因为,那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪,何况我们违背那从天上警戒我们的呢?」

  • 新约(22-24节)比旧约(18-21节)有更大的亲近神的权利,也伴随着更大的顺服神的责任。
  • 「那向你们说话的」指神(26节)。
  • 「在地上警戒他们」指神在西奈山颁布律法(18-21节)。以色列人在西奈与神立约之后,屡次不信和不顺从,使他们「不能逃罪」,至终不得进入神的安息(三15-19)。
  • 「从天上警戒我们」指神从天上借着祂儿子向我们启示福音(一2)。

【来十二26】「当时祂的声音震动了地,但如今祂应许说:『再一次我不单要震动地,还要震动天。』」

  • 「当时」指在西奈山上颁布旧约律法之时(18-21节;出十九18)。
  • 「震动天」指主耶稣再来时「天势都要震动」(太二十四29;可十三25;路二十一26),代表神在末日的审判。人若在新约时代拒绝福音,就像在旧约时代拒绝律法一样「不能逃罪」,并将受到神更严厉的审判(25节)。
  • 本节引自该二6。

【来十二27】「这再一次的话,是指明被震动的,就是受造之物都要挪去,使那不被震动的常存。

  • 神在末日审判的结果,是一切暂时之事物都被除去,只有永恒的事物得以常存,所以犹太信徒不可回到会「被震动的」犹太教中。
  • 「被震动的」指天、地和其中一切旧造。希腊柏拉图式的观点认为这世界是永恒的,但圣灵却启示现在的世界是暂时的。
  • 「那不被震动的」包括神「不更改的」应许和旨意(六17)、基督「长久不更换的」祭司职任(七24)、祂所献「一次永远的赎罪祭」(十12),也包括信徒因基督而来的「永远得救」(五9)和「所应许永远的产业」(九15)。

【来十二28】「所以我们既得了不能震动的国,就当感恩,照神所喜悦的,用虔诚、敬畏的心事奉神。」

  • 「不能震动的国」指神的国。
  • 「得了」原文是现在时,表明我们正在领受「不能震动的国」的过程中,信徒现在因信已来到属灵的国度,信心的功效使未来的、不可见或天上的事在现今成为真实的经历(十一1),但基督再来时才可进入完全实现的国度,那时信心将化为眼见。
  • 「神所喜悦」的「感恩」,不是只表现在口头上,而是「用虔诚、敬畏的心事奉神」。

【来十二29】「因为我们的神乃是烈火。」

「神乃是烈火」,是「忌邪的」(申四24)、公义圣洁的,凡是与神公义、圣洁的性情不符的,都要被祂烧尽、炼净。所以我们当「用虔诚、敬畏的心」来事奉祂。