希伯来书第12章逐节注解、祷读

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【来十二1】「我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程,」

【来十二2】「仰望为我们信心创始成终的耶稣(或译:仰望那将真道创始成终的耶稣)。祂因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边。」

【来十二3】「那忍受罪人这样顶撞的,你们要思想,免得疲倦灰心。」

  • 十二章的主题是「圣徒不可弃绝作儿子的救恩」,与第二章「圣徒不可忽略作儿子的救恩」前后呼应。本章包括四个部分:
    1. 忍耐奔跑信心之路(1-3节);
    2. 忍受儿子所受管教(3-17节);
    3. 来到天上长子总会(18-24节);
    4. 谨守儿子顺服责任(25-29节)。
  • 1-3节的主题,是「忍耐奔跑信心之路」,使用了罗马运动场上赛跑的比喻。
  • 「我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们」(1节),比喻十一章所列的旧约信心榜样,就像罗马运动场四围看台上众多的观众,正在激励新约信徒奔跑信心之路,等候他们一起成为「完全」(十一40)、进入「天上诸长子之会所共聚的总会」(23节)。而信徒若要坚持跑到终点,就必须:
    1. 「放下各样的重担」(1节),指竞赛者要轻装上阵,比喻信徒应当除去一切妨碍信心的事物,包括「今生的思虑、钱财、宴乐」(路八14)。
    2. 「脱去容易缠累我们的罪」(1节),指竞赛者的外套会妨碍比赛,比喻罪会影响信心。
    3. 「存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程」(1节),指竞赛者不能选择自己的路程,比喻每个人的信心之路都不是自己选的,而是神指定的。神「摆在我们前头的路程」不是短跑、而是长跑,不是为了胜过别人、而是为了到达终点,所以耐力比速度更重要。
    4. 「仰望为我们信心创始成终的耶稣」(2节),可译为「专一注视耶稣,就是那位信心的创造者和完成者」(新译本)。信心之路的终点,是「坐在神宝座的右边」(2节)的耶稣基督。奔跑者要始终专一注视主耶稣,就像竞赛者把注意力集中在终点,才能不致动摇或偏离。因为祂是我们信心的「创造者和完成者」,不但赐给我们奔跑天路的信心(弗二8),而且赐给我们奔跑到底的能力(林后十二9),更作为领我们奔跑的「元帅」(二10)和忍耐受苦的榜样(2节),使祂所赐的信心能得以完全(十一40)。「创始」(2节)原文和「元帅」是同一个词。
    5. 主耶稣「因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难」(2节),因为祂知道「十字架」并不是终点,而是通往宝座、得着荣耀(约十七1)的道路。因此,当我们半路疲惫、灰心丧胆的时候,应当思想「那忍受罪人这样顶撞的」(3节)主耶稣,把注意力集中在基督身上,才能坚持到底、身心「免得疲倦灰心」(3节)。
上图:以弗所运动场(Ephesus Stadium),始建于主前3世纪的希腊时代,尼禄时代被重修。这个运动场可容纳25000名观众,用来举行庆典、运动会、斗兽和角斗士竞技,许多基督徒也被扔在这里喂狮子。「如同云彩围着我们」(来十二1),原文就是形容运动场周围看台上的观众。

上图:以弗所运动场(Ephesus Stadium),始建于主前3世纪的希腊时代,尼禄时代被重修。这个运动场可容纳25000名观众,用来举行庆典、运动会、斗兽和角斗士竞技,许多基督徒也被扔在这里喂狮子。「如同云彩围着我们」(来十二1),原文就是形容运动场周围看台上的观众。

【来十二4】「你们与罪恶相争,还没有抵挡到流血的地步。」

【来十二5】「你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话,说:我儿,你不可轻看主的管教,被祂责备的时候也不可灰心;」

【来十二6】「因为主所爱的,祂必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。」

【来十二7】「你们所忍受的,是神管教你们,待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢?」

【来十二8】「管教原是众子所共受的。你们若不受管教,就是私子,不是儿子了。」

【来十二9】「再者,我们曾有生身的父管教我们,我们尚且敬重他,何况万灵的父,我们岂不更当顺服祂得生吗?」

【来十二10】「生身的父都是暂随己意管教我们;惟有万灵的父管教我们,是要我们得益处,使我们在祂的圣洁上有分。」

【来十二11】「凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦;后来却为那经练过的人结出平安的果子,就是义。」

  • 3-17节的主题,是「忍受儿子所受管教」。
  • 「你们与罪恶相争,还没有抵挡到流血的地步」(4节),可能是用运动场的拳击项目作比喻,提醒我们,神很少带领我们到主耶稣在十字架上牺牲的地步,但我们却常常在信心之路上「疲倦灰心」(3节),甚至开始怀疑神的爱。因此,信徒应当明白,我们「所忍受的」(7节)的逆境,乃是神在爱中的管教,目的是为了训练我们。
  • 5b引自七十士译本箴三11,指出对于管教的两种错误态度:
    1. 「轻看主的管教」(5节),没有学到功课。。
    2. 「灰心」丧志,不进反退。
  • 第6节引自七十士译本箴三11-12,正确的态度是认识管教的意义:「主所爱的,祂必管教,又鞭打凡所收纳的儿子」。管教是神爱的记号,也是神儿子名分的标志,因为:
    1. 被神管教是得产业的证据(7-8节)。因为神的管教是为了训练自己的儿女(申八5),让他们能学会顺从(五8)、承担责任、承受产业。人若从来没有经历过管教,恰恰暴露他们的身分「就是私子,不是儿子」(8b);因为当时在婚姻之外所生的「私子」是没有权利和地位的,父亲不会耗费精力管教他们。
    2. 顺服管教是得永生的途径(9-10节)。因为神的管教是基于更高的权柄(9节)和智慧(10节),「要我们得益处,使我们在祂的圣洁上有分」(10节)。信徒成圣的地位,是在基督里白白得着的;但要活出神生命里的「圣洁」,却是父神管教出来的。「万灵的父」(9节),指神是我们属灵生命的父。
    3. 忍受管教的结果是正面的(11节)。「愁苦」(11节)并不是神管教我们的目的,祂是要我们经历管教以后、得着真正永恒的「快乐」(11节)。受苦与人有益(诗一百一十九67、71),正如修剪会使果树结果子更多(约十五2);我们若顺服管教,就能「结出平安的果子,就是义」(11节)。「那经练过的人」(11节),可译为「那经过锻炼的人」(和合本修订版),指经过运动员训练的人;运动员在艰辛的比赛享受休息,就像「结出平安的果子,就是义的果子」(和合本修订版)。
上图:主前500年的希腊双耳瓶,上面的图案是拳击赛。右边的选手举起右手食指表示认输。主前688年,希腊人开始把拳击项目加入古代奥林匹克运动会中。

上图:主前500年的希腊双耳瓶,上面的图案是拳击赛。右边的选手举起右手食指表示认输。主前688年,希腊人开始把拳击项目加入古代奥林匹克运动会中。

【来十二12】「所以,你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来;」

【来十二13】「也要为自己的脚,把道路修直了,使瘸子不致歪脚(或译:差路),反得痊愈。」

【来十二14】「你们要追求与众人和睦,并要追求圣洁;非圣洁没有人能见主。」

【来十二15】「又要谨慎,恐怕有人失了神的恩;恐怕有毒根生出来扰乱你们,因此叫众人沾染污秽;」

【来十二16】「恐怕有淫乱的,有贪恋世俗如以扫的,他因一点食物把自己长子的名分卖了。」

【来十二17】「后来想要承受父所祝的福,竟被弃绝,虽然号哭切求,却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。」

  • 信徒若是认识了管教的意义(4-11节),就应当重新振作起来,继续奔跑信心之路:
    1. 「要把下垂的手、发酸的腿挺起来」(12节)引自赛三十五3,也是竞技场中的比喻,比喻不再疲倦灰心、重新得力。
    2. 「要为自己的脚,把道路修直了,使瘸子不致歪脚,反得痊愈」(13节),引自箴四26,继续竞技场的比喻,比喻不偏离正路、直奔终点。
  • 信徒在逆境之中,若要「为自己的脚,把道路修直了」,必须做到三点:
    1. 「要追求与众人和睦」(14节)。一个受过管教的人,才能「结出平安的果子」(10节),与肢体彼此相交。
    2. 「要追求圣洁」(14节)。一个受过管教的人,才能「在祂的圣洁上有分」(10节),与神相交,因为「非圣洁没有人能见主」(14节;太五8)。
    3. 「又要谨慎」(15节),免得在逆境之后,「有人失了神的恩」(15节),导致「众人沾染污秽」(15节)、属灵「淫乱」(16节)、「贪恋世俗」(16节),失去基督身体的见证。15节引自申二十九18。
  • 16-17节把以扫作为「失了神的恩」的例子:
    1. 以扫的「淫乱」,可能指属灵的淫乱、「贪恋世俗」。
    2. 「他因一点食物把自己长子的名分卖了」(16节),「长子的名分」原文是复数,指长子的承受产业的权利,包括双份的产业(申二十一17)、成为一家之主等。以扫轻看这名分,为贪一时口腹之欲,就把「长子的名分」卖给了雅各(创二十五29-34)。逆境中的信徒最大的试探,就是背弃信仰,放弃「长子的名分」和「天上诸长子之会」(23节)中的席位。
    3. 「后来想要承受父所祝的福,竟被弃绝」(17节),因为父亲的祝福是长子继承权的一部分,以扫放弃了「长子的名分」,所以也失去了父亲给长子的祝福。
    4. 「虽然号哭切求,却得不着门路使他父亲的心意回转」(17节),指父亲无法把已经给雅各的祝福转给以扫(创二十七35),所以以扫无论如何「号哭切求」,也无法重新得回「神的恩」。这并不是说以扫再也没有重新悔改的机会,因为以扫所「号哭切求」的并不是悔改的机会,而是父亲的祝福(创二十七34、38)。这也不是说已经重生得救的真信徒会失去救恩,因为以扫只是有「长子的名分」,还没有真正承受长子的祝福;而真信徒就像已经承受祝福的雅各,是「那将要承受救恩的人」(一14)、「那承受应许的人」(六17),我们「既得了不能震动的国」(28节),就永远也不会失去。因为基督作为「新约的中保」,负责「叫蒙召之人得着所应许永远的产业」(九15)。

【来十二18】「你们原不是来到那能摸的山;此山有火焰、密云、黑暗、暴风、」

【来十二19】「角声与说话的声音。那些听见这声音的,都求不要再向他们说话;」

【来十二20】「因为他们当不起所命他们的话,说:『靠近这山的,即便是走兽,也要用石头打死。』」

【来十二21】「所见的极其可怕,甚至摩西说:『我甚是恐惧战兢。』」

【来十二22】「你们乃是来到锡安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使,」

【来十二23】「有名录在天上诸长子之会所共聚的总会,有审判众人的神和被成全之义人的灵魂,」

【来十二24】「并新约的中保耶稣,以及所洒的血;这血所说的比亚伯的血所说的更美。」

  • 18-24节的主题,是「来到天上长子总会」,这是信心之路的终点。
  • 18-21节是一幅暴风骤雨中的战兢画面,象征旧约之下人和神之间的关系:
    • 旧约的信徒在灵里来到的是「那能摸的山」(18节),也就是神颁布律法的西奈山(出十九11)。这山虽然能摸,却不允许随意靠近(20节;出十九12-13),亲近神的路尚未显明(九8)。
    • 18-21节是神在西奈山颁布律法时的威严景象(出十九12-22;二十18-21;申五23-26;九19)
  • 22-24节是一幅暴风雨之后的敬拜画面,象征新约之下人和神之间的关系:
    • 「锡安山」(22节)原指耶路撒冷城南面的山丘,后来被用来代称整个圣殿山(弥四2)和耶路撒冷城(赛十32),象征神国的属灵治理中心(弥四7)。
    • 新约的信徒在灵里已经「来到锡安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷」(22节),成为「天上的耶路撒冷」的儿女(加四26),亲近神的道路已经打开了(四16)。在「永生神的城邑」里有五样事物,组成了一个交错对称的结构,中心是神:
      • A. 「千万的天使」(22节)。
      •  B. 「名录在天上诸长子之会所共聚的总会」(23a);
      •   C. 「审判众人的神」(23b);
      •  B1. 「被成全之义人的灵魂」(23c);
      • A1. 「新约的中保耶稣,以及所洒的血」(24节)。
    • 「名录在天上诸长子之会所共聚的总会」,可译为「名字记录在天上众长子的盛会」。「名字记录在天上」,代表公民权。「众长子」,指所有得救的新旧约圣徒,他们都与神的「长子」(一6)基督联合,有权承受神「所应许永远的产业」(九15)。
    • 「被成全之义人的灵魂」,指所有去世的新旧约圣徒,他们因基督,与神的关系已成为完全(十14;十一40),得以通过神的审判。
    • 主耶稣「所洒的血」是新约的立约之血。「亚伯的血所说的」(24节)是控告和惩罚(创四10),从神面前驱逐罪人(创四14);而「这血所说的」(24节)是赎罪和赦免,邀请罪人亲近神,所以「更美」(24节)。

【来十二25】「你们总要谨慎,不可弃绝那向你们说话的。因为,那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪,何况我们违背那从天上警戒我们的呢?」

【来十二26】「当时祂的声音震动了地,但如今祂应许说:『再一次我不单要震动地,还要震动天。』」

【来十二27】「这再一次的话,是指明被震动的,就是受造之物都要挪去,使那不被震动的常存。」

【来十二28】「所以我们既得了不能震动的国,就当感恩,照神所喜悦的,用虔诚、敬畏的心事奉神。」

【来十二29】「因为我们的神乃是烈火。」

  • 25-29节的主题,是「谨守儿子顺服责任」。新约的信徒(22-24节)比旧约的百姓(18-21节)有更大的亲近神的权利,也伴随着更大的顺服神的责任。
  • 「不可弃绝那向你们说话的」(25节),指不可弃绝基督的立约之血(24节)。
  • 「弃绝在地上警戒他们的」(25节),指违背神在西奈山通过摩西颁布的律法(18-21节)。
  • 「违背那从天上警戒我们的」(25节),指违背神从天上借着祂儿子向我们启示的福音(一2)。
  • 「当时祂的声音震动了地」(26节),指神在西奈山上颁布旧约律法(18-21节;出十九18)。
  • 「再一次我不单要震动地,还要震动天」(26节),引自该二6。「再一次」,指主耶稣再来时「天势都要震动」(太二十四29;可十三25;路二十一26),基督要施行审判,把一切能「被震动的」(27节)暂时之物都除去,只有「那不被震动的」(27节)的永恒事物得以常存。在审判的时候,「被震动的」都是没有价值的,包括一切旧造和犹太教。「那不被震动的」才是有价值的,包括神「不更改的」(六17)应许和旨意、基督「长久不更换的」(七24)祭司职任、祂所献「一次永远的赎罪祭」(十12),也包括信徒因基督而有的「永远得救」(五9)和「所应许永远的产业」(九15)。
  • 虽然新约的信徒还在「寻求那将来的城」(十三14),但在灵里已经「得了不能震动的国」(28节),成为神的长子(23节)。因此,我们不但不能在逆境中退后,还应当用感恩回应;而感恩的表现,是「照神所喜悦的,用虔诚、敬畏的心事奉神」(28节),因为「神乃是烈火」(29节),新约和旧约是同一位神(18节;申九3)。