希伯来书第9章逐节注解、祷读

标准

【来九1】「原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。」

  • 「礼拜的条例」指祭司在事奉时所遵照的规条。「属世界的圣幕」指物质性的摩西会幕(2节)。
  • 旧约并非没有价值,圣灵在此勾勒出摩西会幕的荣美,引导我们思想新约更大的荣耀。收信的犹太信徒都熟悉摩西的会幕,这会幕是以色列人在西奈山与神立约时,摩西根据神在山上所指示的样式支搭的,而当时希律王所重建的第二圣殿则并非完全符合神所指示的样式。
上图:摩西在旷野所造的「属世界的圣幕」(来九1)示意图。

上图:摩西在旷野所造的「属世界的圣幕」(来九1)示意图。

【来九2】「因为有预备的帐幕,头一层叫作圣所,里面有灯台、桌子,和陈设饼。」

  • 「头一层」指进入会幕门口的第一层,被称为「圣所」(出二十六33)。
  • 「灯台」是圣所内部唯一的光源(出二十五37)。
  • 「桌子」用来摆放陈设饼(出二十五30)。
  • 「陈设饼」是摆列成两行的十二个饼(利二十四5-6)。

【来九3】「第二幔子后又有一层帐幕,叫作至圣所,」

【来九4】「有金香炉(炉:或译坛),有包金的约柜,柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖,并两块约版;」

【来九5】「柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座(施恩:原文是蔽罪)。这几件我现在不能一一细说。」

  • 「第二幔子」(3节)指把会幕分隔成圣所和至圣所的幔子(出二十六33),外面那层是圣所,里面那层是「至圣所」,只允许大祭司「一年一次独自进去」(7节)。
  • 「金香坛」在幔子前(出四十26),挡在至圣所的入口,但本节把「金香坛」和至圣所里的「约柜」放在一起,因为「金香坛」和「约柜」的功用息息相关。
  • 「金香坛」被放在至圣所的入口,所烧出来的香可以透过幔子弥漫到至圣所里,到达神的「约柜」前,象征人向神所做的祷告。
  • 里外「包金的约柜」(出二十五11)代表基督自己,「盛吗哪的金罐」代表神的预备供应,「亚伦发过芽的杖」代表神的权柄能力,「两块约版」代表神的律法要求,这些物件都表明会幕的荣耀。
  • 「约柜」在第一圣殿被毁以后就失踪了,后来重建的第二圣殿里不再有约柜,至圣所里只有一块石板。
  • 「基路伯」是高张翅膀遮掩施恩座的天使(出二十五18-22)。
  • 「施恩座」意思是用来遮盖罪的物件。每年的赎罪日,罩在约柜上的施恩座就被洒上赎罪的血(利十六14)。

【来九6】「这些物件既如此预备齐了,众祭司就常进头一层帐幕,行拜神的礼。」

虽然会幕里面非常荣耀,但神的百姓却不能直接进前来亲近神,只能通过代表他们的祭司进入圣所「行拜神的礼」,而至圣所则只有大祭司可以「一年一次独自进去」(7节)。但新约信徒却可以「因耶稣的血,得以坦然进入至圣所」(十19-20)。

【来九7】「至于第二层帐幕,惟有大祭司一年一次独自进去,没有不带着血为自己和百姓的过错献上。」

「一年一次」指每年七月十日的赎罪日(利十六29-34),大祭司要独自带着血进入至圣所,先为自己赎罪(利十六11-14),再为百姓赎罪(利十六15-19)。

【来九8】「圣灵用此指明,头一层帐幕仍存的时候,进入至圣所的路还未显明。」

  • 摩西会幕的样式和献祭的条例都是圣灵所启示的,并记载在旧约圣经中。「圣灵用此指明」,在旧约里神的百姓无法直接来到圣洁的神面前,进入至圣所的道路还有拦阻。
  • 「头一层帐幕仍存的时候」指旧约献祭制度还存在的时候。「头一层帐幕」原文是「头一帐幕」。

【来九9】「那头一层帐幕作现今的一个表样,所献的礼物和祭物,就着良心说,都不能叫礼拜的人得以完全。」

  • 「现今」就是「基督已经来到」的世代(11节)。
  • 「不能叫礼拜的人得以完全」,表明旧约有「瑕疵」(八7)。不管旧约的会幕和敬拜礼仪有多荣耀,但「所献的礼物和祭物」只有暂时的果效,不能洁净人的「良心」,只有基督的宝血才能洁净人的「良心」(14节;十22),改变人的生命。
  • 「那头一层帐幕」原文是「那帐幕」。

【来九10】「这些事,连那饮食和诸般洗濯的规矩,都不过是属肉体的条例,命定到振兴的时候为止。」

  • 「饮食和诸般洗濯的规矩」指旧约的饮食禁忌和洁净礼仪。
  • 「属肉体的条例」指外表的、属物质的仪文,与良心、属灵的实际对比。
  • 「命定」意思是强加的。
  • 「振兴的时候」指基督显现为大祭司的时候(11节),在基督里是用属灵的方法,不是借着外面的律法。

【来九11】「但现在基督已经来到,作了将来美事的大祭司,经过那更大更全备的帐幕,不是人手所造,也不是属乎这世界的;」

  • 「将来美事」更可译为「已经实现的美事」,这许多美事代表我们属天的大祭司所赐的一切属灵福分,已经在基督里面实现,但在我们身上却尚未完成。
  • 「经过」意思是「借着」。「更大」指「更伟大」。「更全备」指更能真正发挥圣所的功能。
  • 「不是人手所造,也不是属乎这世界的」,意思是这帐幕不属于被造的物质世界,而是属灵的「真帐幕」(八2)。

【来九12】「并且不用山羊和牛犊的血,乃用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事。」

  • 根据律法,「山羊的血」是为百姓赎罪(利十六15),「牛犊的血」是为祭司自己赎罪(利十六11),这些只能暂时遮盖人的罪,「不能除罪」(十4)。但基督在十字架上用「自己的血」一次献祭,就「成了永远赎罪的事」,不必再重复献祭。
  • 「圣所」指天上的「真圣所」(24节),天上的「真圣所」对应于地上的至圣所,因为属灵的「真帐幕」(八2)并没有用幔子分成圣所和至圣所(3节),人在那里与神之间没有阻拦。

【来九13】「若山羊和公牛的血,并母牛犊的灰,洒在不洁的人身上,尚且叫人成圣,身体洁净,」

  • 「山羊和公牛的血」指赎罪日的献祭(利十六11、15)。
  • 「母牛犊的灰」用来「为以色列会众调做除污秽的水」(民十九9),一头红母牛犊的灰足以用上几个世纪,据说整个犹太人历史中只用了六头红母牛。
  • 这些外在的礼仪都被承认具有某种洁净的功效,何况更超越的基督的血呢(14节)?

【来九14】「何况基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵献给神,祂的血岂不更能洗净你们的心(原文是良心),除去你们的死行,使你们事奉那永生神吗?」

  • 基督宝血的功效不只是「洗净」良心,更能改变我们的生命,除去我们那些没有信心的「死的行为」(六1),让我们可以直接来到神面前「事奉那永生神」。
  • 「永远的灵」指圣灵,基督在地上也是靠着圣灵来生活行事(赛十一2;四十二1),并借着圣灵的能力将自己献上为祭。
  • 此处把基督甘心自愿「将自己」献给神与祭牲的被动无知作对比,基督在道德上的「无瑕无疵」与祭牲在身体上的「没有残疾」(利一3)作对比,「祂的血」与「山羊和公牛的血」(13节)作对比,「洗净你们的心」与「洒在不洁的人身上」(13节)作对比。

【来九15】「为此,祂作了新约的中保,既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过,便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。」

  • 根据「此」字在本信中的用法,是指上文(14节),表明基督献上自己成就了永远的救赎(14节),是「祂作了新约的中保」的原因。而基督作新约中保的目的,就是为要使蒙召者得产业。
  • 「人在前约之时所犯的罪过」,指旧约律法所显明的人的罪。基督「受死」的救赎功效不但适用于将来,也能追溯既往,新约圣徒固然是因信靠基督而罪得赦免,旧约圣徒也同样是因信神的应许而蒙神赦免(十一39-40),他们蒙赦免的基础同样是基督的「受死」(罗三25-26)。

【来九16】「凡有遗命必须等到留遗命(遗命:原文与约字同)的人死了;」

「约」原文的基本意思是「遗命」。只有立遗嘱的人死了,遗嘱才生效。所以基督「既然受死」(15节),就确认遗嘱已经生效,因此基督的死不但赎了众人的罪,也「叫蒙召之人得着所应许永远的产业」(15节)。

【来九17】「因为人死了,遗命才有效力,若留遗命的尚在,那遗命还有用处吗?」

在立遗嘱的人尚未死以前,遗嘱并没有生效,还可以修改。但立遗嘱的人死了以后,遗嘱立刻生效,就再也不能更改了。

【来九18】「所以,前约也不是不用血立的;」

新约是因基督的血而立,又因祂的死而生效;旧约作为新约的预表,也是用牛羊的血作立约的凭据(19-20节)。

【来九19】「因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓,就拿朱红色绒和牛膝草,把牛犊山羊的血和水洒在书上,又洒在众百姓身上,说:」

本节引自出二十四6-8。「朱红色绒和牛膝草」用来蘸血(利十四6)。

【来九20】「『这血就是神与你们立约的凭据。』」

本节引自出二十四8。这话与主耶稣在最后的晚餐设立新约时所说的话类似(太二十六28)。

【来九21】「他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。」

  •  本节指使建好会幕以后,把会幕分别为圣的启用礼(出四十9-11;利八10-11;民七1)。
  • 摩西五经并未提到「把血洒在帐幕和各样器皿上」,但犹太史学家约瑟夫有此记载(《犹太古史记》卷3第8章)。

【来九22】「按着律法,凡物差不多都是用血洁净的;若不流血,罪就不得赦免了。」

  • 旧约大多数洁净礼仪都借着祭牲所流的血来进行,只有少数是用水(利十五5-27)或火(民三十一21-23)洁净。
  • 「流血」指丧掉生命,「因血里有生命」(利十七11);而「赦免」则是得着生命,以生命换生命。

【来九23】「照着天上样式做的物件必须用这些祭物去洁净;但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。」

  • 「照着天上样式做的物件」指摩西的会幕和其中的各样物件(八5)。
  • 「洁净」指会幕的启用礼。
  • 「天上的本物」指天上的「更大更全备的帐幕」(11节),是属灵的「真帐幕」(八2)。
  • 「更美的祭物」指基督自己和祂的血(12,14节)。
  • 「天上的本物」并不需要洁净,「用更美的祭物去洁净」是指天上「真帐幕」的启用礼,正如地上会幕的启用礼一样(21节)。

【来九24】「因为基督并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影相),乃是进了天堂,如今为我们显在神面前;」

  • 「影相」(24节)与「影像」(八5)原文是不同的字,指天上实体的预表。
  • 「天堂」原文是单数的「天」,指神所在的第三层天(林后十二2),那里就是属灵的「圣所」。
  • 基督作为代表我们的大祭司,「为我们显在神面前」,我们才可以「靠着祂进到神面前」(七25),「坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助」(四16)。

【来九25】「也不是多次将自己献上,像那大祭司每年带着牛羊的血(牛羊的血:原文作不是自己的血)进入圣所,」

基督「只一次」献上「自己的血」(12节),而地上的大祭司则须「多次」献上「不是自己的血」,每次只能为过去一年的罪赎罪。

【来九26】「如果这样,祂从创世以来,就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次,把自己献为祭,好除掉罪。」

  • 「如果这样,祂从创世以来,就必多次受苦了」,用反证法表明,基督受死的赎罪功效不但适用于新约的信徒,也适用于罪「从一人入了世界」(罗五12)以后所有信神应许的旧约圣徒(15节;十一39-40)。
  • 旧约赎罪日的献祭只是暂时遮盖过去一年的罪,但罪仍在那里。但基督的献祭能彻底「除掉罪」,只「在这末世显现一次」,就永远有效,能将新约和旧约圣徒的罪完全清除,使我们从罪里得着彻底的释放。
  • 「末世」并非指将来的世代,而是我们现在正处于的世代(林前十11),指从基督第一次降世到祂再来之间的新约恩典时代,又称为「末后的日子」(徒二17)。在犹太人的观念中,历史可以分为现今的世代和弥赛亚来临之后的未来的世代,即「今世、来世」(太十二32;可十30;路十八30),但新约进一步教导,「来世」因主耶稣已经临到了。现在是两个世代互相重叠的「末世」,信徒已经被拯救脱离了现今「罪恶的世代」(加一4),并且已经开始尝到「来世权能」(六5)。

【来九27】「按着定命,人人都有一死,死后且有审判。」

  • 「按着定命,人人都有一死」是「因为罪的工价乃是死」(罗六23;创二17)。
  • 「死后且有审判」并不是说死前就不会有审判,或死后立即接受审判,而是说审判是死后的最终结局。

【来九28】「像这样,基督既然一次被献,担当了多人的罪,将来要向那等候祂的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。」

  • 因为「人人都有一死」(27节),所以作为人子的基督也要死一次;因为人「死后且有审判」(27节),所以基督就在十字架上代替人受审判,「担当了多人的罪」(赛五十三12)。这样,基督再来就「与罪无关」,不需要继续买赎我们,而是要拯救我们的「身体得赎」(罗八23)。
  • 在赎罪日,当大祭司进入圣所供职时,以色列人要在外面等候他出来(利十六17),新约信徒也在等候已经进入天上圣所的基督「第二次显现」。