【来十1】「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。」

【来十2】「若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。」

【来十3】「但这些祭物是叫人每年想起罪来；」

【来十4】「因为公牛和山羊的血，断不能除罪。」

• 九23-十18的主题是「基督是更美的祭物」，组成一个交错对称的结构：
  • A. 基督一次献祭，永远担罪（九23-28）；
  • 　B. 律法的献祭不能除罪（十1-4）；
  • 　　C. 神预备了更美的祭物（十5-10）；
  • 　B1 基督的献祭永远除罪（十11-14）；
  • A1. 基督一次献祭，永远赦罪（十15-18）。
• 1-4节的主题是「律法的献祭不能除罪」，与11-14节「基督的献祭永远除罪」前后呼应。
• 第1节可译为「既然律法只不过是未来美好事物的影子，不是本体的真像，就不能藉着每年常献一样的祭物，使那些进前来的人完全」（和合本修订版，英文ESV译本）。「完全」，指罪人因着罪得赦免（18节）、良心得洁净（2-3节），得以毫无阻拦地亲近神（七19）、事奉神（九14）。
• 第2节可译为「若不然，献祭的事岂不早已停止了吗？因为敬拜的人仅只一次洁净，良心就不再觉得有罪了」（和合本修订版，英文ESV译本）。「不再觉得有罪了」，指罪人知道自己的罪已得赦，不再被神看为污秽（亚三3-4），所以良心得着洁净、恢复平安。只有基督的献祭才有「一次洁净」、永久有效的功能。「献祭的事岂不早已停止了吗」，表明律法的献祭并没有永久的果效，也暗示当时圣殿的献祭还在进行，表明本信写于主后70年耶路撒冷圣殿被毁之前。
• 旧约每年的赎罪日，都证明前一年的赎罪祭并没有永久除去罪，功用只是「叫人每年想起罪来」（3节），提醒人还必须预备下一年的赎罪日。「罪」原文是复数，就是从上一个赎罪日到这个赎罪日之间所积累起来的罪。而大祭司在赎罪日独自进入至圣所，这个行动本身就让百姓深刻地体会到，罪仍然阻挡他们与神相交。
• 「公牛和山羊的血」（4节），是赎罪日的献祭。旧约的献祭只能提供外表和礼仪的洁净，并没有「除罪」（4节）的实际功效。因为人的罪与祭牲的血之间并没有真正的关系，公牛和山羊是没有理性的，它们被杀既非出于自愿、也不知道有什么意义，所以它们的血并不能除去作为万物之灵（二6-8）、有道德意识的人的罪。整个旧约献祭制度的惟一价值，是预表更美的祭物基督（5-10节）。

【来十5】「所以基督到世上来的时候，就说：神啊，祭物和礼物是祢不愿意的；祢曾给我预备了身体。」

【来十6】「燔祭和赎罪祭是祢不喜欢的。」

【来十7】「那时我说：神啊，我来了，为要照祢的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。」

【来十8】「以上说：『祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是祢不愿意的，也是祢不喜欢的（这都是按着律法献的）』；」

【来十9】「后又说：『我来了为要照祢的旨意行』；可见祂是除去在先的，为要立定在后的。」

【来十10】「我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上祂的身体，就得以成圣。」

• 5-10节的主题是「神预备了更美的祭物」，这是九23-十18「基督是更美的祭物」的中心。
• 旧约的「祭物和礼物」（5节）、「燔祭和赎罪祭」（6节）并没有「除罪」（4节）的功效，所以并不能使神心满意足，只有圣洁无罪的基督才能蒙神悦纳，「担当了多人的罪」（九28）。
• 5-7节引自诗四十6-8的七十士译本，采用了犹太拉比的米大示释经法，先引一段旧约经文（5-7节），然后加以诠释（8-10节）：
  • 「祢曾给我预备了身体」（5节），在希伯来旧约中是「祢已经开通我的耳朵」。旧约的律法规定，若有奴仆愿意终身服事主人，他的主人就要用锥子穿他的耳朵，表示接纳他的献身（出二十一5-6；申十五16-17）。因此，「祢已经开通我的耳朵」，相当于「祢曾给我预备了身体」，作为奉献之用。
  • 「为要照祢的旨意行」（7节），表明基督道成肉身、成就救赎，完全是根据父神的旨意。救恩并不是慈爱的圣子从忿怒的圣父手下抢救人的生命，而是「神设立耶稣作挽回祭」（罗三25），主动「差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了」（约壹四10）。
• 「可见祂是除去在先的，为要立定在后的」（10节），指基督用自己作为更美的祭物，代替了「按着律法献的」（8节）的祭牲。
• 救恩是圣父、圣子、圣灵共同工作的结果。基督一次献上的身体是父神为祂预备的（5节），父神接纳我们，是因为基督完全遵行了祂的旨意（7、9节）。而「基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神」（九14），我们才能永远地「得以成圣」（10节），与父神恢复正常的关系。

【来十11】「凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。」

【来十12】「但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。」

【来十13】「从此，等候祂仇敌成了祂的脚凳。」

【来十14】「因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」

• 11-14节的主题是「基督的献祭永远除罪」，与1-4节「律法的献祭不能除罪」前后呼应。
  • 祭司的「站着」（11节）与基督的「坐下」（12节）成对比，「站着」表示还没完成工作。
  • 祭司的「屡次」（11节）与基督的「一次」（12节）成对比，「屡次」表明旧约的祭物「永不能除罪」（11节）。
• 12-13节引自诗一百一十1，宣告基督已经成就了救赎，等候最终的得胜：
  • 12节可译为「但基督献了一次永远有效的赎罪祭，就坐在神的右边」，表明基督一次献祭的除罪果效是永远的。「祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全」（14节），使那些被基督分别为圣的人与神的关系得以完全（15-18节），也就是罪得赦免（18节）、良心得洁净（2-3节），毫无阻挡地亲近神（七19）、事奉神（九14）。
  • 「从此，等候祂仇敌成了祂的脚凳」（13节），这也是提醒读者，不要置身于已被打败的仇敌之列（二14），而要站在得胜的基督一边、「将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了」（三14）。

【来十15】「圣灵也对我们作见证；因为祂既已说过：」

【来十16】「主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。」

【来十17】「以后就说：我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。」

【来十18】「这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。」

• 15-18节的主题是「基督一次献祭，永远赦罪」，与九23-28「基督一次献祭，永远担罪」首尾呼应。
• 16-17节引自耶三十一33-34。旧约的祭物不能除罪，但更美的祭物基督却永远解决了罪的问题，所以神「不再记念他们的罪愆和他们的过犯」（17节），因为基督的献祭具有永远赦罪的功效，「就不用再为罪献祭了」（18节）。既然大祭司基督的献祭使新约得以成全，旧约的祭司制度和献祭也就应该停止了。

【来十19】「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，」

【来十20】「是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。」

【来十21】「又有一位大祭司治理神的家，」

【来十22】「并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前；」

【来十23】「也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。」

【来十24】「又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。」

【来十25】「你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道（原文是看见）那日子临近，就更当如此。」

• 十19-十一章的主题是「圣徒应当因信等候应许的产业」，主题词是「应许」（十23、36；十一9、11、13、17、33、39）。与三-四章「圣徒应当因信进入应许的安息」前后呼应。这两部分用以下关键词联系在一起：
  1. 十19的「坦然 παρρησία/parrhesia」、十35的「勇敢的心」，原文与三6的「胆量」、四16的「坦然无惧」是同一个词，本书中只出现在这几处。
  2. 十21「大祭司」的「大」，原文是「伟大 μέγας/megas」，与四14的「尊荣」是同一个词。本书中只在这两处用「伟大 μέγας/megas」来描述基督。
  3. 十21提到基督以大祭司的身分「治理神的家」，三6提到基督以儿子的身分「治理神的家」。
  4. 十22、38、39的「信心 πίστις/pistis」，在本书原文中首先出现在四2，其他29次中、有25次出现在十19-十一章。
  5. 十23的「坚守 κατέχω /katecho」，原文与三6、14的「坚持」是同一个词，本书中只出现在这几处。
  6. 十23的「承认 ὁμολογία/homologia」，原文与三1的「认为」、四14的「承认」是同一个词，本书中只出现在这几处。
• 十19-十一章可以分为四个部分：
  1. 劝勉信徒坦然亲近神（19-25节）；
  2. 警告背道的危险和刑罚（26-31节）；
  3. 存勇敢的心忍耐等候应许（32-39节）；
  4. 因着信等候应许的见证人（十一章）。
• 19-25节的主题是「劝勉信徒坦然亲近神」，指出新约信徒的两项特权和三个责任。这是本书最重要的劝勉，与六16-20的劝勉平行。
• 19-21节是新约信徒的两项特权：
  1. 我们「得以坦然进入至圣所」（19节）。
     • 「坦然」原文就是「勇敢的心」（35节）。我们「因耶稣的血」（19节），良心以蒙洁净，「得以成圣」（10节）、与神的关系「得以完全」（14节）、「罪过既已赦免」（18节），就得着了神所赐的许可，可以坦然无惧地亲近祂（四16）。
     • 「至圣所」原文是「圣所」，天上的「真圣所」（九24）不再有「圣所」和「至圣所」的分隔。而在旧约之下，「进入至圣所的路还未显明」（九8）。
     • 「幔子」（20节），指会幕里分隔圣所和至圣所的幔子（九3），象征神的荣耀和公义阻挡了罪人（创三24）。当主耶稣在十字架上断气的时候，「殿里的幔子从上到下裂为两半」（太二十七51），代表基督的身体为我们裂开。
     • 基督为我们「开了一条又新又活的路」（20节），使我们可以借着祂直接亲近神。这是一条以前没有的「新」路（九8），也是一条大有功效的「活」路，能实在地把人领到神面前，正如神的道「是活泼的，是有功效的」（四12）。
  2. 我们「有一位大祭司治理神的家」（21节）。
     • 「神的家」就是教会（提前三15），基督不但以神儿子的身份（三6），而且以一位伟大的祭司的身分「治理神的家」。
     • 治理神家的大祭司「是长远活着，替他们祈求」七25），所以信徒可以放心地亲近神。
• 22-25节是信徒的三项本分。救赎的工作完全是基督成就的，但得救的信徒却有责任「恐惧战兢做成你们得救的工夫」（腓二12），因为顺服神是重生生命的自然流露（结三十六27）：
  1. 信心：22节可译为「那么，我们该用诚心和充足的信心，同已蒙洁净、无亏的良心，和清水洗净了的身体来亲近神」（和合本修订版，英文ESV译本）。洁净良心并不是目的，目的是为了让人可以亲近神（22节）、事奉神（九14；罗十二1）。而人要亲近神，必须具备三个条件：
     • 要「用诚心和充足的信心」（22节），因着对大祭司基督救赎工作的信心，诚实无伪地全然归向神。
     • 要有「已蒙洁净、无亏的良心」，接受基督所成就的救恩（14、18节），正如神借先知以西结所预言的：「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心」（结三十六26）。
     • 要有「清水洗净了的身体」，远离污秽和偶像，正如神借先知以西结所预言的：「我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像」（结三十六25）。
  2. 盼望：23节可译为「我们要坚守所宣认的指望，毫不动摇，因为应许我们的那位是信实的」（和合本修订版，英文ESV译本）。
     • 信徒「所宣认的指望」，就是新约所应许的「更美长存的家业」（34节；九15），也就是神所「应许」最终、完全的救恩，「进荣耀里去」（二10）。
     • 当时有些犹太信徒面对逼迫时，退回到犹太教里躲避眼前的难处。作者劝勉他们「坚守所宣认的指望，毫不动摇」，不是倚靠自己的力量，而是根据神的应许，「因为应许我们的那位是信实的」（23节）。
  3. 爱心：在基督的身体里操练爱心，「不可停止聚会」（25节）。
     • 「聚会」指基督徒的各种团契生活。「彼此相爱」（约十三34）的命令不能停留在理论，也不是自然发生的，只有在教会中，才能实际地操练「彼此相顾，激发爱心，勉励行善」（24节）。
     • 「停止聚会」，是信徒冷淡退后的开始。信徒在跌倒之前，常常是先与教会疏远，很快就从偶然停止变成「停止惯了的人」（25节），最终陷入背道的试探（26-31节）。当时的逼迫（32–39节）可能已经使一些犹太信徒脱离了教会的团契生活，回到了犹太会堂之中，很快就「随流失去」（二1）了。
     • 「倒要彼此劝勉」（25节），指在聚会中用神的话「彼此劝勉」。「停止惯了的人」得不着肢体的劝勉，在灵性上陷于孤立，结果必然会失败跌倒。
     • 「既知道那日子临近」（25节），指神很快就要施行审判和刑罚。可能当时主后66年的犹太人与罗马之战已经爆发，众人都看出耶路撒冷的沦陷早晚要发生，主耶稣所预言的圣城和圣殿被毁的日子即将到来（太二十四2）。

【来十26】「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；」

【来十27】「惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。」

【来十28】「人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，」

【来十29】「何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！」

【来十30】「因为我们知道谁说：『伸冤在我，我必报应』；又说：『主要审判祂的百姓。』」

【来十31】「落在永生神的手里，真是可怕的！」

• 26-31节的主题是「警告背道的危险和刑罚」，这是本书最强烈的警告，与六4-8的警告平行。
• 26节开头的「因为」，表明26-31节与22-25节的逻辑关系：信徒必须尽自己的本分（22-25节），尤其是不可停止聚会（25节）。停止聚会是背道的开始，而背道的结果是可怕的。
• 「得知真道」（26节），可译为「领受了真理的知识」（新译本，英文ESV译本）。
• 所有的犯罪，本质上都是故意的，这里的「故意犯罪」（26节）对应于旧约里不能借着献祭而得蒙赦免的「擅敢行事」（民十五30），与「误犯了罪」（民十五27）相对。在新约中，「故意犯罪」就是背道的罪（六6），「践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵」（29节）。「故意犯罪」的原文是现在分词，表明不是偶尔软弱，而是持续地不认主、「把永生神离弃了」（三12）。
• 「赎罪的祭就再没有了」（26节），原文与「不用再为罪献祭了」（18节）基本相同。一方面，基督的献祭是唯一的救法，祂已经「献了一次永远的赎罪祭」（12节），不再重复献祭，所以「故意犯罪」、拒绝这救法的人再无其他得救的途径。另一方面，赎罪祭只适用于误犯的罪（利四2），「故意犯罪」只能等候神的审判和刑罚（27节）。
• 27-31节描述背道者将面临的审判和刑罚。27节引自赛二十六11，28节引自申十七6，30节引自申三十二35-36。
  • 在旧约里，「人干犯摩西的律法」（28节），凭两、三个人的见证，就可以定罪、「不得怜恤而死」（28节；申十三8）。在新约里，信徒若持续地不承认「神的儿子」的身份，不尊重「那使他成圣之约的血」，不理会「施恩的圣灵」的感动，罪行更加严重，「他要受的刑罚该怎样加重呢」（29节）？
  • 「主要审判祂的百姓」（30节），表明背道者仍然是信徒。神是公义的，祂为自己的百姓伸冤，是基于公义；祂审判百姓中的背道者，也是基于公义（30节）。背道的信徒若是拒绝神所提供的赎罪祭（26节），只能等待审判和刑罚（27节），「落在永生神的手里，真是可怕的」（31节）。

【来十32】「你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难：」

【来十33】「一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。」

【来十34】「因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。」

【来十35】「所以，你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。」

【来十36】「你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。」

【来十37】「因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延；」

【来十38】「只是义人（有古卷：我的义人）必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。」

【来十39】「我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」

• 32-39节的主题是「存勇敢的心忍耐等候应许」，与六9-11的鼓励平行。
• 这些信徒在信主之后，曾经为着福音遭受逼迫，「忍受大争战的各样苦难」（32节）：
  1. 他们「被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看」（33节），成为被人耻笑、受羞辱的对象。
  2. 他们「陪伴那些受这样苦难的人」（33节），尽管自己受苦，仍然「体恤了那些被捆锁的人」（34节）。
  3. 他们的「家业被人抢去，也甘心忍受」（34节）。因为他们「坚守我们所承认的指望」（23节），「知道自己有更美长存的家业」（34节），所以没有怨天尤人，而是轻看地上的损失。
• 「不可丢弃勇敢的心」（35节），指凭信心面对逼迫。「勇敢的心」原文就是「坦然」（19节），表明不是出于人的勇气，而是因着对大祭司基督救赎的信心，所以「存这样的心必得大赏赐」（35节），也就是「得着所应许的」（36节）。属灵生命的成长总是不进则退，信徒之所以会冷淡退后、「丢弃勇敢的心」，往往是因为不能「坚守我们所承认的指望」（23节），不再盼望「更美长存的家业」。
• 「你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意」（36节），指忍受逼迫（32-34节），等候神的拯救（37节）。神允许我们暂时落在患难中（37节），是因为「患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻」（罗五3-4）。新约「更美之应许」（八6；九15；十23、36），是信徒忍耐的根据、得胜的秘诀。
• 「还有一点点时候」（37节）引自赛二十六20，「那要来的就来，并不迟延」（37节）引自哈二3，两者都是指神的审判和刑罚很快就会到来。
• 「义人必因信得生」（38节）引自哈二4，意思是如果要「忍耐」、持守「勇敢的心」，必须凭着对大祭司基督救赎工作（22节）和新约「所应许永远的产业」（九15）的信心，只有这信心，才能使信徒「忍受大争战的各样苦难」。
• 39节可译为「但我们不是那些后退以致灭亡的人，而是有信心以致保全生命的人」（新译本，英文ESV译本）。「后退」在此特指否认基督，退回到犹太教。

【来九1】「原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。」

【来九2】「因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子，和陈设饼。」

【来九3】「第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，」

【来九4】「有金香炉（炉：或译坛），有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版；」

【来九5】「柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩（施恩：原文是蔽罪）座。这几件我现在不能一一细说。」

• 九章-十18的主题是「大祭司耶稣更美的事奉」，与五-七章「大祭司耶稣更高的等次」首尾呼应，包括两个部分：
  1. 地上有限的事奉（九1-10）；
  2. 天上有效的事奉（九11-十18）。
• 1-10节的主题是「地上有限的事奉」，包括两大部分：
  1. 地上帐幕的预备（1-5节）；
  2. 地上帐幕的事奉（6-10节）。
• 第1节可译为「原来连第一个约都有敬拜的礼仪和属世界的圣幕」（和合本修订版，英文ESV译本）。「礼拜」（1、9、十2）原文又被译为「事奉」（14节；十二28），敬拜是事奉的本质、事奉是敬拜的表达，两者密不可分（太四10）。旧约与新约的事奉有共同之处，但新约却超越了旧约。所以2-5节勾勒出摩西帐幕的荣美，引导我们思想新约更大的荣耀。
• 收信的犹太信徒都熟悉摩西的帐幕，这帐幕是以色列人在西奈山与神立约时，摩西根据神在山上所指示的样式支搭的，而当时希律王重建的第二圣殿则并非完全符合神所指示的样式。2-5节原文是一个交错对称的结构，用来强调「第二幔子」（3a）使「进入至圣所的路还未显明」（8节）。
  • A. 有预备的帐幕（2a）；
  • 　B. 圣所的陈设（2b）；
  • 　　C. 头一层叫作圣所（2c）；
  • 　　　D. 第二幔子（3a）；
  • 　　C1. 第二层叫作至圣所（3b）；
  • 　B1. 至圣所的陈设（4-5a）； 
  • A1. 我现在不能一一细说（5b）。
• 「头一层」（2节），指进入帐幕门口的第一层，被称为「圣所」（出二十六33）。「第二幔子」（3节），是把帐幕分隔成圣所和至圣所的幔子（出二十六33），外面那层是圣所，里面那层是「至圣所」（3节），只允许大祭司「一年一次独自进去」（7节）。
  • 在圣所里，「灯台」（2节）是圣所内部唯一的光源（出二十五37），「桌子」（2节）用来摆放陈设饼（出二十五30），「陈设饼」（2节）是摆列成两行的十二个饼（利二十四5-6）。
  • 在至圣所里，「有包金的约柜」（4节），里面「有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版」（4节）。第一圣殿被毁以后，「约柜」就失踪了，后来重建的第二圣殿里不再有约柜。「金香炉」（4节）在幔子前（出四十26），挡在至圣所的入口，被称为「耶和华面前的坛」（利十六12、18；王上九25），在功用上是至圣所的一部分（王上六22；利十六12）。金香炉所烧出来的香透过幔子弥漫到至圣所里，到达神的「约柜」前，所以金香炉常与约柜相提并论（出三十6；四十5），在某意义上提供了进入至圣所之法（利十六12-13）。
• 帐幕里的每样物件，都有重要的属灵象征意义，详情参见出二十五至三十一章的注解。但作者在这里提到那些荣耀的物件，并不是为了解释其属灵意义，所以「现在不能一一细说」（5节）。因为他所要细说的，乃是帐幕事奉的有限（6-10节）和基督大祭司更美的事奉。

【来九6】「这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。」

【来九7】「至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。」

【来九8】「圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。」

【来九9】「那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。」

【来九10】「这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。」

• 6-10节原文是由多个子句构成的一个完全句，指出地上帐幕的事奉有两个有限之处：
  1. 进入至圣所的路还未显明（6-8节）；
  2. 献祭不能洁净敬拜者良心（9-10节）。
• 6-8节指出：在地上的帐幕里，进入至圣所的路还未显明。
  • 第6节可译为「这些物件既如此预备齐了，众祭司就不断地进第一层帐幕行拜神的礼」（和合本修订版，英文ESV译本）。虽然帐幕里面非常荣耀，但里面的事奉却非常有限。祭司必须不断进入圣所「行拜神的礼」（6节）。
  • 第7节可译为「至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有一次不带着血，为自己献上，也为百姓无意所犯的过错献上」（和合本修订版，英文ESV译本）。
  • 「头一层帐幕仍存的时候」（8节），指旧约献祭制度还存在的时候。摩西帐幕的样式和旧约的献祭制度都是圣灵所启示的，「圣灵用此指明」（8节），旧约里的百姓无法直接来到圣洁的神面前，进入至圣所的路受到限制。因为进入至圣所的道路并不通畅（8节），只有大祭司能在每年七月十日的赎罪日（利十六29-34），独自带着血进入至圣所，先为自己赎罪（利十六11-14），再为百姓赎罪（利十六15-19）。而借着基督，新约的每个信徒随时可以「因耶稣的血，得以坦然进入至圣所」（十19-20）。
• 9-10节指出：在地上的帐幕里，献祭不能洁净敬拜者良心。
  • 第9节可译为「那第一层帐幕是现今时代的一个预表，表示所献的礼物和祭物都不能使敬拜的人在良心上得以完全」（和合本修订版，英文ESV译本）。「现今」，就是「基督已经来到」（11节）的世代。旧约是有「瑕疵」（八7）的，不管旧约的帐幕和敬拜礼仪有多荣耀，但「所献的礼物和祭物」只有外表礼仪的果效，并不能洁净人的「良心」。本书所提到的「良心」（9、14节；十2、22；十三18），都与敬拜神有关。在神面前，良心的功用不是辨明是非，而是让人有罪疚感（十2）。只有罪得赦免（十18）、良心才能得着洁净（14节），罪人才能毫无阻拦地得以亲近神（七19）、事奉神（九14），人与神的关系才能「得以完全」（9节）。
  • 第10节可译为「这些只是关于饮食和各样洁净的礼仪，是在『更新的时候』来到之前，为肉体立的规例」（新译本，英文ESV译本）。旧约的饮食禁忌和洁净礼仪只是外表的、属物质的仪文， 等基督到来之后（11节），「那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂」（约四23），不是借着外在的、礼仪的方法。本节的「肉体」是与「良心」作对比，正如下文用身体得洁净（13节）与良心得洁净（14节）作对比。

【来九11】「但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；」

【来九12】「并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」

【来九13】「若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，」

【来九14】「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心（原文是良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？」

• 九11-十18的主题是「天上有效的事奉」，包括三个部分。
  1. 基督的献祭比地上更美（九11-14）；
  2. 基督的献祭确立了新约（九15-22）；
  3. 基督是更美的祭物（九23-十18）。
• 11-14节的主题是「基督的献祭比地上更美」，包括两个方面：
• 一、基督进入了天上的圣所，赎罪的效果更美（11-12节）：
  • 第11节可译为「但基督已经来了，作了已经实现的美好事物的大祭司；祂经过更大、更完备的帐幕（不是人手所做的，也就是不属于这被造的世界的）」（新译本，英文ESV译本）。「已经实现的美好事物」，就是基督已经成就了「永远赎罪的事」（12节），使信徒的良心得洁净，得以亲近和事奉神（14节），只等我们凭信心去支取、去经历。
  • 在旧约的赎罪日，「山羊」（12节）的血是为百姓赎罪（利十六15），「牛犊」（12节）的血是为祭司自己赎罪（利十六11），但这些只能暂时遮盖人的罪，并「不能除罪」（十4）。而基督用「自己的血」（12节）一次献祭，「只一次进入圣所，成了永远赎罪的事」（12节），从此不必再重复献祭。基督「自己的血」，代表基督在十字架上的死。「圣所」就是天上「那更大更全备的帐幕」（11节），属灵的「真圣所」（24节）并没有用幔子分成圣所和至圣所（3节），因为基督在十字架上的代赎，已经把「第二幔子」（3节）废去了（太二十七51），向人显明了旧约之下「还未显明」（8节）的进入至圣所之路（十19-20）。
• 二、基督献上了真正的祭物，洁净的效果更美（13-14节）：
  • 「山羊和公牛的血」（13节）指赎罪日的献祭（利十六11、15），「母牛犊的灰」（13节）用来「为以色列会众调做除污秽的水」（民十九9）。这些外在的礼仪都被承认具有某种洁净的功效，何况更超越的基督的血呢（14节）？
  • 「永远的灵」（14节）指圣灵，基督在地上靠着圣灵生活行事（赛十一2；四十二1；六十一1；太十二18），并借着圣灵的能力将自己献上，作为真正的祭物：基督是甘心自愿地「将自己」（14节）献给神，祭牲却是被动无知的；基督是在道德上「无瑕无疵」（14节），祭牲只是在身体上「没有残疾」（利一3）；基督的血能「洗净你们的心」（14节），祭牲的血和母牛犊的灰只是「洒在不洁的人身上」（13节）。
  • 旧约的祭物既然「不能除罪」（十4、11），所以也不能使敬拜的人在良心上得洁净（9节）。只有用基督之死作为真正的祭物，才能「洗净」（14节）良心，在神面前为我们除去死行（14节），让罪得赦免的人可以坦然无惧地来到神面前，用讨神喜悦的生活来「事奉那永生神」（14节）。洁净良心并不是目的，目的是为了让人可以亲近神（十22）、事奉神（14节；罗十二1）。

【来九15】「为此，祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。」

【来九16】「凡有遗命必须等到留遗命（遗命：原文与约字同）的人死了；」

【来九17】「因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？」

【来九18】「所以，前约也不是不用血立的；」

【来九19】「因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：」

【来九20】「『这血就是神与你们立约的凭据。』」

【来九21】「他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。」

【来九22】「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。」

• 15-22节的主题是「基督的献祭确立了新约」。
• 15节可译为「因此，祂作了新约的中保，借着祂的死，使人在前约之下的过犯得到救赎，就叫那些蒙召的人，得着永远基业的应许」（新译本，英文ESV译本）。
  1. 基督成为新约中保的原因，是因为祂献上自己为祭（14节），带来罪得赦免（12节）、良心得洁净（14节）的恩典。这恩典是新约的基础（十17-18），使信徒能发自内心地遵行神的旨意，这是新约更美的应许之一（八10）。基督之死的救赎功效不但适用于将来、也能追溯既往，新约圣徒固然是因信靠基督而罪得赦免，旧约圣徒也同样是因信神的应许而蒙神赦免（十一39-40）。
  2. 基督作新约中保的目的，是要「叫蒙召之人得着所应许永远的产业」（15节），这是新约另一个更美的应许。
• 16-17节可译为「凡有遗嘱，必须证实立遗嘱的人已经死了。因为人死了，遗嘱才有效力；立遗嘱的人尚在，遗嘱就不能生效」（和合本修订版，英文ESV译本）。「约」原文也可译为「遗命」（16节），在这里是双关语。在立遗嘱的人尚未死以前，遗嘱并没有生效，还可以修改。但立遗嘱的人死了以后，遗嘱立刻生效，就再也不能更改了。因此，新约是根据基督之死，基督在十字架上献上自己为祭，就确认遗嘱已经生效，不但赎了众人的罪，也「叫蒙召之人得着所应许永远的产业」。
• 「所以，前约也不是不用血立的」（18节），意思是说：新约是因基督的血而立，又因祂的死而生效；旧约作为新约的预表，也是用牛羊的血作立约的凭据（19-20节）。
  • 19节引自出二十四6-8和利十四6。
  • 20节可译为「这就是神规定你们立约的血」（新译本，英文ESV译本）。引自出二十四8。这话与主耶稣在最后的晚餐设立新约时所说的话类似（太二十六28）。
  • 21节指建好帐幕以后，把帐幕分别为圣的启用礼（出四十9-11；利八10-11；民七1）。摩西五经并未提到「把血洒在帐幕和各样器皿上」（21节），但犹太史学家约瑟夫有此记载（《犹太古史记》卷3第8章）。
• 「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的」（22节），指旧约大多数洁净礼仪都借着祭牲所流的血来进行，只有少数是用水（利十五5-27）或火（民三十一21-23）洁净。「若不流血，罪就不得赦免了」（22节），「流血」代表丧掉生命，「因血里有生命」（利十七11）；而「赦免」则是得着生命，赦免的原则是以生命换生命。

【来九23】「照着天上样式做的物件必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。」

【来九24】「因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影相），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前；」

【来九25】「也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血（牛羊的血：原文作不是自己的血）进入圣所，」

【来九26】「如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。」

【来九27】「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」

【来九28】「像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」

• 九23-十18的主题是「基督是更美的祭物」，组成一个交错对称的结构：
  • A. 基督一次献祭，永远担罪（九23-28）；
  • 　B. 律法的献祭不能除罪（十1-4）；
  • 　　C. 神预备了更美的祭物（十5-10）；
  • 　B1 基督的献祭永远除罪（十11-14）；
  • A1. 基督一次献祭，永远赦罪（十15-18）。
• 23-28节的主题是「基督一次献祭，永远担罪」，与十15-18「基督一次献祭，永远赦罪」首尾呼应。
• 「照着天上样式做的物件」（23节），指摩西的帐幕和其中的各样物件（八5）。「用这些祭物去洁净」（23节），指帐幕的启用礼。
• 「天上的本物」（23节），指天上的「更大更全备的帐幕」（11节），是属灵的「真帐幕」（八2），并不需要洁净。「用更美的祭物去洁净」（23节），指天上「真帐幕」的启用礼是用基督自己和祂的血（12、14节），正如地上帐幕的启用礼一样（21节）。
• 「天堂」（24节）原文是单数的「天」，指神所在的第三层天（林后十二2），那里就是属灵的「圣所」（24节）。
• 基督作为代表我们的大祭司，「为我们显在神面前」（24节），我们才可以「靠着祂进到神面前」（七25），「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（四16）。
• 第25节可译为「祂不必多次把自己献上，好像大祭司每年带着不是自己的血进入至圣所一样」（新译本，英文ESV译本）。基督「只一次」（12节）献上自己的血，而地上的大祭司则须「多次」献上「不是自己的血」，每次只能为过去一年的罪赎罪。
• 第26节可译为「如果这样，祂从创世以来，就必须受许多次的苦了。可是现在祂在这世代的终结，只显现一次，把自己作为祭品献上，好除掉罪」（新译本，英文ESV译本）。这是用反证法表明，基督受死的赎罪功效不但适用于新约的信徒，也适用于所有信靠神应许的旧约圣徒（15节；十一39-40）。旧约赎罪日的献祭只是暂时遮盖过去一年的罪，但罪仍在那里。但基督的献祭能彻底「除掉罪」，「只显现一次」，就永远有效，新旧约圣徒蒙赦免的根据，都是基督之死（罗三25-26）。
• 「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」（27节），「因为罪的工价乃是死」（罗六23；创二17），审判是人死后的最终结局。因此，作为人子的基督也要死一次，在十字架上代替人接受审判，「担当了多人的罪」（赛五十三12）。
• 第28节可译为「照样，基督为了担当许多人的罪，也曾经一次把自己献上；将来祂还要再一次显现，不是为担当罪，而是要向那些热切期待祂的人成全救恩」（新译本，英文ESV译本）。在赎罪日，当大祭司进入圣所供职的时候，以色列人要在外面等候他出来（利十六17）。同样，新约的信徒也在等候已经进入天上圣所的基督「再一次显现」。祂的再来「不是为担当罪」（28节），不必再次献祭买赎我们，而是为了成全救恩、拯救我们的「身体得赎」（罗八23）。