希伯来书第8章逐节注解、祷读

标准

【来八1】「我们所讲的事,其中第一要紧的,就是我们有这样的大祭司,已经坐在天上至大者的宝座右边,」

  • 对信徒「第一要紧的」信息,是我们有基督这样一位永远的大祭司,而不是我们有怎样好的圣殿、教堂、律法、道理。
  • 「坐」表示基督已经圆满完成了工作。
  • 「天上至大者」指父神。
  • 「右边」表示尊贵的地位。基督已经完成了工作,坐在神的右边,而亚伦等次的大祭司却是「天天站着事奉神」(十11),始终不能完成事奉。
  • 本节引自诗一百一十1。

【来八2】「在圣所,就是真帐幕里,作执事;这帐幕是主所支的,不是人所支的。」

  • 「帐幕」指神吩咐摩西在旷野中支搭的会幕(出二十五9),是事奉神的「圣所」,神在「帐幕」中与祂的百姓同住(出二十五8)。
  • 「真帐幕」指天上属灵的圣所,地上的会幕只是天上「真帐幕」的预表(5节),只有天上的「真帐幕」才是真正面对面事奉神的地方,完全没有人手所作的工掺杂在其中,「是主所支的,不是人所支的」。

【来八3】「凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的,所以这位大祭司也必须有所献的。」

旧约大祭司的主要职任是献祭。基督以神儿子的身份作大祭司,只须一次将自己献上(七27;九26,28;十12,14),就有永远的功效。

【来八4】「祂若在地上,必不得为祭司,因为已经有照律法献礼物的祭司。」

主耶稣在地上按肉身属犹大支派,并非亚伦的子孙,所以按着摩西律法「必不得为祭司」。祂作大祭司的职任是在天上,而不是在地上。

【来八5】「他们供奉的事本是天上事的形状和影像,正如摩西将要造帐幕的时候,蒙神警戒他,说:『你要谨慎,作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。』」

  • 「帐幕」指摩西在旷野所造的会幕,而不是当时犹太教的中心耶路撒冷圣殿。
  • 摩西所造的「帐幕」乃是天上「真帐幕」(2节)的「形状和影像」,是天上属灵真像的象征,但这个「形状和影像」是严格按着神「在山上指示你的样式」建造的,会幕中每一样物件都表明神儿子的所是和所作:帐幕、施恩座、祭坛、祭司、灯台、桌子、各样的祭、祭物都是在表明基督,人可以从祭坛看见神的公义与体恤,从施恩座看见神的怜悯,从洗濯盆看见神圣洁的要求,从大祭司的圣衣看见基督的荣美……现在基督已经成就了救赎,进入了天上的「真帐幕」(2节),就不需要地上的帐幕再作预表了。
  • 今天地上的教会也是「天上事的形状和影像」,其本体乃是基督,教会就是基督的身体(弗一23),因此教会必须持定元首基督,在基督里面「生根建造」(西二7)。「天上事」指天上的圣所(2节)。本节引自出二十五40。「形状」意思是素描、大纲、轮廓,通常是作为摹仿或教导的根据。「影像」意思是影子,影子由实体投射而来,本身并无实质,只是表明有实体存在。

【来八6】「如今耶稣所得的职任是更美的,正如祂作更美之约的中保;这约原是凭更美之应许立的。」

  • 「更美之约」指新约,新约比旧约更美,是因为「这约原是凭更美之应许立的」,把律法写在人心里(10节);能使彻底解决人在神面前的难处,使我们得着完全的赦免(12节);并且有基督作「中保」,因此长远有效。
  • 「更美之应许」最初是神借着先知耶利米向即将被掳巴比伦的百姓宣告的(耶三十一31-34),后来又借着先知以西结向已经被掳巴比伦的百姓重申(结十一17-20;三十六24-28)。
  • 「约」原文并非指双方协商的合约,而是指单方面决定的、不能更改的遗嘱(九16)。新约和旧约都是出于神的主动和恩典,一切条件都是神自己列出的,人不可更改,只能选择接受或拒绝(出二十四1-8)。

【来八7】「那前约若没有瑕疪,就无处寻求后约了。」

  • 「前约」指旧约。
  • 「瑕疵」不是指旧约的内容有瑕疵(罗七12),而是指律法并不能供应软弱的人守约的能力(罗七14-15),天性悖逆的百姓无法恒心守约(9节)。
  • 神如果照约履行,人都要落在神的定罪里。因此神在百姓完全失败、即将被掳巴比伦之前,一面伸手管教百姓,一面定意另立「新约」,使人有路可走。

【来八8】「所以主指责祂的百姓说(或译:所以主指前约的缺欠说):日子将到,我要与以色列家和犹大家另立新约,」

  • 以色列十二支派在所罗门之后分为北国以色列和南国犹大,「以色列家和犹大家」指恢复合一的选民。
  • 主耶稣在最后的晚餐「另立新约」(太二十六28;路二十二20;林前十一25;林后三6)。8-12节引自先知耶利米的预言(耶三十一31-34),先知以西结也宣告了新约的内容(结十一17-20;三十六24-28),神一再向祂的百姓宣告「新约」的内容,证明「更美之约」(6节)不是偶然出现的,而是神早就定意停止旧约,让「更美之约」来成全神的心意。

【来八9】「不像我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及的时候,与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约,我也不理他们。这是主说的。」

「我也不理他们」神与人之间不能彼此相交,是神的百姓「不恒心」守约、背离神的必然后果。

【来八10】「主又说:那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上;我要作他们的神;他们要作我的子民。」

  • 「更美之约」(6节)是神在人身上做工方法的改变。旧约是神把律法放在人的外面,新约是神把律法放在人的里面。旧约是神从外面牵引人,「拉着他们祖宗的手」(9节),在外面约束人、对付人的愚昧,但天性悖逆神的人却不甘心顺服。新约是圣灵从里面吸引人,在人的生命里做工,使人从里面认识神,并且甘心乐意地走上神引导的路。
  • 「我要作他们的神;他们要作我的子民」,就是神得着了人,人也得着了神、得着了神的生命,这是神创造人时的心意,祂最终要把人领回祂起初的心意里(启二十一3)。
  • 「律法」的希伯来原文是单数(耶三十一33),但这里引用的希腊文七十士译本却被译为复数,七十士译本圣经从未如此翻译,可能译者想要强调律法的个别部分,以便与作为一个整体的摩西律法区别。
  • 「以色列家」在此代表整个神的选民十二支派。

【来八11】「他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄,说:你该认识主;因为他们从最小的到至大的,都必认识我。」

在新约之下,「从最小的到至大的」,每个信徒都可以借着神所赐的新生命直接与神交通,从里面真认识神,在生命里经历神,不必再通过人间的祭司、文士或其他特殊阶层。

【来八12】「我要宽恕他们的不义,不再记念他们的罪愆。』」

  • 「更美之约」(6节)是借着神儿子的血立的(路二十二20),基督在十字架上的牺牲满足了神追讨罪的公义要求,祂又赐给信靠祂的人自己的生命(约壹五12)。神透过基督看人,可以毫无保留地悦纳披戴基督的人,「宽恕他们的不义,不再记念他们的罪愆」。
  • 「不再记念」表明神的赦免是完全的,罪一旦蒙神赦免,就再也不能被用来控告神的百姓。

【来八13】「既说新约,就以前约为旧了;但那渐旧渐衰的,就必快归无有了。」

  • 既然立了「新约」,就意味着「前约为旧了」,因此,当时面对逼迫的犹太信徒不应该再回到律法之下。
  • 「那渐旧渐衰,就必快归无有了」:本信写完之后不久,罗马军队于主后70年摧毁了耶路撒冷圣殿,犹太教的圣殿礼仪无法继续进行,祭司、礼仪条例从此废弃了。