希伯来书第6章逐节注解、祷读

标准

【来六1】「所以,我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步,不必再立根基,就如那懊悔死行、信靠神、」

【来六2】「各样洗礼、按手之礼、死人复活,以及永远审判各等教训。」

  • 「离开」(1节)指继续前进,不要停止。
  • 「基督道理的开端」(1节)原文意思是「有关基督之始的道理」或「基督在起初所说的道理」,包括1-2节所列举的6项道理,这些并非福音的基本真理(林前十五1-8),而是旧约的启示或预表,也是犹太教所遵守并自夸的,但在福音真理里不过是「开端」,目的是使以色列人预备好迎接基督。
  • 「进到完全的地步」(1节)原文是被动式,意思是「让我们被带领以臻成人」,表明属灵生命的成长不是靠人自己的努力,而是顺服圣灵的工作。1-2节的6项道理只是一些入门知识,不能停留在这些道理上,而要继续成长,到达成熟的地步。
  • 「完全」(1节)原文与「长大成人」(来五14)同字,指在属灵生命成熟,表明犹太教只是属灵上的婴孩期,基督的福音才是完全成熟的成人期。
  • 「懊悔死行」(1节)指我们不但要为罪悔改,也要为「死行」悔改。
  • 「死行」(1节)指没有信心的死的行为,即犹太教赖以称义的行为,只是表面功夫,在神面前没有任何得救的功效。旧约众先知不断地呼吁神的百姓离开死的行为,因为这些行为并不生发信心。
  • 「信靠神」(1节)也是旧约反复强调的。
  • 「各样洗礼」(2节)原文是复数,可能指犹太教的各种洁净礼仪(九10;可七3-4)。
  • 「按手之礼」(2节)即献祭的人或祭司将手按在祭牲头上(利一4;三2;十六21),以祭牲作其代替品,象征代赎。
  • 「死人复活」(2节)在旧约中常有暗示(伯十九25-27;诗十七15;赛二十六19;五十三10-12;但十二2),法利赛人都相信复活(徒二十三8)。
  • 「永远审判」(2节)指永远有效的审判,是旧约的基础真理(诗九17;赛六十六24)。

【来六3】「神若许我们,我们必如此行。」

本节可能是当日信徒的常用语,表示倚靠神的旨意,愿神带领我们,叫我们能「离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步」(1节)。神愿意帮助我们在属灵上长大成人,但问题不在神,而在我们,信徒有责任「顺着圣灵而行」(加五16)。

【来六4】「论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分,」

  • 「蒙了光照」指得了福音真理的启示,已经信主(十32)。
  • 「尝过」指经历过(二9)。「尝过天恩的滋味」指不但认识真理,而且亲身体验过属灵的恩赐。
  • 「恩」原文dorea在新约中都是指属灵恩赐。
  • 「于圣灵有分」指他们因领受了「圣灵的恩赐」(二4)而有分于圣灵,即得着了圣灵。
  • 有人认为4-6节是指着犹太教徒说的,但根据本信中对「天」的用法(三1,八15),以及早期基督徒作品将「圣灵」局限在基督徒当中的情况看来,4-6节应该是指着已经真正信主的信徒说的。

【来六5】「并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人,」

  • 「尝过」指经历过(二9)。每个信徒不但听过道,而且都「尝过神善道的滋味」,经历过福音带来的好处。「来世权能」指「神迹奇事和百般的异能」(二4),这些都是「来世」临到的标志。
  • 在犹太人的观念中,历史可以分为现今的世代和弥赛亚来临之后的未来的世代,即「今世、来世」(太十二32;可十30;路十八30),但新约进一步教导,「来世」因主耶稣已经临到了。现在是两个世代互相重叠的「末世」,信徒已经被拯救脱离了现今「罪恶的世代」(加一4),并且已经开始尝到「来世权能」。

【来六6】「若是离弃道理,就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架,明明地羞辱祂。」

  • 如果这些犹太信徒「离弃道理」,回到犹太教,就等于把主「重钉十字架,明明地羞辱祂」,必须为自己的行为负责。
  • 「不能叫他们从新懊悔了」意思可能是「自负责任」。这里并不是说收信人中已经有人「离弃道理」,而只是假设,为了提出警告(9节)。

【来六7】「就如一块田地,吃过屡次下的雨水,生长菜蔬,合乎耕种的人用,就从神得福;」

「从神得福」的是「田地」,而不是人。一块田地能「生长菜蔬」,就表示正经历神对祂的创造的祝福(创二十七27),因为使植物生长的是神(林前三6-7)。信徒结出圣灵果子的能力也是从神而来。

【来六8】「若长荆棘和蒺藜,必被废弃,近于咒诅,结局就是焚烧。」

  • 如果田地不能长出供应人的「菜蔬」(7节),却长出「荆棘和蒺藜」,也就是人犯罪堕落、被神咒诅的结果(创三18),证明这块地浪费了神的恩典。
  • 「废弃」又被译为「弃绝」(林前九27;林后十三5),意思是经过察验以后,不够资格、经不起考验。我们如果浪费主的恩典,继续活在肉体里面,长出来的必定是「荆棘和蒺藜」,将会受到神的管教,遭受极大的亏损(赛二十七4-5)。
  • 「近于咒诅」指如果「荆棘和蒺藜」继续生长,被焚烧的结局就会不远了。
  • 本节被「焚烧」的不是田地,而是田地里长出的「荆棘和蒺藜」,因此不是指真信徒会因犯罪而失去救恩。
  • 新约中有多处经文明确宣告,神所拣选的真信徒一经重生得救,就永远不会失去救恩,因为圣父和圣子的手亲自保守我们的救恩稳妥在三位一体的神手里(约六39-40;十28-29;腓一6;提后一12;彼前一5;犹24)。希伯来书也一再教导:神借基督的工作「要领许多的儿子进荣耀里去」(二10),基督「为凡顺从祂的人成了永远得救的根源」(五9),长远活着为圣徒祈求,并能拯救他们到底(七25)。希伯来书把信徒称为神的儿女(二10,十二5-11)、基督的弟兄(二12、17)、神的家人(三6),这些称号都代表永恒的身分。我们永生的盼望是基于神信实的应许(六17-19,十23),而不是根据不可靠的人自己。
上图:焚烧「荆棘和蒺藜」,被焚烧的不是田地,而是田地里长出的「荆棘和蒺藜」。因此,来六8不是指真信徒会因犯罪而失去救恩,而是指被神管教。

上图:焚烧「荆棘和蒺藜」,被焚烧的不是田地,而是田地里长出的「荆棘和蒺藜」。因此,来六8不是指真信徒会因犯罪而失去救恩,而是指被神管教。

【来六9】「亲爱的弟兄们,我们虽是这样说,却深信你们的行为强过这些,而且近乎得救。」

  • 本节表明4-8节的情况是假设。
  • 「近乎得救」原文意思是「与救恩联结起来」,指从他们的行为可以看出他们得救的经历是真实的。

【来六10】「因为神并非不公义,竟忘记你们所作的工和你们为祂名所显的爱心,就是先前伺候圣徒,如今还是伺候。」

信徒遵守神的诫命「所作的工」和「为祂名所显的爱心」,都能让我们「知道自己有永生」(约壹五13)。神是公义的,祂一定会记念我们出于真实的信心和向着神的爱心的行为。

【来六11】「我们愿你们各人都显出这样的殷勤,使你们有满足的指望,一直到底。」

「使你们有满足的指望,一直到底」意思是「好使你们所盼望的一切事都能实现」,因为信徒「殷勤」服事的爱心和工作见证,正是他们得救的明证(9-10节;腓二12),所以他们所盼望的「承受应许」(12节)必然会完全实现。

【来六12】「并且不懈怠,总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。」

  • 「懈怠」原文与「听不进去」(五11)同字,那里是说在听道上不要懈怠,这里是说在行道上不要懈怠,两者都会使属灵的生命停滞不前。
  • 「忍耐」是圣灵的果子(加五22),意思是长期忍受,因为眼见的环境好像不可能「承受应许」,所以需要长期忍受,以亚伯拉罕为代表(15节)。

【来六13】「当初神应许亚伯拉罕的时候,因为没有比自己更大可以指着起誓的,就指着自己起誓,说:」

  • 「指着自己起誓」引自创二十二16,指神的誓言就像祂自己的存在一样确定。神「起誓」的事实本身,已暗示祂对亚伯拉罕的应许是不会立即兑现的,否则神就不必以誓言来保证祂的应许。因此亚伯拉罕从得应许之时开始,就要「凭信心和忍耐」(12节)等候应许实现。
  • 本信又回到二16所提到的亚伯拉罕,13-20节是继续解释麦基洗德主题的前奏。

【来六14】「『论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起来。』」

本节引自创二十二17。神应许赐福给亚伯拉罕,使他和他的后裔必得承受世界(罗四13),即神永远的产业(十一10,16)。

【来六15】「这样,亚伯拉罕既恒久忍耐,就得了所应许的。」

  • 「恒久忍耐」指长时期的忍受。亚伯拉罕从神应许得后裔到生以撒,大约经过了15年(创十五4;十六16;二十一5);从他生下以撒到「子孙多起来,如同天上的星,海边的沙」(创二十二17),又过了约四百年(创十五13;出十二40)。
  • 「就得了所应许的」不是指生下儿子以撒,而是指「子孙多起来,如同天上的星,海边的沙」(创二十二17)。
  • 亚伯拉罕是「凭信心与忍耐承受应许」(12节)的最佳榜样。

【来六16】「人都是指着比自己大的起誓,并且以起誓为实据,了结各样的争论。」

  • 圣灵借着人间的誓言具有约束力的事实,来说明神的誓言是不能破坏的。
  • 「人都是指着比自己大的起誓」,当时的人必须找比自己更大的人确认所起的誓,否则这个誓言就毫无价值。

【来六17】「照样,神愿意为那承受应许的人格外显明祂的旨意是不更改的,就起誓为证。」

神实在乐意向「承受应许的人」显明「祂的旨意是不更改的」,所以祂降卑自己,照人的习俗「起誓为证」。

【来六18】「借这两件不更改的事,神决不能说谎,好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。」

  • 「这两件不更改的事」指神的应许和祂的誓言。
  • 「神决不能说谎」又可译为「在这些事上神决不会撒谎」。信徒的确据不在于自己的信仰有多稳固,而在于神的话语绝对可靠。
  • 「逃往避难所」指脱离沮丧冷淡的光景,躲在基督里,好抓住我们的盼望,否则就会陷入试探。
  • 「摆在我们前头指望」就是「进荣耀里去」(二10),「可夸的盼望」(三6),「所应许永远的产业」(九15)、「那将来的城」(十三14)。

【来六19】「我们有这指望,如同灵魂的锚,又坚固又牢靠,且通入幔内。」

  • 「灵魂的锚」也可译为「生命的锚」。当时的船若因为低潮或其他缘故无法进入平静的港口,水手会将锚抛越过沙滩,牢靠在安全的海港内,这样船就能忍受大海浪的冲击。等潮水涨高,船就能安全驶入港口。这锚「通入幔内」(20节),即天上的至圣所,能确保信徒属灵生命的安全。
  • 初期基督徒常常以锚的图样作为他们的象征,并且经常与鱼的图样连在一起。
  • 新约其他作者都没有用过「锚」的比喻,可能本信作者有过航海经验。但在希腊罗马的文学中,「锚」也是常见的比喻。
上图:艺术想象图,描绘「我们有这指望,如同灵魂的锚,又坚固又牢靠,且通入幔内。」(来六19)

上图:艺术想象图,描绘「我们有这指望,如同灵魂的锚,又坚固又牢靠,且通入幔内。」(来六19)

【来六20】「作先锋的耶稣,既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司,就为我们进入幔内。」

  • 主耶稣已经为我们作了「先锋」,进入天上永存的至圣所,替我们开通了直接到神面前的路。
  • 「幔」是会幕里的一道帏幕,分隔圣所与至圣所,约柜在至圣所里,代表神的同在。只有大祭司才可以进至圣所,但「不可随时进圣所的幔子内」(利十六2),只有每年赎罪日带着祭牲的血「进入幔内」,在至圣所为民赎罪(利十六15)。